基本介紹

燈彩（忠信花燈），廣東省連平縣傳統(tǒng)美術(shù)，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

忠信花燈是一種以紅色調(diào)為主的民間燈彩藝術(shù)，主要分布于廣東省連平縣東南部忠信鎮(zhèn)。忠信花燈起源于宋末元初，興盛于明清，其基本結(jié)構(gòu)多呈柱形，多用竹編骨架，有四角、六角、八角、十二角等。忠信花燈從上到下分為燈蓋、燈身、燈裙，從里到外一般有2至4層，花燈的外層配以剪紙、圖案、紙穗等，燈裙則由各種各樣的花案彩色燈帶組成，燈內(nèi)裝置有各種形象的畫片旋轉(zhuǎn)流動，使得整個燈飾五顏六色，有著鮮明的地方特色。

2011年5月23日，燈彩（忠信花燈）經(jīng)中華人民共和國國務院批準列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，遺產(chǎn)編號：Ⅶ-50。

忠信花燈是一種古老的地方傳統(tǒng)工藝美術(shù)品。造型獨特，其結(jié)構(gòu)從上到下分為燈蓋、燈身、燈裙，從里到外一般有二至四層，規(guī)格大者直徑有12米，小的也有40厘米。花燈大多用竹編骨架，有四角、六角、八角、十二角。忠信花燈的燈裙是最特別的，燈裙由各種各樣的花案彩色燈帶組成，外用彩色燈帶點綴，燈帶上有各種各樣的花案；燈內(nèi)裝置各種形象畫片旋轉(zhuǎn)流動，形成“走馬燈”動感。忠信花燈的制作，凝聚了忠信人民在地方手工藝上的卓著成就。寄寓了勞動人民的美好愿望和祈盼，期盼國泰民安、生活富裕、人世昌隆、人壽年豐。

花燈介紹

花燈是集削、鉆、扎、剪、印、刻、描、糊、裱等多種手工藝于一身，融神話、傳說、詩詞、對聯(lián)、書畫、剪紙、編織、書法于一體的地方民間綜合藝術(shù)品。

歷史淵源

花燈源于中原，蘊含著豐富的客家文化元素，詮釋著客家人久遠的心靈史，隨著客家人的繁衍、遷徙而傳承發(fā)展，在南粵連平縣忠信鎮(zhèn)已有600多年的歷史。

忠信花燈是隨著客家先民的遷入而興起的，宋元時期，忠信花燈在與連平當?shù)匚幕诤系倪^程中不斷改進完善，一方面增加了剪紙圖案和繪畫圖案，另一方面增加了燈蓋，其形似宮廷燈，開始形成忠信花燈的雛形。

忠信花燈興盛于明清時期，清雍正八年（公元1730年）編纂的《連平州志》載：“上元喜簇花燈，作龍獅各種戲舞，唱采茶歌?！睆氖妨系挠涊d中可見，早在清代，忠信花燈已經(jīng)在連平縣非常盛行。上寮村賴明甫師傅家里珍藏的祖?zhèn)鞯幕艏y樣印板，經(jīng)鑒定為明清時期的產(chǎn)物。

明末清初，忠信花燈融入了不同時期、不同區(qū)域的花燈特點及內(nèi)涵，花燈的整體結(jié)構(gòu)從上到下已有了燈蓋、燈身和燈裙，這種形態(tài)和組成經(jīng)過歷代忠信手工藝人的實踐創(chuàng)造，已成為較固定的燈型和工藝不斷傳承。

20世紀50年代至60年代初，在“百花齊放、百家爭鳴”的文化繁榮氛圍中，忠信花燈得以沿襲傳承。

忠信花燈在“文化大革命”期間備受摧殘，一度荒擱十幾年。

改革開放以來，忠信花燈得到了進一步繁榮和發(fā)展。

花燈工藝

作為一種民俗文化，忠信花燈綜合了多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，主要體現(xiàn)在編織、印花、剪、刻、裱、裝飾等一系列制作工藝上。

第一步，將粗大的竹子削成竹條，削好竹條后，用“手工鉆”在竹條兩端鉆竹眼。鉆好竹眼后，將竹子互相交叉銜接，此刻花燈已現(xiàn)雛形。

第二步是剪紙，首先要做的工作是按照各種規(guī)格裁剪各種顏色不一的紙，然后各疊成一組，接著把花紋印版放在疊紙上，用刻刀鑿成穿透的文樣，這也叫做紙雕。

第三步是描畫，著色后是解花，即在著色的花樣上描上各種形狀的圖案和顏色，然后把圖形分解出來，將漿糊均勻糊在花燈的骨架上面，然后逐一將剪紙、紙雕、描畫、花穗等輕輕地糊裱在燈架上，用手或刷子粘漿糊刷平后，接著便將條狀花穗粘貼在花燈下部，給花燈“穿”上裙子。

