人物概述

王學(xué)仲，1925年10月生于山東省滕州市鮑溝鎮(zhèn)寧家村，原名王黽，字黽子，筆名夜泊，號滕固詞人，晚號黽翁，室名潑墨齋。1942年考入北平京華美術(shù)學(xué)院國畫系，曾師從邱石冥、吳鏡汀、容庚，1945年畢業(yè)后由北平國立藝專墨畫科轉(zhuǎn)入中央美術(shù)學(xué)院繪畫系，學(xué)習(xí)年畫及油畫，同時也接受齊白石、黃賓虹、張伯英、徐悲鴻、李可染等人的指導(dǎo)，書法功底深厚，諸體皆善，尤長于行草書，豪放雄健，跌宕多姿，繪畫則以山水為主，精于書畫理論，著述甚豐，1953年在天津大學(xué)任美術(shù)課教師。1978年入文化部中國畫創(chuàng)作組創(chuàng)作。1985年天津大學(xué)建成“王學(xué)仲藝術(shù)研究所”，任該所所長。1989年獲天津市魯迅文藝大獎，出版有：《書法舉要》、《中國畫學(xué)譜》、《王學(xué)仲美術(shù)論》、《王學(xué)仲書法論》、《王學(xué)仲書畫詩文集》、《夜泊畫集》等。曾任中國書法家協(xié)會副主席、天津市書法家協(xié)會主席、天津市美術(shù)家協(xié)會副主席、中國美術(shù)家協(xié)會會員。現(xiàn)任中國書法家協(xié)會顧問、當(dāng)代中國書畫網(wǎng)藝術(shù)顧問、天津大學(xué)研究生院藝術(shù)研究所所長、教授、中華詩詞學(xué)會顧問、日本國立筑波大學(xué)藝術(shù)系教授、北京中國炎黃畫院副院長、天津畫院特聘畫師等職。1987年天津大學(xué)王學(xué)仲藝術(shù)研究所、滕州王學(xué)仲藝術(shù)館、曲阜王學(xué)仲畫館相繼建成，八、九十年代不辭年高多病多次深入大西北，完成了西北系列巨作：《漢家陵闕》、《西夏王陵》、《騰格里沙?！返茸髌?。

王學(xué)仲在長期的藝術(shù)實踐中，總結(jié)出了三則治學(xué)主張，即：二言——歐風(fēng)漢骨，東學(xué)西行；四感——文化的厚重感，歷史的滄桑感，詩人的蒼涼感，藝術(shù)的高貴感；四我——揚我國風(fēng)，勵我民魂，求我時尚，寫我懷抱。

作品還有《四季繁榮圖》、《垂楊飲馬圖 》、《雙鯉圖》等。

人物經(jīng)歷

早年活動

王學(xué)仲先生的藝術(shù)譽滿國內(nèi)外，但他的成才經(jīng)歷卻是艱辛而漫長的。1925年10月23日，王學(xué)仲出生在山東省滕州市寧家村一個書香人家。5歲那年就跟著教書的父親上學(xué)，開始學(xué)寫毛筆字，一直練到17歲，其中還到處拜師訪友學(xué)習(xí)繪畫。后來，王學(xué)仲考取了北平京華美術(shù)學(xué)院國畫系，師從邱石冥、吳鏡汀、容庚、齊白石、黃賓虹等名師大家學(xué)習(xí)書畫。 1946年夏天，中國書畫名家徐悲鴻先生就任北平國立藝專校長。王學(xué)仲的才華得到了徐悲鴻先生的賞識，在徐先生的鼓勵下，王學(xué)仲來到北平國立藝專深造。

在藝專新生報到的那一天，有幾幅書詩畫一體的作品引起了徐悲鴻校長的關(guān)注。徐校長就對大家笑著說：“作者夜泊，他的詩、書、畫看去有些'怪'，合稱‘三怪'如何？”?！耙共础笔峭鯇W(xué)仲的筆名。徐先生又轉(zhuǎn)臉對王學(xué)仲說：“‘怪'字的含義有貶也有褒，‘揚州八怪’不也是‘怪’嗎？你書畫有一些文人畫趣味，但還要下深功夫，要有時代的足印，要有事物的特征，還要有藝術(shù)家個人的面貌”。

當(dāng)時徐悲鴻親自擔(dān)任油畫和國畫的教學(xué)工作，王學(xué)仲有幸在課堂聆聽他的教悔，課余時間也經(jīng)常到徐先生的家去拜師求教。

有一次，王學(xué)仲帶著他自己寫的書法冊頁呈送給徐悲鴻先生指教。徐先生仔細審視之后，很是欣賞。他知道王學(xué)仲還有一個名字叫“呼延夜泊”，當(dāng)即揮筆在冊頁上題寫道：“呼延生方在少年，其書得如是造詣，秉賦不凡，蓋由天授。方之古人，在唐則近于北海，宋則山谷，明則倪文正、王覺斯，而非趙董世俗之姿可相并論也”！

