基本介紹

靈璧鐘馗畫是安徽省傳統(tǒng)民間用于驅邪祈福，帶有吉祥意味的民俗畫。民間視其為降魔消災之符圖，被尊為“靈判”。它是中國民間美術殿堂里的藝術瑰寶。

在中國泱泱五千年的文明史中，以某種藝術為載體，寄托和表達人民大眾的情思和祈愿，乃中國民間藝術的主要表現(xiàn)形式，或曰中國民間藝術的主脈絡。

傳承了1000多年的靈璧鐘馗文化，就是中國民間藝術長河中的一脈。

向有“天下奇石第一”稱譽的靈璧縣，位于安徽省東北部，是垓下古戰(zhàn)場，古汴河流經(jīng)地，地處淮北偏東南的淮河流域。歷史上長期受水旱蝗災襲擾。

舊《靈璧縣志》載：居民“歲歲逃亡，十不存五”。在新中國成立之前的漫長歷史時期，與災荒年眾多民眾長期逃荒流離有關，民間多出藝人，如雜技、曲藝、木偶戲、皮影戲等，以為生計。

其中，在民間影響力最為廣泛、最具民俗文化價值的當屬鐘馗文化。目前，楚漢文化、靈璧奇石、鐘馗畫已逐漸形成三元文化產業(yè)鏈。

鐘馗畫與靈璧石、虞姬墓并稱為“神、奇、美”的靈璧“三絕”，有“虞姬、奇石、鐘馗畫，靈璧三絕甲天下”之譽。

在靈璧，有一個人人皆知的人物，他叫孫淮濱。孫淮濱，1932年2月出生于安徽靈璧。

自幼博研經(jīng)史及古文詩詞，并攻習書畫印學，有較高的中華傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

其書畫師從清道人入室弟子王奎璧、呂鳳子先生。宗法授受，薪火相傳，為清道人再傳弟子。

其于書學，求篆于金，求隸于石，兼及漢魏晉碑帖，熔金石書畫于一爐。

畫諳“六法”，涉獵甚廣，舉凡山水、花鳥、博古、人物，或工或寫，俱皆專能精擅，各臻妙境。

晚年致力于本土傳統(tǒng)鐘馗畫的研究與創(chuàng)作，他固守以唐人吳道子“鐘馗樣”為粉本，以墨線勾勒，以礦物顏料敷彩，數(shù)層烘染，必厚重乃止，達到煥爛而求備，再現(xiàn)大唐氣象。

孫淮濱的鐘馗畫，集民間畫、宮廷畫、文人畫于一體，煥發(fā)出大唐繪畫特有的絢麗光彩。

姚鈞采用朱砂礦石顏料在繪于紙上。他的鐘馗畫被授予中國鄉(xiāng)土文化非物質文化遺產鐘馗畫代表性傳承人和中國鄉(xiāng)土文化非物質文化遺產鐘馗畫藝術大師。

鐘馗畫的價值

鐘馗畫扎根于安徽省民間，寄情于民俗，蘊雅于拙，寓美于丑，“土而不陋，俗不傷雅”，具有較高的藝術價值、文化價值和歷史價值，在國內外都有很大影響。自唐代起，靈璧人始畫鐘馗。

經(jīng)過1000多年的風雨浸潤，至2003年，靈璧被文化部授予“中國民間藝術（鐘馗畫）之鄉(xiāng)”稱號。

靈璧畫也被稱為畫中“活化石”。公元1915年，畫家翟光遠在巴拿馬國際博覽會中榮膺金獎（世博會前身）。

2006年著名畫家孫淮濱先生被授予安徽省非物質文化遺產項目（鐘馗畫）代表性傳承人”稱號。在全國“第四屆民間藝術博覽會中國創(chuàng)造·民間文化品牌評選活動”中，又授予孫淮濱“中國創(chuàng)造·民間文化品牌藝術家”稱號。他的鐘馗畫作品被評為“中國創(chuàng)造·民間文化品牌珍貴藝術品”。