文化特征

主要分類

忠信花燈種類多樣，風格各異，按型態(tài)分，有寶蓮燈、磨燈、宮廷燈和龍鳳燈等；按工藝分，有繚絲燈和參燈等；按寓意分，有五福燈、狀元燈和秀才燈等；按使用范圍分，有廊燈、伯公燈和紫燈等。由于歷史原因，有些品種已失傳或正在整理中，如騎龍燈、鼓燈、娘娘燈等。

造型特征

忠信花燈的造型設(shè)計層層掩映，呈現(xiàn)下圓上方的特點。

忠信花燈造型還有上中下的三層設(shè)計：上部燈蓋，有單層、雙層兩種，邊上掛有燈聯(lián)、燈帶；中部燈身，從里到外分四層，裝飾鏤空通透；內(nèi)核為走馬、燈蓋，燈身橫切面多為六角形和八角形；下部燈裙，燈裙有兩層，內(nèi)為白色燈衣、外為紅色燈裙，燈裙橫切面近似圓形。

圖案特征

忠信花燈的圖案裝飾大面積地動用了繪畫、剪紙兩門藝術(shù)，在繪畫方面，忠信花燈置入了宮廷畫風，整體顯示出一種高雅清麗的格調(diào)。忠信花燈傳統(tǒng)裝飾圖案以剪紙為基礎(chǔ)，在剪紙圖案上繪制線條色塊，其傳統(tǒng)裝飾圖案紋樣按色調(diào)分單色與多色兩種，按粘貼位置分為柱墩花、花盤花、花角花、彩門花、鉗口花、青龍頭花、大花七類。

忠信花燈燈身圖案題材比較廣泛，有民間故事類、民間信仰類、吉祥喜慶類、民俗活動類，有人物、動物的圖案，也有花卉植物的圖形。

忠信花燈的花紋蘊含著豐富而深刻的內(nèi)容，不同紋樣有不同的含義，如卷草紋象征生機勃勃、蓬勃發(fā)展；龍鳳紋象征龍鳳呈祥、龍馬精神；花蝶紋代表花開富貴、花樣年華；喜字紋象征雙喜臨門、喜氣洋洋；蓮魚紋象征連年有余、豐衣足食。

色彩特征

忠信花燈色彩艷麗，金碧輝煌，營造出熱烈、喜慶、和諧、高貴的氣氛。忠信花燈以喜慶的大紅色為主色調(diào)，同時搭配有黃、綠、紫色、深藍、粉綠、淺紅等顏色，不同的顏色有不同的寓意，如紅色象征熱烈喜慶，黃色象征華麗富貴，綠色象征和諧安寧，紫色象征高貴富有。忠信花燈的色彩搭配既有對比又和諧協(xié)調(diào)，部分花燈以金色作為點綴，整體美艷奪目。

制作工序

制作材料

忠信花燈的主要材料是竹和紙。竹子一般是用連平當?shù)氐母呏窈兔缰瘛＜埵且源蠹t紙、白紙和綠色紙為主，再用部分光亮色紙（金紙）、花紋紙作點綴。此外，花燈還需要大量的繪畫顏料來畫圖上色。繪畫顏料大多數(shù)是以各種色粉（黃色、桃紅色、藍色、白色 等）與膠料調(diào)制而成，也有用國畫顏料。

制作流程

忠信花燈的制作一般包含四道工序，即扎架、剪紙、描畫、裱糊。

扎架分為裁竹、破篾、鉆孔、對柱、鉗架五個環(huán)節(jié)。裁竹，即挑選好竹料，按各種燈式大小裁成各種規(guī)格。破篾，即把竹子破削成篾條、竹柱。鉆孔，即在竹柱的接口穿插位置鉆出榫眼。對柱，即竹柱互相穿插好。鉗架，即把穿插好的柱架互相連接，形成花燈架。

剪紙分裁紙、拓印、釘花鐘、剪鑿花紋四個環(huán)節(jié)。裁紙，即把各種色紙按需要裁剪成不同規(guī)格，如三角形、矩形、帶狀等。拓印，即在印板上用大刷子糊上一層濃墨，然后把紙覆蓋在上面輕按，拓印出紋樣。沒有拓印板紋樣的，就采用毛筆描形或摹寫。釘花種，即把拓印或摹寫好的一張紋樣放在幾張紙上釘在一起，用于刻剪多張同樣的花紋。剪鑿花紋，即用刻刀或剪刀在釘好的層紙上照紋樣刻剪出多張花樣。

描畫分著底色、解花兩個環(huán)節(jié)。著底色，即用毛筆或扁刷子在需要著色的紋樣上鋪上一層底色，通常有白色、藍色、桃紅、綠紅、黃色幾種。解花，即在著有底色的花紋上用顏色再細致地描畫出各種花、草、鳥、魚、人物等圖案。

