基本介紹

《弟子規(guī)》，原名《訓(xùn)蒙文》，是清朝李毓秀所作的三言韻文、兒童行為規(guī)范讀物，約作于康熙年間；后經(jīng)賈存仁（一說賈有仁）修訂改編，命名為《弟子規(guī)》。

該文共為五個(gè)部分，其首章“總敘”將孔子的話，用三字句改編而成，正文分為“入則孝，出則悌”“謹(jǐn)而信”“泛愛眾，而親仁”“行有余力，則以學(xué)文”四個(gè)部分，并對(duì)其進(jìn)行闡釋；主要列舉了為人子弟在家、外出，待人、接物、處世、求學(xué)時(shí)應(yīng)有的禮儀規(guī)范。

該文用佛家天臺(tái)宗"五重玄義"的方法演義《弟子規(guī)》113件事背后的義理，便于學(xué)習(xí)者能切入其中。清朝時(shí)，《弟子規(guī)》被朝廷高度重視，被定為幼學(xué)必讀教材，并被譽(yù)為“開蒙養(yǎng)正最上乘”的讀物。

內(nèi)容介紹

作品原文

弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。

首孝悌，次謹(jǐn)信。

泛愛眾，而親仁。

有余力，則學(xué)文。

父母呼，應(yīng)勿緩。

父母命，行勿懶。

父母教，須敬聽。

父母責(zé)，須順承。

冬則溫，夏則凊。

晨則省，昏則定。

出必告，反必面。

居有常，業(yè)無(wú)變。

事雖小，勿擅為。

茍擅為，子道虧。

物雖小，勿私藏。

茍私藏，親心傷。

親所好，力為具。

親所惡，謹(jǐn)為去。

身有傷，貽親憂。

德有傷，貽親羞。

親愛我，孝何難。

親憎我，孝方賢。

親有過，諫使更。

怡吾色，柔吾聲。

諫不入，悅復(fù)諫。

號(hào)泣隨，撻無(wú)怨。

親有疾，藥先嘗。

晝夜侍，不離床。

喪三年，常悲咽。

居處變，酒肉絕。

喪盡禮，祭盡誠(chéng)。

事死者，如事生。

兄道友，弟道恭。

兄弟睦，孝在中。

財(cái)物輕，怨何生。

言語(yǔ)忍，忿自泯。

或飲食，或坐走。

長(zhǎng)者先，幼者后。

長(zhǎng)呼人，即代叫。

人不在，己即到。

稱尊長(zhǎng)，勿呼名。

對(duì)尊長(zhǎng)，勿見能。

路遇長(zhǎng)，疾趨揖。

長(zhǎng)無(wú)言，退恭立。

騎下馬，乘下車。

過猶待，百步余。

長(zhǎng)者立，幼勿坐。

長(zhǎng)者坐，命乃坐。

尊長(zhǎng)前，聲要低。

低不聞，卻非宜。

進(jìn)必趨，退必遲。

問起對(duì)，視勿移。

事諸父，如事父。

事諸兄，如事兄。

朝起早，夜眠遲。

老易至，惜此時(shí)。

晨必盥，兼漱口。

便溺回，輒凈手。

冠必正，紐必結(jié)。

襪與履，俱緊切。

置冠服，有定位。

勿亂頓，致污穢。

衣貴潔，不貴華。

上循分，下稱家。

對(duì)飲食，勿揀擇。

食適可，勿過則。

年方少，勿飲酒。

飲酒醉，最為丑。

步從容，立端正。

揖深圓，拜恭敬。

勿踐閾，勿跛倚。

勿箕踞，勿搖髀。

緩揭簾，勿有聲。

寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱。

執(zhí)虛器，如執(zhí)盈。

入虛室，如有人。

事勿忙，忙多錯(cuò)。

勿畏難，勿輕略。

斗鬧場(chǎng)，絕勿近。

邪僻事，絕勿問。

將入門，問孰存。

將上堂，聲必?fù)P。

人問誰(shuí)，對(duì)以名。

吾與我，不分明。

用人物，須明求。

倘不問，即為偷。

借人物，及時(shí)還。

后有急，借不難。

凡出言，信為先。

詐與妄，奚可焉。

話說多，不如少。

惟其是，勿佞巧。

奸巧語(yǔ)，穢污詞。

市井氣，切戒之。

見未真，勿輕言。

知未的，勿輕傳。

事非宜，勿輕諾。

茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)。

凡道字，重且舒。

勿急疾，勿模糊。

彼說長(zhǎng)，此說短。

不關(guān)己，莫閑管。

見人善，即思齊。

縱去遠(yuǎn)，以漸躋。

見人惡，即內(nèi)省。

有則改，無(wú)加警。

唯德學(xué)，唯才藝。

不如人，當(dāng)自礪。

若衣服，若飲食。

不如人，勿生戚。

聞過怒，聞譽(yù)樂。

損友來，益友卻。

聞譽(yù)恐，聞過欣。

直諒士，漸相親。

無(wú)心非，名為錯(cuò)。

有心非，名為惡。

過能改，歸于無(wú)。

倘掩飾，增一辜。

凡是人，皆須愛。

天同覆，地同載。

行高者，名自高。

人所重，非貌高。

才大者，望自大。

人所服，非言大。

己有能，勿自私。

人所能，勿輕訾。

勿諂富，勿驕貧。

勿厭故，勿喜新。

人不閑，勿事攪。

人不安，勿話擾。

人有短，切莫揭。

人有私，切莫說。

道人善，即是善。

人知之，愈思勉。

揚(yáng)人惡，即是惡。

疾之甚，禍且作。

善相勸，德皆建。

過不規(guī)，道兩虧。

凡取與，貴分曉。

與宜多，取宜少。

將加人，先問己。

己不欲，即速已。

恩欲報(bào)，怨欲忘。

報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)。

待婢仆，身貴端。

雖貴端，慈而寬。

勢(shì)服人，心不然。

理服人，方無(wú)言。

同是人，類不齊。

流俗眾，仁者希。

果仁者，人多畏。

言不諱，色不媚。

能親仁，無(wú)限好。

德日進(jìn)，過日少。

不親仁，無(wú)限害。

小人進(jìn)，百事壞。

不力行，但學(xué)文。

長(zhǎng)浮華，成何人。

但力行，不學(xué)文。

任己見，昧理真。

讀書法，有三到。

心眼口，信皆要。

方讀此，勿慕彼。

此未終，彼勿起。

寬為限，緊用功。

工夫到，滯塞通。

心有疑，隨札記。

就人問，求確義。

房室清，墻壁凈。

幾案潔，筆硯正。

墨磨偏，心不端。

字不敬，心先病。

列典籍，有定處。

讀看畢，還原處。

雖有急，卷束齊。

有缺壞，就補(bǔ)之。

非圣書，屏勿視。

蔽聰明，壞心志。

勿自暴，勿自棄。

圣與賢，可馴致。

注釋譯文

詞句注釋

1.弟子：舊時(shí)對(duì)學(xué)生或小孩的稱謂。

2.圣人：指孔子。

3.弟：同“悌”，尊敬、順從兄長(zhǎng)。

4.文：文獻(xiàn)、典籍。

5.勿：不要，不。

6.教：教育，教誨。

7.責(zé)：責(zé)備、責(zé)罵。

8.順承：順從地接受。

9.?。▁ǐng）：?jiǎn)柊?，?qǐng)安。

10.定：服從父母安定地入睡。

11.反：同“返”，返家，返回。

12.常：固定不變，保持常規(guī)。

13.變：變化，改變。

14.擅為：擅自做主，盲目行動(dòng)。

15.茍：如果，若是。

16.子道：為人子女之道。

17.親：父母。

18.好：喜好，愛好。

19.力：盡力，努力。

20.具：置辦，準(zhǔn)備。

21.謹(jǐn)：認(rèn)真、嚴(yán)肅、恭敬的態(tài)度。

22.去：去掉、除去。

23.貽：遺留，此處引申為帶給。

24.羞：羞恥、恥辱。

25.何難：有什么困難，不難。

26.方：才。

27.過：過錯(cuò)，過失。

28.怡：和悅。

29.柔：柔和，溫和。

30.入：聽取，采納。

31.隨：緊接著，跟隨。

32.撻：鞭打。

33.疾：疾病。

34.喪：跟死了人有關(guān)的事情。這里指守喪。

35.悲咽：因悲哀傷心而哭泣。

36.居處變：舉喪期間，子女的日常生活起居應(yīng)當(dāng)有所變化、簡(jiǎn)化，以示孝道，如夫妻分居、禁食酒肉等。

37.絕：杜絕，戒除。