2009年10月，孫淮濱先生鐘馗圖被評為“新中國國禮”，他也獲得“國禮藝術大師”稱號。

陳光林,1956年生靈璧,安徽省人民政府參事，安徽省政協(xié)委員，中國美術家協(xié)會會員。中國藝術研究院高級訪問學者，中國華僑文藝家協(xié)會副會長，中國華僑畫院副院長，北京炎黃鐘馗畫院院長,中國琉璃廠畫院執(zhí)行院長,宿州市政協(xié)常委，宿州市政協(xié)駐會副秘書長，宿州市文聯(lián)副主席,宿州市政協(xié)書畫院副院長，宿州市美協(xié)副主席,靈璧縣鐘馗畫院院長,靈璧縣美協(xié)名譽主席,曾任靈璧縣政協(xié)第七、八屆副主席，縣文聯(lián)主席。全國首屆鐘馗畫大賽組委會、評委會常務副主任。

擅長傳統(tǒng)人物，兼長花鳥、書法，尤精鐘馗題材。作品融傳統(tǒng)、現(xiàn)代及民間技法精華于一爐，線條凝煉，筆墨豪放，造型威美，標新立異，具有較高的學術、審美和收藏價值。先后應邀在10多個國家和30多個城市舉辦個展、參加聯(lián)展和拍賣活動，屢創(chuàng)佳績，曾獲國內外金銀銅獎18次。新華社《中國對外新聞》、《人民日報》、《中國文化報》、國家級核心藝術期刊《中國書畫》、《藝術市場》、《美術觀察》，香港《大公報》，臺灣《世界論壇報》，新加坡《聯(lián)合早報》等近百家國內外主流媒體推介其藝術業(yè)績。曾先后五次接受央視專訪，2005年出任中央電視臺“探索發(fā)現(xiàn)”春節(jié)特別節(jié)目《鐘馗傳奇》首席藝術顧問。

出版有《當代著名畫家技法經(jīng)典·陳光林寫意鐘馗》、《名家精品?陳光林鐘馗畫選》、《美術家?陳光林》、《鐘馗繪畫藝術研究》等9本畫集和專著。

當代著名畫家解釗是中國書畫家協(xié)會會員，研究員，安徽省書法家協(xié)會會員。2007年被評為當代杰出書畫家他繼承了傳統(tǒng)繪畫的技法用工筆重彩完整地體現(xiàn)了民間鐘馗畫特有韻味，受到廣大愛好者的好評。是孫淮濱的入室弟子。

靈璧鐘馗畫將與文人畫爭輝千古。

鐘馗畫的特色

形象特色

靈璧鐘馗畫的形象是脫胎于吳道子的“鐘馗祥”，而且是一直追摩和延承吳道子的特色，又經(jīng)過靈璧鐘馗畫家在題材上的不斷豐富，創(chuàng)造了靈璧鐘馗畫獨有的藝術特色，形成了鮮明的地方風格。

鐘馗的形象來自遠古巫術活動的“儺舞”面具。自古楚人巫風熾盛，鐘馗作為民俗傳說中的捉鬼驅魔大神，被古人視為法力無邊。以后雖然逐漸人格化，但仍舊保留面目獰厲，體態(tài)慓悍，神秘怪誕的原始圖騰痕跡。靈璧鐘馗畫在創(chuàng)作上仍然秉承“以獰制鬼，以猛驅邪”的理念，但在鐘馗的面部刻畫和形體動勢以及行為氣質的塑造方面，著重在突出鐘馗的正氣與神勇、嫉惡和慈愛上下功夫，使鐘馗獰厲慓悍的外形與內美的心靈達到完美和諧的統(tǒng)一?！凹娢峒扔写藘让蕾?，又重之以修能”（《離騷》句）。靈璧鐘馗畫家筆下的鐘馗，在獰厲中蘊涵溫柔，在慓悍中流露儒雅；在貌丑中蘊藉嫵媚；在威武中內斂慈祥。具有威武慈祥的個性，陽剛陰柔的氣質，幽默詼諧的趣味，令人望之威而即之溫。