裱糊就是把各種描畫好的花紋、彩帶，在燈架上由里到外、由上到下粘貼上去，形成花燈的完整形狀。各種花燈紋樣所粘貼的位置不同，如：“青龍頭”花紋貼在燈身上、下部矩形位置；“大花”貼在燈身內(nèi)層似窗格的位置；“彩門花”貼在燈身上每格似門楣位置；“花角花”粘貼在“大花”四個邊角位置；“鉗口花”粘貼在柱墩與欄圈的交接處；“花盤花”貼在燈身下部形似花盤的位置；“柱墩花”貼在柱墩位置。

節(jié)日概述

忠信花燈節(jié)是廣東省河源市連平縣忠信鎮(zhèn)地區(qū)獨特的節(jié)日，按照忠信的傳統(tǒng)風俗，每年的正月初九，當?shù)厝思耶斈晟四泻⒕蛻撛陟籼美飹炱鸹魬c祝，以告知祖先和鄉(xiāng)親。吊燈儀式一般由放燈繩、選燈、迎燈、上燈、暖燈、化燈6道程序，其間還有客家鑼鼓、舞龍獅、祭祖、飲燈酒等熱鬧場景。吊一盞花燈就是一次盛會。

除此之外，政府每兩年或三年還會搞一次花燈節(jié)，讓花燈走出祠堂。在這個過程中，欣賞花燈是一個很重要的環(huán)節(jié)。隨著風俗的演變，忠信花燈具有了不同的內(nèi)涵，它象征著百業(yè)興旺、豐衣足食。忠信鎮(zhèn)周邊有10多個花燈制作點，其中以忠信鎮(zhèn)上坣村上寮屋最為出名，有“花燈村”之稱，該村全村人都是花燈制作傳承人，每人都從自己的先輩那學習到花燈制作的技藝，象上寮這樣全村人都做花燈的點鳳毛麟角，故此，于2017年6月，該村被連平縣文廣新局審核認定為“連平縣忠信花燈上寮屋制作基地”。

自1999年在忠信舉辦了首屆忠信花燈節(jié)后，忠信花燈已經(jīng)成為一個響亮的品牌。可以說，忠信花燈節(jié)為傳承和保護客家優(yōu)秀文化精髓，培育文明風尚，提升忠信花燈文化品位，促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，擴大區(qū)域知名度，起到了很大的推動作用。2006年5月，忠信花燈以民間美術(shù)類被列入第一批廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2007年6月，忠信吊燈習俗以民俗類被列入省級第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并已申報國家級項目。

花燈源流

我國的花燈相傳起源于漢代，興于唐宋，至今已有2000多年的歷史，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。客家的花燈是中國元宵花燈的一個分支，忠信花燈是這一分支上的閃亮明珠。

忠信花燈，是傳統(tǒng)元宵賞燈習俗中的一種獨具特色的民間造型藝術(shù)。據(jù)忠信當?shù)匾恍┯忻墓畔±先丝谑?，忠信花燈的歷史已有600多年，但真正有文字記載的是278年。雍正八年（1730年）盧廷俊纂修的《連平州志》[ （清）盧廷俊，顏希圣，何深纂，《連平州志》[普通古籍]：雍正十卷，廣東省連平縣檔案館圖書館，1980]卷二“風俗篇”記載：“上元喜簇花燈，作龍獅各種戲舞，唱采茶歌”。（“上元”即是元宵節(jié)）。又經(jīng)專家對民間藝人收藏的花燈紋樣印版進行鑒定，也證明是清朝產(chǎn)物。因此，花燈于清朝時傳入忠信的可能性最大。

從《連平州志》的記載中，我們可知早期的忠信花燈與中國元宵節(jié)構(gòu)成了密切的聯(lián)系。元宵燈節(jié)，忠信人民紛紛外出賞花燈，觀看舞龍舞獅表演，唐詩人崔液曾作詩云“誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來”，宋朝辛棄疾亦作詞云“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。那熱鬧的場面，一如“寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞”。但隨著花燈歷史的逐漸演變和忠信人民生活習俗的改變，忠信花燈漸漸脫離了與元宵節(jié)的關(guān)系，慢慢形成了獨具地方特色的傳統(tǒng)習俗——上花燈[ 上，讀shǎnɡ音]。

上花燈簡稱上燈，是忠信地區(qū)特有的民間習俗，這是一項專為男子舉行的慶生儀式，在正月十三這天進行?！叭迸c客家方言里的“生”諧音，當?shù)匚幕^的工作人員表示，這可能是忠信花燈漸漸與十五元宵節(jié)脫離關(guān)系不可忽視的原因之一。上燈具體的起源時間已無從考證，在忠信只留傳著一個關(guān)于“上燈”的傳說。古時有一達官連續(xù)生了多個女兒后，晚年幸得一子，為表慶賀，第二年春節(jié)后便從外地帶回一個宮燈掛在祠堂上，以客家方言“燈”“丁”諧音，表示添“丁”。鄰里鄉(xiāng)親覺得這做法很新鮮，村里的老藝人便發(fā)揮智慧，吸收宮燈的藝術(shù)精華，利用農(nóng)村現(xiàn)成的竹篾和各種彩色紙做為材料創(chuàng)作出自己的“燈”，也掛在祠堂上，從此，獨特的忠信上燈習俗便這樣產(chǎn)生了，花燈也正式被賦予祈子盼福的意義。

