燈彩(秦淮燈彩),江蘇省句容市傳統(tǒng)美術(shù),國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。
秦淮燈彩亦稱“金陵燈彩”“南京燈彩”,是南京地區(qū)代表性的民間藝術(shù)之一。秦淮燈彩的起源可以追溯到東吳時期,它汲取了中國傳統(tǒng)紙扎、繪畫、書法、剪紙、皮影、刺繡、雕塑等藝術(shù)之長,在制作中綜合木工、漆工、彩繪、雕飾、泥塑、編結(jié)等諸多工藝手段。秦淮燈彩種類多樣,不僅有荷花燈、獅子燈等傳統(tǒng)燈彩,還有一系列與時代關(guān)系密切的花燈作品,如遠(yuǎn)洋輪船、運載火箭、城市建設(shè)、山林景觀等。
2008年6月7日,燈彩(秦淮燈彩)經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,遺產(chǎn)編號:Ⅶ-50。
在結(jié)構(gòu)造型上,秦淮燈彩采用夸張變形、對比呼應(yīng)、抽象寫意、象征借喻等表現(xiàn)技巧,講究豐滿渾厚、簡約夸張等藝術(shù)手法,突出形式與趣味的表現(xiàn)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。
秦淮燈彩的造型大多取自于自然,具有一定的仿生性,再經(jīng)過手藝人主觀的夸張變形使得燈彩在惟妙惟肖的基礎(chǔ)上更是增添了民族的氣息。
秦淮燈彩造型樣式繁多,傳統(tǒng)花燈有紗燈、羊皮燈、料絲燈、三星燈、八仙燈、聚寶盆燈、皮球燈、西瓜燈、草蟲燈、金魚燈以及各種人物造型的壁燈等?;舻慕Y(jié)構(gòu)造型也有大有小,但不論大小都能形象生動地表現(xiàn)出燈的美感。此外,燈彩藝人們還不斷創(chuàng)新,嘗試用光導(dǎo)、聲控、電子技術(shù)制作出各式新式彩燈,如豬八戒燈、熊貓燈、孔雀燈、生肖燈、星座燈、折疊式立體荷花燈、塑料薄膜彩球燈等。
在造型設(shè)計上,秦淮燈彩還加強藏露結(jié)合、疏密有致,不斷地尋找獨具表現(xiàn)力的藝術(shù)語言,盡可能地避免燈彩體裁和表現(xiàn)手法的雷同俗套。如在“秦淮八艷”燈彩中,為擺脫以往表現(xiàn)佳麗脂粉氣重、色彩濃艷的做法,藝人把人物的肩膀削窄,身體拉長,在服裝修飾上突出其體態(tài)清秀、舉止優(yōu)雅,表現(xiàn)了這些人物多才多藝、含蓄深沉的風(fēng)采,同時也再現(xiàn)了明清時期秦淮河畔徹夜笙簫的風(fēng)月繁華。
在動感和色彩表現(xiàn)方面,秦淮燈彩藝人把各種科學(xué)原理巧妙運用,達到了別致迷人的效果。藝人們在多年的實踐中創(chuàng)造了色彩“浸染法”,使得傳統(tǒng)花燈的花瓣由以往的單一色調(diào)演變?yōu)榫哂猩珴傻抛兓谩哟胃休^強的漸變藝術(shù)效果。有的燈彩藝人還運用現(xiàn)代技術(shù)手段,借用電腦技術(shù)選配色彩,使得燈彩顏色更加和諧美觀。