吳道子“鐘馗樣”在靈璧民間鐘馗畫藝人中已形成了“口訣化”，并代代相傳。關于“口訣”（或稱“畫訣”）古已有之。遠在唐代湛然的著作《止觀大意》中就有“咸須口訣，方成一家行相”的說法。靈璧鐘馗畫訣亦為靈璧鐘馗“一家行相”。如關于靈璧鐘馗畫的臉譜就有這樣的口訣：“頭如斗，‘國’字臉。掃帚眉，鴨蛋眼。秤砣鼻，下端寬。血盆口，獠牙尖。絡腮胡，耳毛翻。揚正氣，眉宇間”。關于衣著的口訣，如：“頭戴烏紗帽，雙翅圓而尖。文判穿官服，臀肥兩肩寬。前后繡補幅，玉帶系腰間。衣冠多襤縷，顏色紅與藍。武判著甲胄，鎧葉魚鱗聯(lián)。足穿黑朝靴，靴底粉白邊。站立‘弓’字步，獨立一腿蜷。出手抓鬼勢，持物笏與扇。按劍揚正氣，拔劍怒眼翻。亮劍斬惡鬼，凜然氣度嚴”。靈璧鐘馗畫的傳統(tǒng)畫訣，是靈璧鐘馗形象的基本概括，歷代沿承。千百年來靈璧鐘馗的藝術形象已經(jīng)深入人心，深深地刻印在人們的心間。

繪畫特色

靈璧的傳統(tǒng)鐘馗畫是工筆重彩，繪畫風格與楚地古代帛畫有著一脈相承的藝術聯(lián)系。從在湖南發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國時期楚墓帛畫《龍鳳人物圖》和《人物御龍圖》，以及馬王堆西漢帛畫的繪畫風格上看，其畫作皆以墨線勾描，并且還有的施加朱線。設色以朱砂、桃丹、石青、石綠、白堊等礦物顏料。楚文化與先秦北國文化的結合是在漢代完成的，因此說漢代在中華民族審美意識形態(tài)的形成和發(fā)展中占有重要的地位。唐代更是這種風格的傳承和發(fā)展，以吳道子的《地獄變相圖》便是唐代人物畫風格的代表，他那偉岸生動的人物造型，他那準確的人體結構和流暢的衣紋線條令人嘆為觀止。其設色則是“煥爛而求備”，綺麗艷冶，以細為工。唐代的繪畫尤其寶貴是它體現(xiàn)的情趣和高度發(fā)展的民族精神相合拍，是樂觀向上，激奮昂揚，富麗健康。所謂大唐雄風，這是以后封建社會各個時期所不可企及的。到了宋代，工筆人物畫發(fā)展到盛極而衰的局面，由于受程朱理學的影響，“存天理而去人欲”的思想使人們的美學觀產生了巨大變化。畫家以“掃去粉黛”、“淡毫輕墨”成為習尚。但宋代也有許多畫家沿承唐人畫風，許多唐畫也是有賴于崇尚唐畫的宋代畫家的臨本才得以流傳。完成于元代的永樂宮壁畫，仍舊保留吳道子、武宗元的繪畫風格，為我國現(xiàn)存壁畫中保留唐代畫風的璀璨明珠。靈璧鐘馗畫脫胎于吳道子的“鐘馗樣”，一直追摩延承盛唐畫風，以墨線勾填，施朱敷丹，驚彩絕艷，再現(xiàn)大唐氣象。因此被畫家學者視為“活化石”而倍受關注，故而清代名士齊周華特別在《名山藏副本·鐘馗像贊》里用大篇幅文章闡發(fā)：“由吳道子畫能通神也，無如天下傳寫，漸失其真。惟靈璧所畫，往往不脫道子原格，故世群推之”。正是由于靈璧鐘馗畫傳承了吳道子的“鐘馗樣”，并保持了漢唐以來工筆重彩的傳統(tǒng)，才能夠“不脫道子原格”，才能為“世群推之”。大唐氣象是中國美術史的巔峰，驚彩絕艷是中國風格的美術經(jīng)典，靈璧鐘馗畫把它以固有的定式傳承下來，形成了靈璧地方特有的藝術風格和鮮明的地域標識。

構圖特色

構圖，中國畫論稱之為“章法”或“經(jīng)營位置”，就是把畫面上的人物與背景物象的種種關系擺布好，使之更好地服從主題思想的要求，以期最充分地表現(xiàn)作者所追求的審美意境和美學形式。