上燈的起源時間雖已無從考證，但其產(chǎn)生的原由已逐漸被忠信人民認同：客家先民由中原輾轉(zhuǎn)遷徙落居在閩西、贛南、粵東一帶，在極其艱苦惡劣的生存環(huán)境里，先民們?yōu)槠笈渭易宓姆毖軌汛蠛腿硕∨d旺，才借客家方言里“燈”“丁”同音取意，上燈與上丁（即上族譜）諧音，其中盡含客居異鄉(xiāng)，思念故土，緬懷先輩的復雜情懷。

1999年，連平縣政府為了更好地傳承和保護忠信花燈，在大年初九這天特別舉辦了忠信花燈節(jié)大型活動，并正式確立大年初九為一年一度的忠信花燈盛會節(jié)日。從1998年迄今連平縣政府已舉辦了八屆廣東連平·忠信花燈節(jié)；在此基礎(chǔ)上，忠信花燈得到了極大的發(fā)展。

忠信花燈節(jié)特地選在正月初九是因為忠信人逢農(nóng)歷三、六、九出街趕集，大年初九是春節(jié)過后的第一個集日，也是唯一一個賣花燈的日子，做花燈的人早早把花燈挑出來擺賣，今 年需要上燈的人家便在這天購買合心意的花燈挑回家。從古到今，花燈的交易都在一個專門地方進行，是位于忠信鬧區(qū)的一段古舊街道，俗稱“花燈街”。如今，花燈街漸漸淡化了它最初買賣花燈的功能，成為花燈展覽街；自1999年開始，每年政府都會出資請花燈藝人制做多姿多彩的花燈掛在花燈街和廣場上供游人觀賞。此舉使花燈得到了有力的保護。2006年5月，忠信花燈被列入第一批廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

花燈特點

忠信花燈是一種集民間竹藝、編織、繪畫、剪紙、書法、對聯(lián)、詩詞于一體的造型藝術(shù)，完全手工制作、設(shè)計獨特、造型美觀精致。關(guān)于花燈的工藝，忠信地區(qū)還有一首膾炙人口的客家花燈歌——“忠信的花燈啊/系好樣哎/下圓上方寓意廣哎/造型獨特/工藝精哎/燈裙飄揚/萬年長哎”

忠信花燈與傳統(tǒng)元宵花燈有一脈相承的地方，更有其獨特之處。中國花燈的形式普遍有吊燈、座燈、壁燈、提燈幾大類，一般用竹木、金屬、綾絹、綢緞、絲穗、玻璃、明球、玉佩、絲穗、羽毛、貝殼等材料扎制而成。忠信花燈只用竹和紙扎制而成，竹是忠信本地盛產(chǎn)的苗竹，紙是喜氣的大紅紙；形式上只有吊燈一種，座燈和提燈極為少見，壁燈則沒有。在品種上，元宵花燈有蓮花燈、吉利燈、猴燈、羊燈、走馬燈、龍燈、蝴蝶燈等等；忠信花燈則有狀元燈、秀才燈、繚絲燈、參燈、寶蓮燈、五福燈、龍鳳燈、伯公燈、仔燈、宮廷燈、紫燈、廊燈、磨燈等十四種之多。在形狀和結(jié)構(gòu)上，元宵花燈有牛形、龍形、獅子、花船、蝴蝶、大小蝦、魚、龜、神像、觀音、天女、八仙、羅漢、模擬人物等等；忠信花燈的結(jié)構(gòu)獨特在于所有花燈只清一色柱形。忠信花燈從上到下分燈蓋、燈身、燈裙三個部分，燈身竹架有四角、六角、八角、十二角之分，從里到外有2至4層，規(guī)格大的直徑達12米，最小的也有40厘米。燈裙是忠信花燈最獨特的地方，是區(qū)別其他客家花燈的精髓所在。所謂的“燈裙”是采用紅、白色紙剪成的條穗，條穗有2—8厘米寬，分內(nèi)外兩層，內(nèi)層燈裙為白色，較短，外層為大紅色，較長。把燈裙粘貼在花燈下部，意為給花燈穿裙子，穿上裙子的花燈就算正式做好了，紅白、長短條穗對比，花燈顯得大方、飄逸，甚是美觀。

制作花燈先要扎架，再剪紙，剪鑿花紋，糊裱裝飾?；衾纤嚾速噹煾嫡f，做一盞高檔的花燈，師徒兩人協(xié)作差不多要花費一個星期的時間，可見花燈的制作工藝何等復雜。忠信花燈區(qū)別于其他客家花燈最顯著的特點是：忠信花燈大而精致，有長長的燈裙，上下完全穿透，一次性使用。最后一個特點是應忠信上燈習俗而產(chǎn)生的，忠信人上燈之后要把花燈燒掉，否則會被視為不吉利。