為了烘托秦淮燈彩的氣氛,藝人們注重傳統(tǒng)情趣的再現(xiàn),大都采用紅、黃、金、橙等色彩強烈明快的暖色調(diào),或者適當(dāng)配以銀、白、綠色調(diào),但很少用暗色或者黑色為主色調(diào)。因為,鮮艷亮麗的色彩是吉祥如意、美滿幸福、社會和諧的象征,而簡潔明快的色彩如同錦上添花,給人以清秀雅致之感。比如荷花原本為粉紅色,但是燈彩藝人們有時候卻把花瓣做成紅色或者金色的荷花燈,讓其充滿喜慶、富貴的吉祥氣息,營造熱烈、歡慶的過年氛圍。
秦淮燈彩色彩亮麗,大俗大雅,鮮亮卻不撫媚,質(zhì)樸卻不俗氣。燈彩藝人們大多喜歡使用撞色補色進行搭配,“紅配黃,喜洋洋”“大紅大綠,吉祥如意”各種口訣也是代代相傳。在決定了主色的情況下,藝人們便要根據(jù)主色來搭配輔色呼應(yīng)。“不能搶了主體的風(fēng)頭”,有的時候是簡單的撞色點綴,有的時候是幾種淺色的呼應(yīng),各有不同。
以形寫神是秦淮燈彩不可缺少的基本內(nèi)涵。秦淮燈彩藝人們在創(chuàng)作實踐中憑借觀察體驗,逐漸形成了特有的事物表達能力。他們既忠于生活又高于生活,他們善于借鑒文學(xué)藝術(shù)中的夸張變形、對比呼應(yīng)、抽象寫意、象征借喻等表現(xiàn)技巧,突出形式與趣味的探求、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交接,講究豐滿渾厚、簡約夸張的藝術(shù)布局,進一步強化了燈彩的表現(xiàn)手法。
早在南朝時期,文藝?yán)碚摷覄③木驮羞^“夸而有節(jié),飾而不誣”的說法,秦淮燈彩的制作也正是自覺或不自覺地遵從這一基本原則。燈彩藝人針對不同表現(xiàn)對象的形體特征,抓住主要神態(tài)刪繁就簡,通過抽象提煉和大膽想象,創(chuàng)造更為強烈生動、簡潔直觀的藝術(shù)形象,使其既超越了單純寫實,不受客觀形態(tài)約束,而又不讓人感到荒誕無稽,因此達到了“似與不似”“以貌取神”的藝術(shù)效果。在不同的燈彩作品中,多種創(chuàng)作表現(xiàn)手法的綜合運用則更是如此。生活中的飛禽走獸、花鳥魚蟲、文學(xué)作品、民間傳說、市井生活等,都是他們?nèi)≈槐M、用之不竭的創(chuàng)作素材。
主要作品
秦淮燈彩作為民俗藝術(shù)物品,以紙扎的花燈為主,歷史上興盛時其品種有300余種。在燈市及燈展上還大略可見的,植物類有荷花燈、菠蘿燈、西瓜燈、南瓜燈、石榴燈、藕燈、仙桃燈、蘿卜燈、花籃燈等;動物類有十二生肖燈、魚燈、蝦燈、蟹燈、獅子燈、蛤蟆燈、恐龍燈、松鼠燈、大象燈、鰲魚燈、仙鶴燈、駿馬燈等;器物類有牌樓燈、飛機燈、元寶燈、花鼓燈、如意燈等;幾何紋類有圓形燈、方形燈、三角燈、五星燈、多角燈等;人物傳說類的有劉海戲金蟾燈、嫦娥奔月燈、麒麟送子燈、三星在戶燈、八仙過海燈、大鬧天宮燈、瓜開見子燈等。
秦淮燈彩制作材料主要有竹子、樹木、藤條、麥稈、獸角、金屬等,構(gòu)成燈光源的材料則依照不同歷史時期生產(chǎn)力發(fā)展水平而定,自六朝肇始直到近世,主要沿用松脂、動植物油、漆、石蠟、煤油等燃料,以竹木、通草、棉芯等為燈芯,以后又產(chǎn)生了電光源;其表面透光材料則有各色透光紙、絲帛、畫紗、棉布、合成綢緞、塑料薄膜以及特制玻璃等,有的還根據(jù)表現(xiàn)對象需要,添置了美化圖案和雕飾等。