1、空白背景構圖法

充分利用空白背景的表現(xiàn)力，這是靈璧鐘馗畫的傳統(tǒng)章法特點。畫面上除鐘馗人物主體以外，沒有任何背景，從畫面位置上保證突出鐘馗主體人物，要像一尊有份量的雕塑置于畫面中間。民間藝人把這種構圖叫做“平地起金山”，意思是鐘馗人物個體像一座大山一樣矗立于畫面，像金色的山峰一樣耀眼奪人。這種構圖法在靈璧鐘馗畫中表現(xiàn)較多。

2、意象空間構圖法

這種構圖法，充分地體現(xiàn)在大量的漢畫像石、畫像磚的作品中，靈璧鐘馗畫加以延襲和繼承。它的特點是以根據(jù)表現(xiàn)內容的需要，將天上、人間、地下組合在一起，也可以打破形象之間原有的比例。可以人大于山，劍長于鬼，人物與坐騎的比例失調，人物與道具的大小殊異，蛇、蝎、蜈蚣、蟾蜍等“五毒”聚集在一起其形體比例的不合理等現(xiàn)象，都是根據(jù)鐘馗畫造型上的“意象”特點，決定了章法布局的“自由性”。這種稱之為“意象構圖法”。

3、特種形式構圖法

由于靈璧鐘馗畫長期以來受到人們的殊愛，而得以不斷地發(fā)展，因之其在畫幅形式上也發(fā)展多種多樣，以迎合人們的不同需求。除常見的有立軸、條屏外，還有扇面、園光、斗方等特種形式。其中就以靈璧鐘馗畫的立軸而論，亦有固定的章法。如鐘馗人物立于畫面中間，上端一定要留有空白，以便加蓋“靈璧縣印”，這是靈璧鐘馗畫的特定形式?？h印一定要在鐘馗人物的上方，以“品”字形排列。上端一方印模應不偏不欹地占據(jù)畫幅正中，下端兩方印模并列，印模間距均等，形成正“品”字。這是靈璧鐘馗畫構圖形式中的特種構圖法。

寓意特色

寓意寄情是靈璧鐘馗畫藝術的一大特色。靈璧鐘馗畫走進了人民的生活，大都與民俗心理相關。人們敬仰鐘馗一是驅邪消災，二是祈福納祥，寄托美好的愿望。歷代靈璧鐘馗畫家在創(chuàng)作中巧妙地運用借物寓意，或文字同聲諧音的藝術手法，形成口彩吉語。數(shù)百年來，佳作聯(lián)翩，五彩繽紛，閃耀亮麗，豐富了靈璧鐘馗畫的創(chuàng)作內容，散發(fā)著濃郁的泥土芳香，感知靈璧鐘馗畫的鄉(xiāng)土人情，體認民間藝術“土而不陋”、“俗不傷雅”的藝術審美情趣。

1、諧音表意

蝙蝠是靈璧鐘馗畫中必畫的屬物，它是點綴之睛，也是靈璧鐘馗畫主題的精髓內容。它不但襯托畫面的活潑，最主要的是通過它來點出并寓意鐘馗為“福神”的主題。鐘馗被稱作“福神”，寄意驅邪降福。蝙蝠的“蝠”字與幸福的“?！弊滞?，所以在鐘馗身邊往往畫上一個蝙蝠（稱作“天蝠”）或兩個蝙蝠（意為“雙福駢至”），還有的根據(jù)構圖需要，畫上五個蝙蝠（意為“五福臨門”），以表達鐘馗畫的主題。靈璧鐘馗畫圍繞“福”（蝠）字創(chuàng)作了不少諧音吉語的畫作。如畫鐘馗手執(zhí)寶劍，仰望空中飛翔的蝙蝠，取“執(zhí)劍”諧音為“只見福來”。鐘馗騎在馬上，一只蝙蝠迎面投懷而來，取意“馬上得福”。鐘馗以手執(zhí)笏，指向云中飛來的蝙蝠，題做“福自天來”。鐘馗持爵進酒，仰望蝙蝠，取題為“晉爵得福”（“晉爵”意為“升官”）。鐘馗懷抱花瓶，瓶內插滿四季鮮花，題作“四季平安”。鐘馗手持雙柿，題作“事事如意”。鐘馗肩背男孩，題作“盼子得子”。因鐘馗又稱“判官”或“判子”，是由“判”與“盼”諧音而得。如此等等。