舊時上燈習俗的全過程非常復雜，由放燈繩、買燈、迎燈、上燈、暖燈和化燈六個環(huán)節(jié)組成，要求非常講究，十分虔誠。

放燈繩。只要是生有男丁的人家，準備在來年上燈，就要在除夕之前在祖堂的大梁掛上自制的粗麻繩，俗稱“燈繩”。燈繩的另一端系在祖堂的柱子上，繩端粘有寫上“新丁”的名字的紅紙。這樣，年前村里的人們就知道了誰家將要上燈，就該盤算準備多少份賀禮了。上燈禮俗就如孩子的滿月禮俗一樣，在男子的一生中只要舉行一次，有錢的人家往往在孩子出生的第二年就上燈，沒錢人家也可以等到家里富足了再上，所以常常出現(xiàn)父親跟兒子一起上燈的趣事。故此，在梁上放燈繩的時候一般按輩分掛放定位，先掛滿上廳堂正梁，后掛副梁，再掛下廳堂，有序擺放。但在以前多生多育的時代，有人半夜三更就起來搶位置，他們認為，誰搶到了上廳正梁的位置，誰家的孩子長大后就會有出息。

買燈。買燈在正月初九，祖祖輩輩下來一直約定俗成的日子。燈主在花燈街觀賞各種花燈，看好合心水的便讓賣家出價，賣家出的價錢尾數(shù)一般帶有“9”字，圖個吉利。燈主一般要買兩盞花燈以上，一盞掛在自己家里，另一盞掛在老屋祖堂上；如果老屋的祖先又是由其他老屋發(fā)源而來的，還要在發(fā)源地祠堂里也掛上一盞。

迎燈。迎燈也在初九這天進行，客家人視花燈為圣物，神圣的東西到村里是要受到隆重接待的。燈主挑燈快到家的時候，為顯燈威壯聲勢，遠遠的已有迎燈隊伍在村口做好準備，點燃鞭炮，鑼鼓齊鳴，舞龍舞獅，場面十分壯觀。把燈迎進大門，燈主開始接受村里老者的祝?！疤矶』綮n又亮，男女老少喜洋洋；送到貴府掛錦梁，財丁興旺萬年長”（客家方言），這時燈主要紅包酬謝迎燈隊。上燈。上燈普遍在正月十三舉行，燈主先在花燈里面系上柏葉、紅毛巾、彩帶、百仔芋頭、大蔥和大蒜等，寄寓于新丁聰明好學，多子多福；再把預先備好的燈聯(lián)貼在花燈燈蓋上，其內(nèi)容是些吉祥如意，添丁發(fā)財及祝福之類；接著，把花燈提到祖堂上，把花燈內(nèi)的燈盞點亮，祈盼人丁興旺之意。燈主擺好三牲貢品，燈主妻子或母親抱著新丁全家一起拜祖，爾后，用燈繩綁好花燈，花燈在鞭炮聲、鑼鼓聲中冉冉升起，穩(wěn)穩(wěn)地懸掛在祖堂的紅梁上。當天，燈主要擺宴席，親朋戚友帶著鞭炮、新丁新衣或者實用的毛毯棉被等禮物前來道賀，鞭炮聲中歡聚一堂“飲燈酒”。當晚更是熱鬧非凡，村里的青年舞起老人們用禾稈、香燭扎好的香火龍到每一戶燈主家串門并恭賀燈主添丁發(fā)財，這時燈主就會爽快地派紅包給這支火龍隊伍。燈主家不管是有錢或沒錢的這一晚也都會買來好多煙花燃放，喻意新丁以后輝煌騰達。

上燈至化燈期間，燈主每晚要“上燈火”，即把燈油添加到燈盞上（村里通電后人們普遍用電燈代替火盞，喊作“長明燈”），意在延續(xù)香火，祈望家族丁旺財旺。

曖燈。暖燈一般在正月十六或十八，各家燈主提三牲貢品到祖堂里拜祖，由族長組織眾鄉(xiāng)親以家族公款擺酒席宴請燈主，為家族又添新丁而慶賀，為家族的壯大而祝酒。