秦淮燈彩的制作要經(jīng)過劈、鋸、裁、剪、削、熏、烘、烤、熨、浸、染、扎、裱、寫描、繪、雕刻、裝配等數(shù)十道工序才能完成,其過程包括選材加工、骨架扎制、外側(cè)糊裱、燈火配置、整體美化等幾個基本的環(huán)節(jié)。在藝術(shù)手段的運用上,秦淮燈彩汲取了中國傳統(tǒng)的紙扎、繪畫、書法、剪紙、皮影刺繡、雕塑等藝術(shù)經(jīng)驗和相關(guān)技法,綜合了木工、漆工、彩繪、雕飾、泥塑、編結(jié)、裱糊、焊接、機械傳動、聲光音響、電子程控等工藝技巧。
作為中國傳統(tǒng)燈彩藝術(shù)的重要流派之一,秦淮燈彩客觀地反映了民間燈彩由自然之火、生活之火、祭典之火到藝術(shù)之火的歷史演變進程。它將地方傳統(tǒng)民俗加以融匯,從古韻悠遠(yuǎn)的秦淮民間工藝中開發(fā)出富于吸引力、感染力和商業(yè)價值的新型文化產(chǎn)品,為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型做了很好的示范。
秦淮燈彩作為中國燈盞的一個代表,沿襲了古人以燈擬星的文化象征觀念,是對人星混同、天人合一觀念的藝術(shù)表達。其文化意義首先在文化哲學(xué)方面,即以小小的燈盞寄托了人與自然和諧抱合的愿望;其次,在民俗方面,它與傳統(tǒng)的年節(jié)習(xí)俗結(jié)合起來,以全民同樂的歡快基調(diào)融入民間生活,使入世樂觀的主題常年傳承;最后,其意義還在藝術(shù)方面綜合了多種民間技藝,強化了傳統(tǒng)的人天和諧的審美理想,培育了取法自然的民族審美情感,傳布了以集體意識和象征表達為特征的審美觀念,從而在深層次上維護了民族的文化遺產(chǎn)。
秦淮燈彩除了一部分燈籠、宮燈、大荷花燈等品種可用以裝飾門戶、廳堂、居室外,絕大多數(shù)的花燈供兒童游戲和成人賞玩,具有玩具和工藝品的性質(zhì),藝人制作的微型花燈更具有擺飾、收藏、把玩的功用。
由于資金缺乏,秦淮燈彩沒有固定的保存、開發(fā)和展示場所。年輕人對燈彩的制作也缺乏興趣,技藝傳承無法順利實現(xiàn)。秦淮燈彩的發(fā)展前景尚不容樂觀,要鞏固已有成果,各方人士還需做更進一步的努力。
陳柏華,男,1957年2月14日出生,第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人,項目名稱:燈彩(秦淮燈彩),江蘇省句容市申報。
2019年11月,《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》公布,句容市民間工藝彩燈廠獲得“燈彩(秦淮燈彩)”項目保護單位資格。
2023年10月31日,《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單》公布,燈彩(秦淮燈彩)項目保護單位句容市民間工藝彩燈廠評估合格。
1990年,秦淮燈彩作品在江蘇省美術(shù)館舉辦的民間美術(shù)工藝展中展出。
2002年,受日本友人邀請,陸有文的秦淮燈彩作品在日本長崎市展覽銷售。
2005年10月,秦淮燈彩作品在南京中博物院舉辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)薈萃江蘇絕技展中展出。