2、托物寄情

借助自然物象，或借寓吉祥，或借物抨虐，或寄意平安。充實靈璧鐘馗畫的文化涵量，加強民間美術的風土情趣。

靈璧鐘馗畫常畫鐘馗手持蒲葉艾草。蒲葉形似利劍，又稱“蒲劍”。艾草為中草藥，可以除穢避瘟。農歷五月為“惡月”，五月五日端陽節(jié)早晨，家家門旁懸艾，用以驅惡消災。這天兒童們也都配帶艾葉香裹，“五毒”不得近身?！洱R民要求》載：“是日也、陰陽爭、血氣散”。民諺云“五月五日天中節(jié)，赤口白舌盡消滅。”民間則涂雄黃于耳鼻，喝菖蒲酒，懸掛鐘馗神像，設供焚香，祈求驅邪祛病。這天靈璧鐘馗畫店更加活躍，相傳五月五日是鐘馗誕辰，以這天正午時點睛的鐘馗最“靈應”，因此五月五日來璧求購吉作的人群如潮。體現(xiàn)出靈璧鐘馗畫與民俗活動的互動。

還有：端午節(jié)畫鐘馗腳踩“五毒”（毒蛇、蝎子、蜈蚣、蟾蜍、蜥蜴）手揮利劍，題作“立斬五毒”。畫鐘馗身旁有蜘蛛垂下，取意“喜從天降”。按：蜘蛛善結網(wǎng)，粘捕毒蚊惡蜂。古人視蜘蛛為神奇珠兒，故以蜘蛛象征喜氣，又稱之為“喜珠兒”。

靈璧鐘馗畫上端必定蓋有“靈璧縣印”，這是靈璧鐘馗畫特有的標志。既是標志，同時也具有托物寄情之意。清人《不下帶編》也有“上有縣篆者尤靈應云”的記載。“縣篆”即縣印，因古代縣印均為篆書，故稱縣篆。寄意何在？按宋黃山谷在跋潘侯所藏《五宰相書》時，引道人借縣印卻禍事，謂“縣印能禍福百里，尚可以卻不祥”。據(jù)此，在靈璧鐘馗畫上加蓋縣印也是作為魘勝物的巫術理念，也是“托物寄情”的手法。另外還有歷史的流傳：相傳明代開國皇帝朱元璋，幼年便虔信靈璧鐘馗畫有祛邪賜福之靈，他在登基第一年的春節(jié)前夕，就令大臣到靈璧置辦鐘馗圖分賜給大臣，以表關愛和恩寵，以后并奉為慣例。后來朱棣在北京登極，年號永樂，效法前朝，亦仍舊制。到了成化年間，憲宗皇帝朱見深登基。憲宗皇帝癡愛書畫，尤擅神像，亦喜作鐘馗，他更喜愛靈璧鐘馗畫。他即位后，圣諭靈璧鐘馗畫為貢品，每年向靈璧縣詔百幅晉京，分賜給宮廷大內及舊勛重臣，用以祛邪賜福。為張顯靈璧鐘馗畫真品，每幅均加蓋靈璧縣印，并布為“品”字形，以作靈璧貢品的標志。后來靈璧鐘馗畫家在商品畫上也加蓋縣印，流傳既久，已成定式。靈璧鐘馗畫每歲可售數(shù)萬紙，若到縣衙加蓋縣印是不可能的事，靈璧縣城隍廟的“縣印”卻派上了用場。古時城隍神為陰間的縣官，也有一方銅質的“靈璧縣印”，與真縣印大體相同，于是這方“縣印”就成為靈璧鐘馗畫家所共用。

