基本介紹

《親和力》是德國作家歌德創(chuàng)作的長篇小說，出版于1809年。小說圍繞著愛德華和夏洛特夫婦以及他們的情人展開。

《親和力》是歌德晚年之作，卻有著某種常見于其早期作品的浪漫色彩。愛德華的感情沖動，半科學(xué)的主題，以及詩一般和諧的（即使是不現(xiàn)實(shí)的）死亡，即是其浪漫因素中的幾例。

內(nèi)容介紹

一對情侶愛德華和夏綠蒂歷經(jīng)波折，到了中年才結(jié)成夫婦，在鄉(xiāng)間過著寧靜而幸福的生活?？墒遣痪?，由于他們的朋友奧托的到來，由于兩個男子興趣相投，一齊致力于農(nóng)莊的管理，妻子夏綠蒂便受到了冷落。為了排遣她的寂聊，于是又將她在寄宿學(xué)校念書的侄女奧蒂莉接了回來，雖然姨母夏綠蒂懷有疑慮，怕年輕的侄女會與老單身漢奧托攪到一起。殊不知奧蒂莉回家不久，四個人之間卻出現(xiàn)了未曾料到的新的組合：年青、美麗、溫柔的奧蒂莉和熱情、真誠、豪爽的愛德華相互吸引，情投意合，賢淑、聰明而風(fēng)韻猶存的夏綠蒂與干練、穩(wěn)重而富于理智的奧托彼此傾慕，心心相印。沒過多少日子，他們之間新的感情趨向已變得如此明顯、強(qiáng)烈，不只時時處處地表現(xiàn)在一些日常小事，而且導(dǎo)致了愛德華和夏綠蒂婚姻關(guān)系事實(shí)上的破裂：一天夜里，夫妻二人同床異夢，都下意識地以為懷抱中的是自己新的意中人，因而獲得了極大的歡娛和幸福。可是第二天清晨，面對著初升的朝陽。兩人又同樣感到內(nèi)疚，認(rèn)為自己已犯下奸淫大罪，既背叛了他們以上帝的名義結(jié)成的神圣婚約，也玷污了他們對各自的戀人的純真感情。事已至此，他們才不得不打破表面的平靜和沉默，向自己的情人表白了心跡。不同的只是，夏綠蒂與奧托理智而富于節(jié)制；愛德華與奧蒂莉，尤其是愛德華卻聽?wèi){熱情的驅(qū)使，以致惹出了事端，引起了鄉(xiāng)里的非議。大家都覺得再不能這樣生活在一起了，結(jié)果兩個男子雙雙離去：奧托找了一個新的差事；愛德華上了戰(zhàn)場，以求一死。小說結(jié)束時，奧蒂莉和愛德華相繼去世，原因都是精神的創(chuàng)傷和感情的痛苦；夏綠蒂和奧托雖然活了下來，卻也失去生的樂趣和幸福。

背景介紹

《親和力》是歌德步入老年時所寫的又一部以愛情為題材的小說。至于其創(chuàng)作的時代背景，則不能不提聲勢浩大、席卷整個歐洲的啟蒙運(yùn)動，“理性”便是當(dāng)時啟蒙主義者用來啟迪人們頭腦的重要思想武器，“一切都必須在理性的法庭而前為自己的存在做辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利”、“理性王國”也隨之成為啟蒙主義者普遍向往的“理想王國”。與理性相一致，小說《親和力》在表述上是冷靜的、克制的，然而，究其愛情描寫的精神實(shí)質(zhì)，卻表現(xiàn)出一定的與理性不相協(xié)調(diào)的特征，從某種意義上甚至可以說帶有一種非理性的意味。

歌德是在按捺不住的狂熱和創(chuàng)作沖動中，僅僅用七周時間就完成了這部篇幅比《少年維特的煩惱》多一倍的小說。寫作的動因，同樣是為了克服一場無望的愛情在作者心中造成的巨大痛苦：1807年冬天，年已五十八歲的歌德對十六歲的少女米娜·赫爾茨麗卜一見傾心，但自知年齡懸殊，好事難成，只得強(qiáng)忍傷痛不辭而別。