2010年,陸有昌扎制的荷花燈作為傳統(tǒng)秦淮燈彩,在上海世博會秦淮燈會江蘇館“品味生活”展區(qū)展出。
2018年3月,秦淮燈彩作品在臺灣新北市舉辦的2018“兩岸一家親,燈彩耀新北”祈福燈會中展出; [11]同年5月,秦淮燈彩作品在第39屆羅利藝術(shù)節(jié)暨第三屆羅利中國藝術(shù)節(jié)中展出。
2019年,秦淮燈彩作品在中國北京世界園藝博覽會中展出。
2005年2月,在中國民間文藝第七屆“山花獎”(燈彩)評選活動中,秦淮燈彩作品“金雞吉祥”“秦淮娃娃鬧春節(jié)”“金雞報曉”,分別獲得金獎、銀獎和優(yōu)秀獎。
2006年,秦淮燈彩傳統(tǒng)作品《荷花燈》被中國國家郵政總局選定為春節(jié)特種郵票。
秦淮燈彩的起源大約可以追溯到東吳時期,每到元宵等喜慶佳節(jié),除了東吳太初宮、昭明宮,東晉建康宮內(nèi)張燈結(jié)彩外,一些居住在秦淮河畔的達官貴人也在自家的宅邸門戶內(nèi)張燈結(jié)彩。東晉習(xí)鑿齒的《詩燈籠》有曰:“煌煌閑夜燈,修修樹間亮。燈隨風(fēng)煒燁,風(fēng)與燈升降。”早期的秦淮燈彩在結(jié)構(gòu)造型上還是比較簡單的,基本上是在燈具的基礎(chǔ)上略加裝飾而已。
南朝劉宋永初元年(420),原東晉大將劉裕登基稱帝后,曾在南朝宋建康宮殿內(nèi)懸掛工匠用葛布制成的燈籠。該燈既能用于照明,又可為君臣?xì)g聚營造喜慶氛圍。它在橢圓形結(jié)構(gòu)上、下方各留一個空口,主要是在燃燒時有利于空氣流通,這便是燈籠的雛形。
到了大明五年(461),宋孝武帝劉駿繼承了漢武帝以來的拜祖祭天做法,置明堂于國學(xué)南丙巳之地,并依照漢汶上圖儀設(shè)五帝位,以太祖文皇帝對享,而且還定期舉行儀式,用火、供品等祭祀皇天。到了齊、梁時代仍然沿襲此俗。隨著人文精神的興起,燈彩藝術(shù)也開始從深宮禁苑走向民間大眾,這也是中國燈彩藝術(shù)發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折期。低成本的紙張取代絲帛制品而大量運用,也使得燈彩藝術(shù)在民間迅速發(fā)展。
隋開皇九年(589),隋文帝滅陳后,為了抑制金陵“王氣”,下令將原有的宮殿和城邑夷為平地,并采取強制遷徙居民和降低行政建制等貶抑金陵的政策。隋朝以后的南京十分蕭條,秦淮燈彩的發(fā)展受到了嚴(yán)重影響。
唐朝時期,由于不少皇帝大力提倡元宵節(jié)觀燈,張燈時間由原來的一夜變成了農(nóng)歷正月十四日至十六日三夜。元宵節(jié)期間還取消宵禁,人們在這幾天晚上可自由外出,故對元宵觀燈的習(xí)俗起到了推波助瀾的作用。隨著江南經(jīng)濟的不斷恢復(fù),初唐以后的南京(時稱蔣州、晟州)地區(qū)逐漸繁華起來,離秦淮河不遠(yuǎn)的笪橋一帶,就已經(jīng)聚居了扎制花燈的藝人。而此時的秦淮河兩岸更是人煙稠密,商貿(mào)興旺,酒肆林立,集市相連,出現(xiàn)了南京早期元宵燈市的雛形。
南唐立國之初,國力得到較大增強,南京(時稱江寧)地區(qū)比較富庶,包括燈彩在內(nèi)的民間藝術(shù)也得到了進一步延續(xù)和發(fā)展。