3、緣物達志

靈璧鐘馗畫家筆下的鐘馗，常以形象怪誕、詼諧、幽默惹人喜愛，更以“窮酸書生”、“清官廉吏”的形象使人動之以情。靈璧鐘馗畫常常表現(xiàn)鐘馗衣衫襤縷、破鞋破帽、乘騫驢、擎破傘、挑破燈、搖破扇，表現(xiàn)了鐘馗一身正氣，兩袖清風，高尚廉潔的品德，與人世間見到的貪贓鬼，斂財鬼，吸血鬼，形成鮮明的對比。通過畫面，使觀者可法可成戒，對世人進行德業(yè)相勸。

靈璧鐘馗畫傳統(tǒng)中的“四破圖”，畫面上的鐘馗穿著破衣、登著破靴、擎著破傘、挑著破燈。鐘馗在大雪冷雨之夜，不顧地凍天寒之苦，仍然競競業(yè)業(yè)地巡邏，到處去捕拿惡鬼。畫家并系之以“打油詩”云：“衣破尚可縫、靴破尚可行、傘破尚可擎、燈破尚光明。莫笑我正氣文人太寒酸，請看那，貪鬼見我自潛形，畢竟是身正壓邪真英雄”。人們敬賢尚廉，憎惡豪貪和為富不仁的惡德敗行?？吹搅恕八钠茍D”，聊感愜意，慰藉心靈。曹植曾說：“存于鑒戒者，圖畫也?！膘`璧鐘馗畫亦然。

4、熔古鑄魂

靈璧鐘馗畫淵源久遠，文化積淀豐厚。其與中國古代神話傳說，民間故事，古史典籍，互相滲透，文化內涵更加博大精深。靈璧鐘馗畫的傳統(tǒng)題材《鐘馗神獸寶傘八錦屏》體現(xiàn)得更加淋漓盡致。

《鐘馗神獸寶傘八錦屏》在形式與內容上俱有獨特之處。此圖采取“四幅條屏”或“八幅條屏”形式，以圖中八個不同造型的鐘馗乘坐八種不同的神獸，八個不同的侍從擎著八種不同的寶傘故名。此八種神獸俱都出自古代文獻典籍，如《軒轅本紀》、《山海經(jīng)》、《符瑞志》、《斬鬼傳》等，源出有自，各有所本，充分地體現(xiàn)出靈璧鐘馗畫與古代文化典籍的互相熔冶滲透與互通共融，和衷地構成中華民族博大精深的民族文化。如：其中鐘馗坐騎之一為“白澤”，白澤神獸原本于《軒轅本紀》：“帝巡狩，東至海，登桓山，于海濱得白澤神獸，能言，因問天下鬼神之事。”另據(jù)煙霞散人《斬鬼傳》其略云：閻君賜“白澤”與鐘馗為坐騎，謂“白澤”原是伯嚭所變，只因害了伍子胥，將他貶入陰山。數(shù)百年來自怨自艾，頗有改邪歸正之心，特賜予鐘馗，幫助殺戮鬼魅魍魎，藉以將功贖罪。坐騎之二為“獬豸”。據(jù)《神異經(jīng)》云：“東北荒中有獸如羊，性忠直，見人斗則觸不直，聞人論則咋不正，名曰獬豸，一名任法獸”。其三曰“狡”，據(jù)《西次內經(jīng)》云：“狡狀如馬，白身黑尾，一角，虎牙爪，食虎豹，可御兵”。其四曰“角端”，見《宋書·符瑞志》。志云：“角端日行八千里，又曉四夷之語，明達方外幽遠之事。蓋白澤之類”。其馀坐騎還有騶吾、飛黃、麟麟和兕等類。均取之古籍神話中忠直、勇猛、識鬼、御兵、任法、善行和象征吉祥之獸為之，從這里可以看出靈璧鐘馗畫在尺幅之內卻具有博大精深之文化內涵，“八錦屏”則更是民族文化之集大成者。這種形式的鐘馗畫是歷史上的任何一位畫家，或任何一地的年畫都未曾出現(xiàn)過，它是最具靈璧特色的鐘馗畫代表作。它具有豐厚的文化，獨特的風格，奇妙的構思，獨到的手法，別開生面，獨樹一幟。