1953年7月畢業(yè)離校的那天晚上，徐悲鴻還特意畫了一幅《奔馬圖》贈給王學(xué)仲，并叮囑他在藝術(shù)上要不斷進取。

王學(xué)仲畢業(yè)后分配到天津大學(xué)任教，一直工作到今天。其間他不但桃李滿天下，而且他的詩文書畫藝術(shù)也不斷成熟發(fā)展。正像全國人大常委會副委員長王光英評價的那樣“詩文書畫，四美俱臻”！

日本講學(xué)

王學(xué)仲的書畫藝術(shù)在日本很有影響。1981年9月王學(xué)仲先生應(yīng)邀到日本國立筑波大學(xué)講學(xué)，開設(shè)的課程是大學(xué)生、研究生的必修課《書法》和選修課《中國畫》。由于王學(xué)仲在日本書畫藝術(shù)界的影響，他在日本的一些書畫界朋友專門投資建設(shè)了“王學(xué)仲藝術(shù)研究所”。

王學(xué)仲在日本講學(xué)時，在日本書畫界結(jié)交了不少朋友，和他們結(jié)下了深厚的友誼。

1982年元旦，師從王學(xué)仲的日本研究生松村一德請他去歧玉縣老家過新年。王先生一下車，松村的父母雙雙叩頭著地表示歡迎。元旦清晨，松村夫人買了五個紙條，請大家把各自內(nèi)心的祈求寫在紙上。王學(xué)仲先生鄭重地寫上了“祝中日友誼長青”七個漢字，并將紙條虔誠地結(jié)扎在樹枝上。事隔兩年之后，松村一德訪華來拜見恩師時，王學(xué)仲問：“我掛的那個紙條，怕早被風(fēng)雨打碎了吧？”松村笑著眨了眨眼說：“老師，你看我們?nèi)毡厩嗄暧謥淼搅酥袊愕募垪l和綠樹會永遠長青的！”

日本個展

1983年7月，日本東京銀座鳩居堂畫廊舉辦了王學(xué)仲個人畫展。展覽中，王學(xué)仲先生接待了日本書畫界元老西川寧、“前衛(wèi)派”首領(lǐng)宇野雪村，美術(shù)評論家桑原住雄等。這些日本書畫名家對王學(xué)仲的書法藝術(shù)給予了高度的評價。

然而令日本人民印象最深的是王學(xué)仲繪制的長5.9X4.4米的巨型壁畫《四季繁榮圖》。這是中日有關(guān)方面專門請王學(xué)仲先生繪制的。這幅巨型壁畫于1983年7月28日日本東京上野火車站建站一百周年、中日友好十周年、東京上野火車站和北京火車站結(jié)為友好車站兩周年紀(jì)念日這一天在日本東京上野火車站大廳揭彩。

這副壁畫以中國泰山和日本富士山為背景，描繪出東京上野公園的四季美景。春天的“蝶舞櫻花”，夏日的“鯉戲碧荷”，還有秋高氣爽的“北雁紅葉”和冬令雅靜的“熊貓雪竹”。壁畫還繪有上野驛站百年前的舊貌，百位穿著中服或和服的中日歷史人物等等。畫的中央書寫著一首《上野驛站百年頌》的七絕詩，成為中日友好的見證和象征。

藝術(shù)素養(yǎng)

河南臺記者在采訪王學(xué)仲1992年9月15日中國著名物理學(xué)家錢學(xué)森先生給王學(xué)仲寫信，向王先生敬求墨寶。王學(xué)仲鄭重地把自己創(chuàng)作的《狂草賦》長卷，連同他的《夜泊畫集》很快寄給了錢學(xué)森先生。錢學(xué)森寫來了感謝信。信中說：“讀先生《狂草賦》使我神思飛揚，如火箭升空，‘巡天遙看一千河’矣！故先生所贈書法將為我余生中的精神食糧，受用不盡”。

王學(xué)仲曾獲得世界和平文化金獎、中國書法“蘭亭”終身成就獎。山東省曲阜市、江蘇徐州市銅山縣、山東省滕州市建了三個王學(xué)仲藝術(shù)館。

藝術(shù)特色

東學(xué)西行

王學(xué)仲書法歐風(fēng)漢骨

閱讀王學(xué)仲也必須從他的文化體系入手，這一體系是以中學(xué)作為人文精神的主體，建立在中西平等的基礎(chǔ)之上。這和他絕大部分生命時光處于一種上升的歷史時期關(guān)系很大。無論何種細部的失誤都無損新中國對於重新樹立民族自信心的幫助。在無所依傍中生存和發(fā)展當(dāng)然比手捏美元要艱難困苦得多，同時也自尊和高貴得多。

王學(xué)仲先生在多種場合書寫自己的觀念：“歐風(fēng)漢骨，東學(xué)西行”。語句直白，直白是一種才情，代表著自信。當(dāng)我們審視先生的主要創(chuàng)作成果山水畫，可以看到，這一觀念得到了完整的實踐；這種自信有著充分的理由。