北宋時期元宵節(jié)觀燈現(xiàn)象愈加盛行。自宋太祖起,張燈時間又增加了農(nóng)歷正月十七、十八日兩夜,累計五夜。隨著火藥技術(shù)的應(yīng)用,燃放煙花給元宵觀燈增添了更加喜慶的氣氛。作為燈彩藝術(shù)發(fā)展歷程的一個顯著標(biāo)志,競猜燈謎活動以及作為專門售燈(即燈市)和放燈的場所也出現(xiàn)了,此后蔓延各地,相沿成俗。
景祐元年(1034),用于祭祀孔子的文宣王廟(今夫子廟)和彝倫堂(今明德堂)在秦淮河畔建立,元宵燈節(jié)逐漸變得熱鬧。在中秋節(jié)夜晚,南京也競放燈彩。后來又發(fā)展為七月十五日中元日和十月十五日下元日也要放燈彩。南宋淳祐三年(1243),元宵節(jié)張燈又添加了農(nóng)歷正月十日,共計六夜。
在元朝統(tǒng)治的幾十年時光中,人們盡管傳承了以往元宵節(jié)俗的一些習(xí)慣,但是重大節(jié)日張燈、觀燈的娛樂活動卻受到官府的限制。
明代是秦淮燈彩得到最大發(fā)展的時期。朱元璋為營造盛世圖景,竭力提倡元宵燈節(jié)這一盛事。他將每年元宵節(jié)張燈的時間延長至十夜,明洪武五年(1372)元宵節(jié),他又下令在秦淮河上燃放萬盞水燈,舞龍燈、獅子燈在這一時期開始出現(xiàn)。明永樂七年(1409),明成祖朱棣繼續(xù)朱元璋之倡導(dǎo),并以正月癸丑為始,“賜百官上元節(jié)假十日”。三年后又下令在南京皇宮午門外,集能工巧匠扎制了鰲山“萬歲”燈,并伴以歌舞造勢。明代中期以后,南京經(jīng)濟發(fā)展迅速,當(dāng)時秦淮河的畫舫上已經(jīng)添置鼓樂,懸掛花燈,這就是俗稱的“燈船”。至此秦淮燈彩發(fā)展到了一個高潮期。
明代后期,秦淮燈彩的制作技藝逾趨精巧,在品種樣式上也有較大發(fā)展,有虎燈、蛤蟆燈、魚燈、蝦燈、蟹燈、荷花燈、菱燈、藕燈等二百多種。
太平天國運動之后,南京元宵燈習(xí)俗愈加冷清,呈現(xiàn)衰退的景況。
同治三年(1864),曾國藩欲恢復(fù)秦淮燈船畫舫,便疏浚秦淮河,夫子廟地區(qū)的一些建筑也陸續(xù)重新整建,元宵觀燈這一傳統(tǒng)習(xí)俗得到了恢復(fù)和發(fā)展。
到了清末民初,由于內(nèi)憂外患,民不聊生,燈彩發(fā)展大不如從前。
1937年,日本侵略軍進攻南京,一些燈彩藝人也流離失所,遷徙他鄉(xiāng)。
1945年抗戰(zhàn)勝利后的三四年間,南京一帶民生凋敝,通貨膨脹嚴(yán)重,秦淮燈彩也隨之衰落。
1949年,南京當(dāng)?shù)卣诎l(fā)展經(jīng)濟的同時,也重視發(fā)展傳統(tǒng)燈彩藝術(shù)。在夫子廟及秦淮河沿岸,到處可見燈彩藝人扎制的五彩花燈,以及反映時代特征的繽紛花車。
在“文化大革命”中,包括花燈在內(nèi)的許多民間藝術(shù)都被劃為“四舊”,傳統(tǒng)文化的東西很少有人問津。
1977年春節(jié),南京夫子廟燈市得以恢復(fù),一度沉寂的傳統(tǒng)燈俗又得到恢復(fù)和發(fā)展。
1984年以后,南京當(dāng)?shù)卣诖汗?jié)和元宵節(jié)期間開始組織金陵燈會,秦淮燈彩從此進入了一個新的發(fā)展階段。