鑒賞評價

作品主題

命運(yùn)的局限

《親和力》的內(nèi)涵豐富深刻，可以從深淺不等的多層面上去理解它，對它作出從愛情小說到倫理小說乃至命運(yùn)悲劇等種闡釋和界定。僅僅說它批判了資產(chǎn)階級的婚姻制度，實(shí)在膚淺；它事實(shí)上更多地探討了人生的局限，表現(xiàn)了人——不是個別的人，而是人類在戀愛婚姻問題上帶有宿命色彩的命運(yùn)悲劇。歌德用化學(xué)里的親和力現(xiàn)象作比喻，書名也題做《親和力》，就意在強(qiáng)調(diào)婚姻與愛情的矛盾和由此造成的無法避免的悲劇。盡管如此，作者所肯定和頌揚(yáng)的確是愛德華似的“無條件的在愛”的人，那種既藐視當(dāng)時的婚姻制度也敢于抗拒命運(yùn)的人。相反有的學(xué)者認(rèn)為《親和力》宣揚(yáng)的是“節(jié)制”和“斷念”，則似乎有所偏頗，缺少真正的依據(jù)。年近六旬的歌德比起青年時代確實(shí)有所節(jié)制，但這種節(jié)制反映在《親和力》的藝術(shù)表現(xiàn)中，即多了冷靜的敘述描寫和理性的思辨，少了維特式的激情澎湃和痛哭流涕。至于作品中的思想觀念，應(yīng)該是一點(diǎn)也不節(jié)制，倒是大大地超前于它的時代，超出于大多數(shù)德國讀者的理解。它之所以不能像《少年維特的煩惱》一樣引起陣陣熱潮，原因也在這里。因此到了現(xiàn)代，《親和力》才備受重視。

歌德曾經(jīng)說“至少要讀三遍”，才能看清他藏在《親和力》中的許多東西。如果能細(xì)心閱讀，并且和《少年維特的煩惱》比較閱讀，就能發(fā)現(xiàn)這部作品的奧秘。

圍繞著四位主人公的感情糾葛，小說對戀愛、婚姻以及相互關(guān)系這祥一些重大的人生和社會間題進(jìn)行了探討。歌德不只通過主人公的思想、言行和遭遇，形象而委婉地提出問題和解答問題，而且，他還借其他人物之口，直截了當(dāng)?shù)刈尣煌挠^點(diǎn)進(jìn)行辯駁。例如，在小說第十章，關(guān)于婚姻的約束力問題，那位好心但卻辦了不少壞事的仲裁人認(rèn)為，“婚姻是一起文明的起點(diǎn)和頂峰”，所以“必須是牢不可破的”，不遵守婚姻約束的人就應(yīng)視為違反了上帝的誡條，就犯了奸淫罪。反之，小說中的一位伯爵卻公然宣稱：人都樂意扮演新的角色，“在婚姻關(guān)系中，不恰當(dāng)?shù)囊矁H僅是要求在這充滿變換和動蕩的世界上實(shí)現(xiàn)絕對的、永久的穩(wěn)定”，因此主張，“每締結(jié)一次婚姻只應(yīng)生效五年”，五年期滿夫妻踩方都有權(quán)考慮是延長婚約，或是恢復(fù)自由，各奔東西。在19世紀(jì)初的德國，這無疑也是一種違反宗教誡條和法律道德準(zhǔn)則的驚世駭俗的言論。然而，在歌德的筆下，伯爵的一席話不但“得體而有風(fēng)趣”，“于戲言中包含著深刻的倫理意義”，而且，他還身體力行，未曾離婚便與一位男爵夫人相愛、同居，成為了高雅、端莊、快活的一對兒。反之，那位仲裁人卻老邁、遷闊、令人討厭。再考慮書中的四位主要人物，歌德更同情的顯然是“無條件地在愛”的愛德華和奧蒂莉這一對，他在婚姻、戀愛及其相互關(guān)系這些倫理問題上的立場可以講是非常鮮明的。也就難怪，在《親和力》問世之時，也被一些人簡單地看作一部為離婚辯護(hù)的書，而西方社會發(fā)展到今天，婚姻關(guān)系變得如此松散，男女相愛更加自由，似乎實(shí)現(xiàn)了《親和力》中那位伯爵的主張，于是又有論者認(rèn)定，在歌德的所有作品中，它是最富現(xiàn)代精神的一部。這種看法也可說不無一定道理，因為《親和力》所表現(xiàn)的倫理道德觀念，確實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了產(chǎn)生它的時代。