38.喪：?jiǎn)适隆?/p>

39.禮：禮節(jié)。

40.事：對(duì)待，侍候。

41.友：友愛。

42.恭：恭敬。

43.睦：和睦。

44.在中：體現(xiàn)在其中。

45.忿：憤怒，怨恨。

46.泯（mǐn）：泯滅，消失。

47.呼：呼喊，呼喚。

48.代叫：就代為呼喚。

49.呼名：直呼姓名。

50.見（xiàn）能：炫耀自已的才能，見，同“現(xiàn)”。

51.疾趨：快步走上前。

52.揖（yī）：作揖，古時(shí)的一種拱手禮。

53.恭：恭敬。

54.騎：騎在馬上。

55.乘（chéng）：乘坐在車中。

56.過：長(zhǎng)輩走過去。

57.猶：還，還要。

58.待：等待。這里指在原地稍等片刻。

59.乃：才能。

60.趨：走快。

61.諸父：伯父，叔父。

62.諸兄：堂兄堂弟。

63.盥（guàn）：洗臉，洗手。

64.輒：立即。

65.頓：放置。

66.穢：弄臟。

67.華：美觀。

68.分：名分，職分。

69.稱：和家里的身分相稱。

70.則：規(guī)定，一定的數(shù)量。

71.闕：門檻。

72.跛：偏。

73.箕距：兩腿叉開蹲著或坐著。

74.髀：大腿。

75.棱：物體的棱角。

76.虛：空。

77.盈：滿。裝滿東西。

78.揚(yáng)：高，擴(kuò)大。

79.儻：通“倘”，假若。

80.慳：吝嗇，小氣。

81.詐：欺騙。

82.妄：胡言亂語(yǔ)。

83.奚：何，怎么。

84.惟：只有，只要。

85.是，恰當(dāng)，無(wú)誤。

86.佞：會(huì)說動(dòng)聽的話。

87.的：鮮明，明白。

88.道字：說話吐字。

89.舒：流暢。

90.不關(guān)己，莫閑管：《孔子家語(yǔ)》“無(wú)多事，多事多患?！?/p>

91.縱：雖然。

92.躋：登，上升。

93.?。簷z查自己的思想和言行。

94.戚：憂患，悲哀。

95.友：友直，友量，有誠(chéng)信。

96.直諒士：正直誠(chéng)實(shí)的知識(shí)分子。

97.非：用作動(dòng)詞，做壞事。

98.辜：罪，罪過。

99.覆：遮蓋。

100.載：承擔(dān)。

101.言大：夸大其詞，吹噓。

102.訾：詆毀，怨恨。

103.勿諂富，勿驕貧：《禮記·坊記》“小人貧斯約，富斯驕，約斯盜，驕斯亂。”

104.已：停止。

105.端：直，正。

106.信：的確，確實(shí)。

107.札記：分條記錄，作為參考的文字。

108.卷：卷軼，書本。

109.束：捆綁。

110.齊，整齊。

111.圣書：指儒家經(jīng)書。

112.屏：除去，放棄。

113.馴：漸進(jìn)，逐漸。

114.致：達(dá)到。

白話譯文

總敘

弟子規(guī)，孝敬父母、友愛兄弟姐妹，其次是謹(jǐn)言慎行、信守承諾。

博愛大眾，親近有仁德的人。學(xué)好自己的思想道德之后，有多余精力，就應(yīng)該多學(xué)多問。

入則孝

如果父母呼喚自己，應(yīng)該及時(shí)應(yīng)答，不要故意拖延遲緩；如果父母交代自己去做事情，應(yīng)該立刻動(dòng)身去做，不要故意拖延或推辭偷懶。

父母教誨自己的時(shí)候，態(tài)度應(yīng)該恭敬，并仔細(xì)聆聽父母的話；父母批評(píng)和責(zé)備自己的時(shí)候，不管自己認(rèn)為父母批評(píng)的是對(duì)是錯(cuò)，面對(duì)父母的批評(píng)都應(yīng)該態(tài)度恭順，不要當(dāng)面頂撞。

冬天天氣寒冷，在父母睡覺之前，應(yīng)該提前為父母溫暖被窩，夏天天氣酷熱，應(yīng)該提前幫父母把床鋪扇涼；早晨起床后，應(yīng)該先探望父母，向父母請(qǐng)安問好；到了晚上，應(yīng)該伺候父母就寢后，再入睡。