鐘馗文化是中華民族文化的重要組成部分，體現(xiàn)了我們的民族自古以來世代相傳的潛在心理。它經(jīng)歷了一個以巫術無所不能的自我陶醉階段，圖騰崇拜、祈禳行為正是源于先民們所共有的超自然力量存在的想像力。靈璧鐘馗畫是中華古老民族文化的載體，探之彌深，仰之彌高。它淵源于軒轅，肇始于盛唐，楚風唐韻，蘊藉大千。靈璧鐘馗畫冶民間畫、宮廷畫、文人畫于一爐；融宗教史、民俗史、哲學史、美術史、文學史于一體，具有精神文化與審美功能的雙重價值。在今天的審美趣尚里，其與文人畫是一種互補共存融會貫通的中國藝術形態(tài)，因之它具有很高的歷史價值，人文價值，審美價值和學術價值，是全球多元文化體系中卓具特色神秘幽深的一元。她在中國人民心理上永生，在世界美術大觀園里熠耀生輝！

歷史淵源

探究靈璧鐘馗畫的淵源，最初由軒轅黃帝首創(chuàng)的驅邪儺舞中的方相氏衍化嬗變而來，是正氣戰(zhàn)勝邪惡的精神支柱，具有博大精深的文化積淀。唐明皇夢鐘馗捉鬼，詔吳道子繪鐘馗，吳道子奉詔作畫，“立筆圖訖以進”，與明皇夢中鐘馗“極 肖”。一方面說明吳道子畫技高超絕倫，另一方面則說明吳道子與唐明皇心中都存在著一個能驅鬼的“鐘馗形象”。這個形象不是唐明皇夢中造出來的，而是“日有所思，夜有所夢”，是現(xiàn)實生活在其夢中的曲折反映。

鐘馗畫雖由唐代吳道子首創(chuàng)，但靈璧鐘馗畫卻扎根于民間。以吳道子的“鐘馗樣”為粉本，構成傳承有續(xù)的經(jīng)典繪畫，在中國的歷史長河中，一直發(fā)揮著重要的精神文化功能。五代末畫家石恪生性不羈，畫筆豪放，擴大了鐘馗題材的情趣。同時期畫家孫知微，性高潔出俗，嘗作畫寓意。繼吳道子之后，至宋元祐年間靈璧置縣時期，便有一批民間畫家云集靈壁，初步形成鐘馗畫（民俗畫）藝術中心。北宋畫家楊斐所繪鐘馗，深得吳道子之韻，氣勢偉岸。后居淮楚，與靈璧畫家友情甚篤，因傳道子之法，為靈璧鐘馗畫奠定了敦厚的基礎。南宋淮陰畫家龔開，入元不仕，喜作鐘馗墨鬼，丹青酬和，妙趣橫生。靈璧本土畫家深受其影響，鐘馗畫風為之一變，形象怪誕，風格新奇。

宋代以后，善畫鐘馗者日漸增多，較著名的有涿郡人高益，北海人李雄；元初畫家龔開的《中山出游圖》、顏輝的《元夜出游圖》最為生動。另外，可見到作品的畫家還有南唐畫家周文矩、后蜀黃笙、宋代董源、程坦、馬遠，元代錢選、王蒙等。明清時期畫家的作品較為常見，除民間收藏外，在北京故宮博物院、中國美術館和地方館皆有館藏。較有代表性的畫家有明初畫家葉澄、戴進、朱見深、仇英等；清代有蕭晨、佘丹山、羅聘、華巖、徐白齋、錢慧安、沙馥、任頤……等等。

清初時，指畫家高其佩出任宿州知州，時靈璧為宿州所轄，常有往來，對靈璧鐘馗畫家大加扶掖，致使靈璧鐘馗畫創(chuàng)作水平整體得以提高。清人齊周華在《名山藏畫副本·鐘馗像贊》中贊道：“由吳道子畫能通神也，無如天下傳寫，漸失其真，惟靈璧所畫，往往不失吳道子原格，故世群推之”。 歷經(jīng)千百年后，靈璧鐘馗畫之盛況尤甚于清代的靈璧古城內，畫店林立，畫商如云。清乾隆年間《靈璧志略》稱：“每歲可售數(shù)萬紙”、“畫工衣食于斯”，記載了當時靈璧鐘馗畫藝術的繁榮景象。