《親和力》這部小說，向人們揭示了近代和現(xiàn)代文明社會中的人性和人生的一大局限。那就是婚姻的締結(jié)，即便并非如買賣婚姻、包辦婚姻、政治婚姻、門閥婚姻等等的被動湊合—愛德華和夏綠蒂在成為眷屬前都被迫與人婚配過一次，也總不免帶有偶然性，第一次選擇難得就是最佳選擇。所以，人的終身大事，即便表面上是自己決定的，實(shí)際上仍受著由偶然性構(gòu)成的“命運(yùn)，的支配。而人呢，由于同樣不以他的意志為轉(zhuǎn)移的“親和力”的影響，常常不能順從“命運(yùn)”的安排，于是生出了無數(shù)“千古知音難覓”和“恨不相逢未嫁時”的慨嘆與不滿，釀成了許多戀愛、婚姻和家庭的悲劇?！队H和力》所反映的正是這樣的情況，因此也可以說是一部希臘悲劇似的命運(yùn)悲劇。

對啟蒙理性的反思

啟蒙理性伴隨著鮮明而強(qiáng)烈的批判精神登上歷史的舞臺，宗教、王權(quán)、等級制度乃至普通人的生存困境、道德缺陷等等，無一例外均受到理性的嚴(yán)格審視和質(zhì)詢。并且，其批判的矛頭并非總是外向的，而始終堅持著自我反省，由此帶有自我批判的特質(zhì)。從批判的角度看，擺脫宗教以及世俗規(guī)范對人性的壓制，成為理性對現(xiàn)實(shí)批判的一個重要維度。聯(lián)系歌德所處的啟蒙時代的德國看，其落后、保守的經(jīng)濟(jì)和政治條件，也在很大程度上招致對人性的壓迫甚至扼殺，小說《親和力》則通過親和力作用之下神秘而動人的愛情描寫，實(shí)現(xiàn)了對人的本性的張揚(yáng)，因此可視作對當(dāng)時德國現(xiàn)實(shí)的一種反動。再從自我批判的角度看，休謨的不可知論、盧梭的“回到自然”、康德的“物自體”等，均可謂從啟蒙運(yùn)動內(nèi)部發(fā)起的批判。以康德為例?？档抡軐W(xué)的中心是“人”，更確切地說，即“人的自由”。在康德看來，人具有不可規(guī)定性和無限可能性，為此，他假設(shè)了一個位于經(jīng)驗界之外的“物自體”的存在，作為人的自我發(fā)展的目標(biāo)和動力。至于理性，康德明確表示：“理性通過自己的一切先天原則所告訴我們的僅限于可能經(jīng)驗的對象，而在這些對象里，僅限于在經(jīng)驗里能夠被認(rèn)識到的東西?！庇纱耍档路裾J(rèn)了理性的萬能，為信仰留下了地盤。正是這樣，小說《親和力》的愛情描寫突破了理性的制約，通過神秘莫測的親和力的作用，將人導(dǎo)向神圣和至善的境界。

藝術(shù)特色

隱喻

“親和力”一詞來自于化學(xué)研究，指的是自然界中的某些物質(zhì)與其他物質(zhì)之間彼此吸引、親近的一種本能屬性，類似于愿望和選擇的特性。小說開篇不久，即通過愛德華、夏綠蒂與奧托上尉之間的對話，在看似不經(jīng)意間，將“親和力”這一關(guān)鍵詞做了頗為詳盡的闡釋。簡單說來，假設(shè)A與B，C與D原本無比親密地結(jié)合在一起，但是當(dāng)這兩對兒發(fā)生接觸時，原先的親密關(guān)系便突然中斷了，結(jié)果A與C，B與D重新組合，其間仿佛有一股神秘的力量在暗中推動，這便是所謂“親和力”的作用。后來的情節(jié)發(fā)展證實(shí)，愛德華、夏綠蒂、奧托上尉與奧蒂莉四人之間即在這種親和力的作用之下，打破了原有的結(jié)合而進(jìn)行重組，結(jié)果夏綠蒂與奧托上尉、愛德華與奧蒂莉之間的愛情以不可阻擋之勢迅速萌發(fā)起來。這里，特別值得稱道的是，作者通過一場家常閑聊，既深入淺出地闡明了書名“親和力”的內(nèi)涵，又巧妙預(yù)言了小說未來情節(jié)及人物關(guān)系的發(fā)展。其中，愛德華與奧蒂莉之間的感情糾葛更充分證明了親和力“強(qiáng)大而自發(fā)”的特點(diǎn)。

