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寺院特色

寺院外圍筑有橢圓形城垣，主殿威嚴(yán)而華美，殿內(nèi)壁畫色彩鮮艷，筆法細(xì)膩，以描述史跡典故，弘揚(yáng)佛教教義為主。扎倉、吉康兩大主寺建于最高點(diǎn)，居全寺中央。大寺坐北朝南，為五層藏式雕樓建筑。主殿上層鍍金銅瓦，殿宇屋角獸吻飛檐，又具漢式寺廟建筑風(fēng)格，下層大殿有108根柱楹，代表佛家吉祥數(shù)，大殿可容1600人。左右墻壁為藏經(jīng)“萬卷櫥”，正殿前座供奉有五世達(dá)賴銅像，其后排列著著名高僧的遺體靈塔。頂層正樓特設(shè)經(jīng)舍佛堂，供奉五世達(dá)賴、七世達(dá)賴佛像，以及貝葉經(jīng)卷、唐卡、傳世法器等。

與藏傳佛教建筑樣式相同，松贊林寺的扎倉、吉康兩座住殿高高矗立在中央，八大康參、僧舍等建筑簇?fù)砉靶l(wèi)，高矮錯(cuò)落，層層遞進(jìn)，立體輪廓分明，充分襯托出了主體建筑的高大雄偉。主建筑扎倉，藏語依意為僧院，是僧眾學(xué)習(xí)經(jīng)典、修研教義的地方。后殿供有宗喀巴、彌勒佛、七世達(dá)賴銅佛，高三丈有余，直通上層。中層有拉康八間，分別為諸神殿、護(hù)法殿、堪布室、靜室、膳室等。前樓客廳供貴賓宴會及觀賞“羌姆”（面具）舞時(shí)使用。頂層正樓設(shè)精舍佛堂，供奉五世達(dá)、七世達(dá)賴佛像，以及貝葉經(jīng)卷、唐卡、傳世法器等。佛堂正南為高聳的鐘鼓樓，清晨、正午、黃昏擊鼓報(bào)時(shí)，聲聞十里。

寺院建筑薈萃了藏族宗教文化的精華，建筑金碧輝煌，造型豐富多彩的鍍金銅瓦，殿宇寶角獸吻飛檐，扎倉大殿寬敞恢宏殿，殿中供奉的諸多佛像：昆塔高大神圣，兩側(cè)西廂的壁畫雕飾精美琳瑯。

歷史沿革

傳說寺址是達(dá)賴剌嘛占卜求神所定，神示曰：“林木深幽現(xiàn)清泉，天降金鶩嬉其間”。游人進(jìn)寺，會見到清泉終年不涸，并能常見一對金鷸在寺院出雙入對。寺名為五世達(dá)賴剌嘛所賜?！案恋ぁ北硎緜鞒悬S教祖師宗喀巴首建立之噶丹寺；“松贊”即指天界三神帝釋、猛利和婁宿游所；“林”即“寺”。整個(gè)含可理解為：“一切顯密非一次修成，為使無垢之法源尖不斷地惠及眾生，使之圓滿，特建此寺”。松贊林寺成為本地區(qū)政教合一制度的最高機(jī)構(gòu)，成為滇、藏、川藏區(qū)佛、法僧“三寶”務(wù)的殊勝道場，各地到北朝圣的信徒也是終年絡(luò)繹不絕，香火極盛。

據(jù)記載，松贊林寺與七世達(dá)賴剌嘛格桑嘉措還有著一段深厚的“法緣”。六世達(dá)賴“飛升”后，拉薩三大寺祈求卜認(rèn)定的轉(zhuǎn)世靈童（即后來的七世達(dá)賴）遭到蒙古和碩特部藏王拉藏汗的揎害于是靈童被僧人們護(hù)送至松贊林寺避難。靈童將牛奶奉于水源程序，祈禱此水成為乳汗以養(yǎng)育眾生，此水由此成為“奶子河”。后靈童又轉(zhuǎn)由青海塔爾寺供養(yǎng)，終于得到當(dāng)時(shí)的皇帝康熙的認(rèn)可支持，并加封“宏法覺眾”的封號。因此，七世達(dá)賴對后來松贊林寺的擴(kuò)建一直給予支持。

1936年夏，賀龍率領(lǐng)紅二方面軍長征經(jīng)過香格里拉。賀龍、蕭克等親臨歸化寺，拜訪活佛、喇嘛，并題贈“興盛番族”錦幛一幅（現(xiàn)存中國軍事博物館）。歸化寺為紅軍籌糧 2萬多斤，還派出僧侶為紅軍當(dāng)向?qū)?，支持紅軍北上抗日。

典藏文物

松贊林寺內(nèi)歷代珍品眾多，有五世達(dá)賴、七世達(dá)賴時(shí)期的八尊包金釋迦牟尼佛像、貝葉經(jīng)、五彩金汁精繪唐卡、黃金及各種精美的鎏金或銀質(zhì)香爐、萬年燈等。金寺收藏有《甘珠兒》十部（其中兩部為金汁手書）、《丹珠兒》等兩百余部。

松贊林寺內(nèi)歷代珍品眾多，有五世達(dá)賴和七世達(dá)賴時(shí)期的八尊包金釋迦佛像、貝葉經(jīng)、五彩金汁精繪唐卡、黃金燈。松贊林寺收藏有《丹珠爾》十部，其中兩部為金汁手書，以及各種精美鎏金或銀質(zhì)香爐、萬年燈等。