作為詩人的王學(xué)仲帶著詩化的感受來描繪筆下的山川，象王小波所指出的，詩化的感受無所不在，堂皇正大的詩化作品總帶有叫人永難忘懷的感人韻律。在學(xué)仲先生的代表作品《漢家陵闕》中，空山無人，無樹，崚嶒的石頭肅穆莊嚴犬牙交錯地簇擁成無語山巒，遠山上隱隱綽綽一星半點的漢家陵闕屹立于無語斜陽中。這是對英雄主義時代的追懷和留戀，端凝而略帶傷感?？丈綗o人，無樹，然而卻似有霍去病“匈奴不滅，何以家為”壯語的裊裊余音，有千軍萬馬長嘶而過的背影，蹄下的滾滾煙塵尚未塵埃落定。這就不僅是傷感所能包容的了，也許曹孟德短歌行的氛圍更可作為相當(dāng)?shù)念惐劝?悲而不頹，有激越沉雄的深厚情感孕藏其中，這就是王學(xué)仲高於一般山水畫家的地方，是詩人情懷的繪畫化。我們來看近時杰出的山水畫家，凡稱得上絕世風(fēng)流者無不詩情濃郁，傅抱石如李太白，繪事頗有“為我一揮手，如聽萬壑松”的瀟灑氣派；陸儼少近蘇子瞻，云水流走中唱大江東去，往赤壁西來……這正是中國繪畫所特有的韻味，和詩詞書法構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體，永遠不能將其機械分離。

王學(xué)仲作品對王學(xué)仲的山水作品作一次技術(shù)性的分解，他的技法也完全地體現(xiàn)了“歐風(fēng)漢骨”這樣的文化主張，和齊白石流派的山水畫家，比如齊本人和陳子莊不同，他的技法，不是在傳統(tǒng)內(nèi)部求變異，而庶幾近于徐悲鴻的不分主次融合東西，作品中色彩的迭加甚或更近于西畫技法，同時，也受到劉國松拓印技藝的啟發(fā)，但所有的一切，又形成如此純粹的傳統(tǒng)氛圍。這種氛圍，突破了數(shù)百年來的柔弱和謙退，是主流文化，治國平天下的儒家精神在繪畫作品中的體現(xiàn)，是大漢精神的追憶和發(fā)揚，充溢著橫槊賦詩，壯懷激烈的陽剛之美。這種純粹的大漢意境，一方面在于自身的詩人素質(zhì)，使他具備大方向的控制力。另一方面，分解到技法，不能不欽佩到他對書法理解能力的精深。搖曳多姿，變化萬千的線條使作品的中國精神得以凸現(xiàn)——正如我們所知道的，線也許是繪畫中中國味道最重要的元素。通過綜合多變的技法表現(xiàn)純之又純的大漢精神、陽剛之美，正是王學(xué)仲得以儕身大匠行列的立身之本。

王學(xué)仲山水藝術(shù)的氣質(zhì)來源于他對漢文化充盈把握后流露出的那份從容和定性，也在于他東西技法融而合之的均衡柔和。對于七十多歲的王學(xué)仲先生來說，繪畫狀態(tài)較之中青年山水畫人更具進步性和個性，格高，有強烈而不事雕飾的自我存在。相比之下，他的花鳥人物可以講是畫得好，還達不到高貴的程度。

於王學(xué)仲而言，“歐風(fēng)漢骨”風(fēng)格的確立帶來了“東學(xué)西行”的信心，他也確實實踐了東學(xué)西行的理想。

“黽學(xué)學(xué)派”

王學(xué)仲，既是“黽學(xué)學(xué)派”的創(chuàng)始人，又是“黽學(xué)”最好的踐行者。他提出的學(xué)術(shù)主張，形成了包含有哲學(xué)、美學(xué)、書學(xué)、文學(xué)、詩詞學(xué)和繪畫學(xué)的完整而又科學(xué)的黽學(xué)學(xué)術(shù)體系，為現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建做出了突出貢獻。

王學(xué)仲，詩、文、書、畫四絕，著作等身。他不僅是一位詩文書畫皆有建樹的文化學(xué)者，還是一位具有獨立見解和開拓精神的書畫理論家、美學(xué)思想家。

他學(xué)養(yǎng)深厚、才華橫溢；他淡泊名利、德藝雙馨。從他的言行、著作、藝術(shù)創(chuàng)作上，處處體現(xiàn)著對中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的特殊使命感和崇高責(zé)任感。雖然他的部分繪畫與理論還不能被人們所理解，但他已經(jīng)為繼承、發(fā)展、弘揚我國優(yōu)秀民族文化，為中華民族優(yōu)秀文化走入世界文化藝術(shù)之林，做出了不可磨滅的貢獻。

黽學(xué)可以概括為：一畫、二合、三怪、四我、五象、六學(xué)、七藝。