象征

小說中有幾樣物品具有象征意義，它們既體現(xiàn)著神秘主義色彩，又推動著情節(jié)的發(fā)展、第一件是一個杯子、在別墅工程的奠基禮上，一個泥瓦匠因為興奮，把一個杯子拋到空中，本來應(yīng)該掉下來打碎的，可它卻被一個好事者接住了。于是人們看見杯子上刻著一個E和一個0，它是愛德華年輕時家里人為他定制的酒杯之一。這對于愛德華就意味著，他和奧狄莉的關(guān)系是早就注定了的。從此以后，愛德華每天都用這個杯子喝酒。在奧狄莉死后，他仍然用這個杯子，直到有一天他突然發(fā)現(xiàn)，他用的其實(shí)早不是原來的杯子了。真正的杯子己經(jīng)碎了很長時間。他這才意識到，為什么他沒能和奧狄莉在一起，他的命運(yùn)早通過那個杯子反映出來了。

第二件具有象征意義的物品是一株梧桐。愛德華偶然間發(fā)現(xiàn)他種下這顆梧桐時恰逢奧狄莉出生；多年后他同樣是在這顆梧桐下在奧狄莉生日的那天向她表白、這一切都沒有人計劃，可就是這樣巧合。

第三件是院落里的一個池塘。愛德華向奧狄莉表白是在梧桐樹下，池塘邊；豪普特曼向夏洛蒂表白也是在池塘邊；后來愛德華與夏洛蒂的孩子小奧托也是溺死在池塘里、也就是說，這個池塘既是兩對戀人愛情開始的地方，又是他們愛情終結(jié)的地方。

敘事

可以說，修建莊園是《親和力》的敘事動力之一。由于人手不夠，愛德華一再向夏綠蒂請求讓好友奧托上尉來幫忙，于是才有后而接回奧蒂莉，四人在一座大莊園中一同生活的場景的出現(xiàn)小說中的莊園遠(yuǎn)離都市，親近大自然，旁邊有茂密的森林以及開闊的峽谷。奧托上尉剛來的時候，愛德華在莊園對而崖壁的半山腰上修建的小屋快要完工了。后文中，他們四人常常深入峽谷，跨過溪流，深入大自然的深處，累時就在小屋休息。歌德與席勒兩人都深受盧梭“自然觀”的影響，他們所引領(lǐng)的“德國狂飄突進(jìn)運(yùn)動”成為后來德國早期浪漫派的先聲。從《親和力》就可以看出，歌德對自然的描寫與贊關(guān)是不遺余力的?！胺叛弁?，湖泊、磨坊、峰巒、群山、平野，真是關(guān)得不能再關(guān)……”類似這樣充滿美感的語言還有很多，值得注意的細(xì)節(jié)是，當(dāng)奧托上尉要改造湖泊時，愛德華提醒他不要傷害岸邊的梧桐和白楊人對自然完全是一種愛護(hù)與珍視的態(tài)度，對莊園的修建與對自然的改造是為了與自然更為和諧地相處。

其他信息

作品影響

《親和力》一問世，也和《少年維特的煩惱》一樣，在當(dāng)時的德國掀起了軒然大波，以致書店門前“熱鬧擁擠得簡直像災(zāi)荒年的面包鋪”。社會反響和品論也莫衷一是，甚至各走極端，愛它者稱之為“一件含義無窮的藝術(shù)作品”，“只有歌德才寫得出來”；衛(wèi)道士們卻罵它是“一部不道德的書”，“有傷風(fēng)化”，等等。