化燈?；療舡h(huán)節(jié)一般在正月二十，最遲的在二月二；還有的把暖燈和化燈一起在正月十六或十八進行?；療羰巧蠠艚Y(jié)束前的高潮，化燈前村里的小孩子提前聚集在祠堂里等待，隨著燈主把花燈徐徐放下，他們便急忙爭搶花燈上他們早已心儀的小飾物，有小鏡子、漂亮紋樣、彩帶等。婦女們有時也會和孩子們一起搶，多半是沒有生娃或生了幾個女娃沒男娃的婦女，她們搶百仔芋頭、柏葉燈等，有時不注意，燈主家的燈繩也會被搶了去。在放燈時，燈主有意讓花燈時起時落，使爭搶場面更加熱鬧；隨后，燈主便把被孩子們拆散的花燈碎片與吉祥草堆在一起，由宗族中子孫滿堂、福德深厚的老人點火燒掉。在燃燒前，燈主要準備“傳丁火”，“傳丁火”所用的竹把是事先特制的，年前由家人把竹子砸破、浸泡、涼干，裁成約二米左右，在竹子中間圈一圈紅紙系上柏葉。當吉祥草和花燈碎片燃燒時，燈主就在燃燒聲和鞭炮聲中把竹把點燃，然后傳回家中，這就叫“傳燈火”，寓意丁火分化，世代相傳。

古老的忠信上燈習俗，抒發(fā)了忠信人孝宗敬祖的情懷，極大地增進了宗族間和諧共處的向心力和凝聚力。這種傳統(tǒng)習俗載體，對忠信花燈文化的保護、弘揚和發(fā)展起到了極大的推動作用，同時也大大地豐富了民間群眾的精神文化生活。

2007年4月，忠信上燈習俗正式被列入廣東省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄?；粢云涔爬系男问搅鱾髁藥装倌?，承載著幾百年來忠信人的生命歷史、忠信人的生活以及他們的精神世界。筆者認為，其實任何一種客觀物體其本身并沒有意義，是人類的意識形態(tài)或精神內(nèi)涵需要宣泄，從而賦予它的一種寄托。從忠信的上燈習俗中可以看出忠信人的恐懼心理。他們害怕死亡，害怕疾病，害怕自然界帶來的不穩(wěn)定。初生的嬰兒生命是非常脆弱的，人們害怕這幼小的生命受到傷害；于是忠信人把敬畏生命的意識寄托在花燈上，祈盼孩子上燈之后便消災消難，多財多福。

文化內(nèi)涵

一直以來，忠信花燈秉承著中原花燈藝術(shù)之精華，經(jīng)過歷代老藝人的實踐創(chuàng)作，使得忠信花燈具有獨特的風格。忠信花燈蘊含了中華民族文化的精髓，洋溢著濃郁的山鄉(xiāng)民俗風情，是難得的傳統(tǒng)文化財富。

忠信花燈蘊含豐富的人文精神

忠信花燈蘊含著豐富的人文精神。忠信花燈的結(jié)構(gòu)下圓上方，方的燈蓋，有四角、八角、十二角之分，寓意四通八達；圓的燈身，寓意團團圓圓。忠信花燈的紋樣有“山水花鳥”、“連年有余”、“龍鳳呈祥”、“金雞報喜”、“和合美滿”、“喜鵲登梅”、“麒麟送子”、“竹報平安”等等傳統(tǒng)題材，寄寓了民眾的美好愿望和祈盼，期盼國泰民安、生活富裕、人世昌隆、人壽年豐。

忠信上燈習俗里蘊藏著人類繁衍的內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了忠信花燈的人文價值。以客家方言“燈”“丁”諧音，寓意“添子添丁”。中山大學康保成教授在接受采訪時說：“忠信的上燈習俗雖有一定程度上的迷信，但這是民間百姓的信仰，應理性、寬容地對待這些問題?！?/p>

忠信花燈體現(xiàn)儒家“男尊女卑”思想

忠信的上燈習俗專為男子舉行，女子無緣介入，這里體現(xiàn)了儒家文化中男尊女卑思想。舊時上燈習俗對女子的排斥，隱隱透露出忠信客家人骨子里的某些思想意識。

中國封建社會男尊女卑的觀念根深蒂固，重男輕女思想早在西周時期便已出現(xiàn)。儒家文化崇尚以男性為主導的家族和權(quán)威力量，傳統(tǒng)文化嚴重影響到人們的生育觀念。戰(zhàn)國末年的韓非甚至把重男輕女從一種思想意識發(fā)展到“產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之”的地步。客家先民輾轉(zhuǎn)遷徙過程中，生存環(huán)境非常惡劣，他們認為男丁是最重要的；所以極力渴望神的力量能夠保護他們，便把這種意識形態(tài)寄托在花燈上。近幾年，隨著社會的發(fā)展，人們世襲的傳承觀念慢慢發(fā)生變化，沿襲了幾百年的古老習俗才打破了唯有男子才上燈的陳規(guī)，使新生的女子也得到隆重的祝福。但是在忠信地區(qū)的一些周邊農(nóng)村，這種“重男輕女”的思想仍較為嚴重。忠信古老的上燈習俗只有加入創(chuàng)新的內(nèi)容，才能得到更有力的保護，才能延續(xù)不衰。但如前輩們文章中所說，在新婚嫁娶、喬遷新居、升學、就業(yè)、參軍、祝壽、開業(yè)等都進行隆重的吊燈儀式，這未免有點泛濫成災，扭曲了上燈的意義所在，忠信上燈是為保護生命而進行的儀式。