天降金鶩為該寺選址時(shí)，達(dá)剌喇嘛占卜得神示：“林木深幽現(xiàn)清泉，天降金鶩戲其間。松贊林寺內(nèi)有清泉淙淙，春夏不溢，秋冬不涸，并能常見一對金鶩出入。在扎倉大殿三樓崩主活佛的經(jīng)房外有一張梅里“日月同輝”的照片，有人說它象一張酥油燈，也有人說象藏民族敬奉的白塔頂上的日月星辰。據(jù)說，何金武曾經(jīng)三去梅里都沒有看到其真容，在第四次去的時(shí)候，他先到松贊林寺覲見了克思活佛，活佛為他做了法事。于是他看到了不是一般的風(fēng)景，就拍下了這張照片。

寺院管理

僧團(tuán)劃分

扎倉的下屬僧侶組織就是“康參”，藏語意為僧團(tuán)，即按僧侶籍貫或來源地的地域劃分，將大寺僧侶劃分為若干團(tuán)體，形成教區(qū)區(qū)域性組織?？祬⒂衫仙鞒郑略O(shè)念哇、格干等辦事人員，相對獨(dú)立地管理教區(qū)的行政、宗教、經(jīng)濟(jì)事務(wù)。松贊林寺的八大康參為：獨(dú)克康參、扎雅康參、東旺康參、絨巴康參、洋朵康參、結(jié)底康參、卓康參、鄉(xiāng)城康參。前6個(gè)康參代表了香格里拉地區(qū)區(qū)域內(nèi)村落形成的教區(qū)區(qū)域組織。卓康參則為江邊地區(qū)（今上江、金江、三壩、洛吉）等地的納西族僧侶組織。而鄉(xiāng)城康參是指香格里拉與四川省的鄉(xiāng)城和得榮兩縣僧侶的康參。

寺院扎倉、康參之下的最基層僧侶組織稱為”密參“，意為一戶或一戶人，一般以特定的同一區(qū)域內(nèi)僧人形成一個(gè)居住單位，共同生活，人數(shù)多在一二十人左右。

僧侶職務(wù)

寺中僧侶分為活佛和扎巴兩類，除活佛外的僧侶按學(xué)歷及資歷分為格西、格弄、班卓等，按所承提職責(zé)分則有喀姆、老僧、香追、第巴、英則、格干等十?dāng)?shù)種職務(wù)。

崩主活佛在香格里拉縣僧谷中有較高聲望，任香格里拉縣政協(xié)副主席。

截止2012年松贊林寺有僧侶700余人。

拉西會議

噶丹·松贊林寺有著嚴(yán)格的系統(tǒng)組織，寺中每一個(gè)僧侶都處在組織系統(tǒng)的某一個(gè)層面的某個(gè)點(diǎn)上（引用民國香格里拉縣志的資料來說明，以期更接近歷史真實(shí)）。

拉西會議是扎倉的最高組織，由全寺的活佛、堪布、格西等高僧組成，專管寺院的教規(guī)教義、寺院的重大建設(shè)等。

洛張，即掌教官。管轄由堪布選任的鄉(xiāng)佐、念哇。堪扎會議，由鄉(xiāng)佐及用戶大老僧組成，行使該寺對內(nèi)對外一切行政事務(wù)。念哇專管大寺服務(wù)人員及神民（拉迪）莊戶70戶。

覺夏：設(shè)迪哇2員（為僧侶的最高職務(wù)，卸任后免去僧人的一切義務(wù)，所有布施茶薪都要送到私舍中），念哇2員，聰本8員，任期新3年、舊3年，共6年，管理教民（吹遣）300戶，及大寺日常每月三朝眾僧的酥油茶齋飯等。

西蘇：設(shè)迪哇1員、念哇l員、聰本8員，任期仍為新3年、舊3年，專管寺廟節(jié)日供品及費(fèi)用。

其他如薄思（公積金）、吹則古哇（管理寺內(nèi)裝飾）、耐念（糧管）、規(guī)格（鐵棒喇嘛）、扎瑪（茶管）等均為一年一任的管事。

康參

康參即分寺，有東旺、扎雅、朵克、吉迪、洋塘、鄉(xiāng)城、卓（納西）、絨巴等八個(gè)康參，俗稱八大康參，康參的最高管理機(jī)構(gòu)是康參老僧慧，由每一個(gè)明參（即僧人的基層組織，每一個(gè)舒卡的僧人為一個(gè)明參），選一老僧組成。下設(shè)格干為管理本康參的僧眾及小沙彌的學(xué)經(jīng)。負(fù)責(zé)新年及十月二十五日的昂曲節(jié)的費(fèi)用。另念哇、古哇兩個(gè)組織，分別負(fù)責(zé)本康參的其他育經(jīng)及佛事費(fèi)用。歸納起來，就可以制成以下簡略示意圖。

以上三者的各種組織的綜合，體現(xiàn)了噶丹·松贊林寺管理機(jī)構(gòu)的全貌。

旅游特色

松贊林寺地處高海拔地區(qū)，海拔3300多米，即使在8月也有可能飄落幾朵雪花。建議帶上外套、羽絨服、手套、防滑靴。加上氣候干燥，紫外線輻射強(qiáng)，女士應(yīng)準(zhǔn)備好防曬霜、遮陽帽、太陽鏡，特別是10月份以后探訪更要帶足御寒衣物。每年6月到9月是迪慶高原的雨季。通常人們選擇春夏季游玩。