出門前，應(yīng)該告訴父母自己的去向，免得父母找不到自己，擔(dān)憂記掛；回到家，應(yīng)該先當(dāng)面見一下父母，報(bào)個(gè)平安；雖然子女有出息，父母會(huì)高興，但是父母輩對(duì)子女最大的期望不是你多么有出息，而是你平平安安穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，一生沒有災(zāi)秧。所以，居住的地方盡量固定，不要經(jīng)常搬家，謀生的工作也不要經(jīng)常更換。

事情雖小，也不要擅自作主和行動(dòng)；擅自行動(dòng)造成錯(cuò)誤，讓父母擔(dān)憂，有失做子女的本分。

自己有什么東西，就算很小，也不要背著父母私藏。天下沒有不透風(fēng)的墻，如果私藏東西，即使自己很謹(jǐn)慎，也免不了會(huì)有被父母發(fā)現(xiàn)的一天，那時(shí)父母會(huì)傷心。

父母喜歡的事情，應(yīng)該盡力去做；父母厭惡的事情，應(yīng)該小心謹(jǐn)慎不要去做。

自己的身體受到傷害，必然會(huì)引起父母憂慮。所以，應(yīng)該盡量愛惜自己的身體，不要讓自己受到不必要的傷害。自己的名聲德行受損，必然會(huì)令父母蒙羞受辱。所以，應(yīng)該謹(jǐn)言慎行，不要讓自己的名聲和德行無(wú)端受損，更不要去做那種傷風(fēng)敗俗，自污名聲，自賤德行的事情。

父母對(duì)我們態(tài)度慈愛的時(shí)候，孝敬父母恭順父母不是什么難事；父母對(duì)我們態(tài)度不好，批評(píng)我們，埋怨我們，或者惡聲惡氣，厭惡我們，憎恨我們，打罵我們，甚至動(dòng)刀動(dòng)槍殺害我們，還能對(duì)父母心存孝意，才是難能可貴。

如果自己認(rèn)為父母有過錯(cuò)，應(yīng)該努力勸導(dǎo)父母改過向善，以免父母鑄成更大的錯(cuò)誤，使父母陷于不義的境地；不過要注意方法，勸導(dǎo)時(shí)應(yīng)該和顏悅色、態(tài)度誠(chéng)懇，說話的時(shí)候應(yīng)該語(yǔ)氣輕柔。

如果自己勸解的時(shí)候，父母聽不進(jìn)去，不要強(qiáng)勸，應(yīng)該等父母高興的時(shí)候再規(guī)勸，別跟父母頂撞，徒惹父母生氣，還達(dá)不到規(guī)勸的效果；如果父母不聽勸，又哭又鬧，就暫時(shí)順從父母；如果把父母勸惱，生氣責(zé)打自己，不要心生怨恨，更不要當(dāng)面埋怨。

父母親生病時(shí)，要替父母先嘗藥的冷熱和安全；應(yīng)該盡力晝夜服侍，一時(shí)不離開父母床前。

父母去世之后，守孝三年，經(jīng)常追思、感懷父母的養(yǎng)育之恩；生活起居，戒酒戒肉。

辦理父母的喪事要合乎禮節(jié)，不可鋪張浪費(fèi)；祭奠父母要誠(chéng)心誠(chéng)意；對(duì)待去世的父母，要像生前一樣恭敬。

出則弟

兄長(zhǎng)要友愛弟妹，弟妹要恭敬兄長(zhǎng)；兄弟姐妹能和睦相處，父母自然歡喜，孝道就在其中了。

輕財(cái)重義，怨恨就無(wú)從生起；言語(yǔ)上包容忍讓，忿怒自然消失。

不論飲食用餐，或就坐行走；都要年長(zhǎng)者優(yōu)先，年幼者在后。

長(zhǎng)輩呼喚別人，應(yīng)該立即代為傳喚和轉(zhuǎn)告；如果那個(gè)人不在，或者找不到那個(gè)人，應(yīng)該及時(shí)告知長(zhǎng)輩。

稱呼尊者長(zhǎng)輩，不應(yīng)該直呼其姓名；在尊者長(zhǎng)輩面前，應(yīng)該謙虛有禮，見到尊者長(zhǎng)輩有所不能，幫助可以，但不應(yīng)該故意炫耀自己的才能，故意顯示自己比尊者長(zhǎng)輩強(qiáng)。