新時代，我們急需把傳統(tǒng)習俗里的舊思想剔除，首當其沖的是刪除儒家文化男尊女卑的思想，重新注入新鮮文化。把中國文化深層的祖先崇拜和孝文化注入忠信上燈習俗里，這種區(qū)域的民俗才能長存不衰。因為這種文化正是中國社會幾千年來得以和諧穩(wěn)定發(fā)展的支柱，有助于在古人與今人、前人與后人之間建立和諧的代際關(guān)系，進而促進人與人、人與自然之間的和諧關(guān)系，這也是一個節(jié)日具有強大生命力的民間根基。

忠信花燈表達宗族凝聚力

忠信花燈表達了濃郁的宗族凝聚力?？图椅幕膬?nèi)蘊實質(zhì)是一種移民文化，而這種移民文化在很大程度上屬被動移民文化，是一種無意識的文化轉(zhuǎn)移現(xiàn)象。在客家民系的遷徙、聚散過程中，客家文化始終作為維系客家人親緣情感的重要精神支柱之一?；粑幕诳图易谧迳鐣?，是一種聯(lián)絡(luò)感情和維護家族權(quán)威的輔助手段，并以花燈活動強化客家人的宗親情結(jié)，使族人達到一致性和一體化。這種一致性和一體化是客家人在極其艱苦、惡劣的生活環(huán)境里，所必備的生存條件之一。這一點在上燈習俗中體現(xiàn)的淋漓盡致。上燈當日，燈主家需擺宴請客，要做的事情特別多，這時，同一個家族的人就會主動前去幫忙。宴席上鄰里鄉(xiāng)親們的頻頻舉杯祝福，深深體現(xiàn)了宗族的凝聚力。

花燈文化繁榮客家經(jīng)濟

花燈作為一種文化產(chǎn)品，雖然大部分花燈和花燈展示不進入流通領(lǐng)域，但花燈節(jié)作為一種民間活動，也需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。為此忠信政府采取“文化搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”的方式，加大財力、物力、人力確保每年花燈節(jié)如期舉辦，不斷提升花燈的數(shù)量和質(zhì)量。

雖然客家花燈對客家經(jīng)濟發(fā)展僅僅是附比功能，但花燈文化活動營造了客家地域的節(jié)日氛圍，給客家社會生活和經(jīng)濟生活提供了一個空間，也帶來了節(jié)日經(jīng)濟效應，使人們從中感受到農(nóng)耕文明狀態(tài)下客家民系文化與經(jīng)濟的單簡、調(diào)和式的演進。2007年舉辦的第七屆忠信花燈節(jié)演出可謂氣勢非凡，連平縣政府聯(lián)手央視舉辦《激情廣場》大型歌會，央視3套直播全場活動盛況，以此品牌活動為載體，提高了忠信的知名度和美譽度，促進了招商引資和旅游事業(yè)的發(fā)展，推進了忠信社會經(jīng)濟的全面發(fā)展。

傳承與發(fā)展

花燈，在忠信地區(qū)一直被人們視為是神圣之物。通過一年一度的花燈節(jié)演出，正在被越來越多的人所了解，正在一步一步走向外化。但從筆者回家鄉(xiāng)忠信所作的實地調(diào)查，再綜合其他花燈愛好者的田野調(diào)查來看，忠信花燈的前景不容樂觀。

首先，忠信花燈的制作師傅越來越少，忠信花燈在有生命的活體傳承上出現(xiàn)嚴重危機；花燈的類型也在逐漸減少，花燈制作總體而言比較粗糙。據(jù)文化館資料記載，忠信花燈在“文革”時期曾一度沉寂。那個非凡時期在“破四舊”、“移風易俗”的口號下，幾乎任何傳統(tǒng)的東西，無論是有形的和無形的統(tǒng)統(tǒng)在反對之列，忠信花燈在那個時代銷聲匿跡，祖祖輩輩傳承的上燈習俗也被迫中斷。改革開放后重現(xiàn)的忠信花燈就出現(xiàn)了問題，一些花燈藝人在“文革”時受到迫害，許多花燈紋樣的印板在“文革”時期被燒毀；據(jù)忠信花燈制作師傅“上寮屋花燈基地”的賴海明說，現(xiàn)今市場上銷售的制作傳統(tǒng)花燈的材料越來越少了，特別是細如毛發(fā)的銅絲在市場上銷聲匿跡，現(xiàn)今只能做一些簡單的人物騎馬旋轉(zhuǎn)流動的動作，比較復雜的人物動作如釣魚、扇扇子等就無法完成了。

忠信花燈作為一種地域文化可能只會存于忠信地區(qū)，但作為一種工藝品卻有可能走出河源甚至更遠。而這種工藝品其致命的弱點是易碎、容易破損、生命力不強。這就要求我們在加大力度搶救忠信花燈文化的同時，要加大力度創(chuàng)新忠信花燈的制作工藝。只有不斷創(chuàng)新制作工藝，才能讓忠信花燈走得更遠。

其次，上燈習俗漸漸被人們忽略。隨著商品經(jīng)濟對社會文化的廣泛影響，在一定程度上會導致忠信花燈這一純手工制作的民間俗物愈來愈脫離鄉(xiāng)土氣息；而鄉(xiāng)土社會中也會漸漸失去日常生活中廣泛參與花燈文化活動的熱情與創(chuàng)新沖動。如今在農(nóng)村城鎮(zhèn)化趨勢中便可體現(xiàn)，遠離鄉(xiāng)村泥土住進城鎮(zhèn)街道里的人們，越來越多以嫌麻煩為由不再上燈，只有少數(shù)闊氣的人家會回到老屋的祖祠里去大搞一番；上燈習俗里蘊含的意味也漸漸被現(xiàn)代的忠信人忽略遺忘。

但是,花燈畢竟有著悠久的歷史淵源和深厚的文化底蘊，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。這些年來，通過政府和文化館工作人員的不懈努力，忠信花燈已經(jīng)走出山區(qū)，正逐步走向全國，走出國門，享譽海內(nèi)外。

隨著改革開放的不斷深入，一些有頭腦的企業(yè)家也開始把目光投向花燈，他們利用花燈在廣大群眾中的深厚基礎(chǔ)，利用花燈的工藝特點和文化內(nèi)涵，在花燈上做起了文章，搞起了花燈品牌的產(chǎn)品。連平縣政府投巨資修建了用以舉辦花燈節(jié)活動的“忠信人民廣場”。

以上這些舉措無疑為忠信花燈的發(fā)展和振興作出了有益的探索，積累了寶貴經(jīng)驗，更進一步促進了花燈文化的繁榮和發(fā)展。國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常重視，并投入大量的人力物力進行搶救和保護，忠信花燈也在其中。只要我們抓住這大好時機，充分利用花燈文化的豐富資源，用忠信花燈這條金線串起一系列客家民俗民風，形成一條功能齊全，形式多樣、內(nèi)容豐富的旅游鏈，以花燈為載體，全力打造旅游品牌，開發(fā)旅游文化，忠信花燈就一定能夠發(fā)展和振興。

傳承保護

傳承價值

忠信花燈既包涵了源遠流長的客家歷史文化、底蘊深厚的客家民俗民風等諸多文化因子，又融合了書法、編織、剪紙、繪畫等多種民間藝術(shù)的精髓，充分體現(xiàn)了花燈文化的傳統(tǒng)性與創(chuàng)造性、單一性與多元性的自然融合。忠信花燈是客家文化的典型代表和重要組成部分，也是客家居民孝宗敬祖和繁衍生息的標志，更是客家精神凝結(jié)的產(chǎn)物，具有豐富的文化內(nèi)涵。

忠信花燈特殊的制作技巧、自成一體的表現(xiàn)形式、復雜獨特的紋樣設(shè)計和擬人化的裝飾風格，是其他地方的花燈所沒有的。這種別具一格的藝術(shù)造型，賦予忠信花燈更加形象而豐富的含義，具有較高的藝術(shù)價值。

傳承狀況

由于歷史原因，忠信花燈制作曾經(jīng)一度中斷，之后雖然得以恢復，但能夠精工制作的技師越來越少，制作也趨于簡單化，花燈類型逐漸減少，亟待加以扶持和保護。

保護措施

2006年，連平縣在忠信鎮(zhèn)文化站建立了忠信花燈收藏展覽館，收藏了13種類型的各式花燈進行陳列展覽。

2019年11月，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》公布，連平縣文化館（連平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心）獲得“燈彩（忠信花燈）”項目保護單位資格。

2023年10月31日，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》公布，燈彩（忠信花燈）項目保護單位連平縣文化館（連平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心）評估合格。

社會影響

重要活動

1999年正月初九，連平縣委、縣政府以“文化搭橋，經(jīng)貿(mào)唱戲”的形式在忠信鎮(zhèn)新開發(fā)區(qū)舉辦了首屆“廣東連平·忠信花燈節(jié)”。

2002年正月初九，連平縣委、縣政府與廣東衛(wèi)視聯(lián)合在新廣場舉辦了名為“九連山下鬧花燈”的第四屆忠信花燈節(jié)。

2007年1月，河源市政府、連平縣政府在河源文化廣場舉辦了“連平忠信花燈展系列文化活動”。

2010年正月初九，廣東省文明辦與連平縣在忠信鎮(zhèn)人民廣場舉辦了以地方傳統(tǒng)文化為主導的第八屆“連平·忠信花節(jié)”。

2012年2月4日至2月6日，廣東省首屆花燈文化節(jié)暨2012第三屆洪梅花燈節(jié)在東莞市洪梅鎮(zhèn)舉辦，忠信花燈在活動中展出。