路上遇見長(zhǎng)輩，應(yīng)恭敬問好行禮；如果長(zhǎng)輩沒有說話，應(yīng)退后恭敬站立一旁，等待長(zhǎng)輩離去。

如果遇見長(zhǎng)輩時(shí)，自己是騎馬或乘車，應(yīng)下馬或下車問候；等待長(zhǎng)者離開百步之遠(yuǎn)，方可續(xù)行。

長(zhǎng)輩站著的時(shí)候，晚輩不應(yīng)該坐著。具體是長(zhǎng)輩坐下前，晚輩不應(yīng)該先坐；大家都坐著的時(shí)候，長(zhǎng)輩站起來時(shí)，晚輩也應(yīng)該站起來；大家都坐著的時(shí)候，又一個(gè)長(zhǎng)輩進(jìn)來了，晚輩也應(yīng)該立即站起來，以示尊敬。長(zhǎng)輩坐定以后，晚輩應(yīng)該等長(zhǎng)輩示意自己坐下時(shí)，才可以坐。

在尊長(zhǎng)跟前與尊長(zhǎng)說話，或者在尊長(zhǎng)跟前與別人說話，應(yīng)該低聲細(xì)氣，不應(yīng)該咋咋呼呼；但聲音太低，交頭接耳，竊竊私語(yǔ)，尊長(zhǎng)聽不清楚，也不合適。

到尊長(zhǎng)面前，應(yīng)快步向前；退回去時(shí)，稍慢一些才合禮節(jié)；長(zhǎng)輩問話時(shí)，應(yīng)該站起來回答，而且應(yīng)該注視聆聽，不應(yīng)該東張西望；

對(duì)待父輩祖輩，如養(yǎng)父，姑父，姨父，叔父，舅父，岳父，祖父，外祖父，曾祖父，外曾祖父等等長(zhǎng)輩，應(yīng)該如同對(duì)待自己的親生父親一般孝順恭敬；對(duì)待兄輩，如堂兄，表兄，族兄等兄長(zhǎng)，應(yīng)該如同對(duì)待自己的同胞兄長(zhǎng)一樣友愛尊敬。

謹(jǐn)

早上應(yīng)該早起，晚上不應(yīng)該過早睡；因?yàn)槿松桌希詰?yīng)該珍惜時(shí)光。

早晨起床，務(wù)必洗臉梳妝、刷牙漱口；大小便回來，應(yīng)該洗手。

穿戴儀容整潔，扣好衣服紐扣；襪子穿平整，鞋帶應(yīng)系緊。

放置衣服時(shí)，應(yīng)該固定位置；衣物不要亂放亂扔，以免使家中臟亂差。

服裝穿著重在整潔，不在多么華麗；一方面應(yīng)該考慮自己的身份地位，另一方面應(yīng)該根據(jù)家庭實(shí)力量力而行。

對(duì)待飲食，不要挑挑揀揀，嫌這嫌那；飲食吃飽吃好就行，不要過分追求美食，三餐只需吃個(gè)八分飽即可，避免過量，危害健康。

少年未成，不可飲酒；酒醉之態(tài)，最為丑陋。

走路步伐從容穩(wěn)重，站立要端正；上門拜訪他人時(shí)，拱手鞠躬，真誠(chéng)恭敬。

不要踩在門檻上，站立不要歪斜，不要依靠在墻上；坐的時(shí)候不可以伸出兩腿，腿不可亂抖動(dòng)。

進(jìn)出房間揭簾子、開關(guān)門的時(shí)候，應(yīng)該動(dòng)作輕緩，不要故意發(fā)出聲響；拐彎的時(shí)候，應(yīng)該繞大點(diǎn)圈，不要直楞楞的貼著墻角或者直角拐，這樣就不會(huì)撞到物品的棱角，以致受傷，也不會(huì)因?yàn)橛腥嗽诠战翘幫蝗怀霈F(xiàn)而撞在一起。

拿空器具的時(shí)候，應(yīng)該像拿著里面裝滿東西的器具一樣，端端正正，不要甩來甩去，不然會(huì)顯得很輕??；進(jìn)入無(wú)人的房間，也應(yīng)該像進(jìn)入有人的房間一樣，不可以隨便。

做事的時(shí)候，即使再緊迫，也不要慌慌張張，因?yàn)槊χ腥菀壮鲥e(cuò)；不要畏懼困難，也不要草率行事。

打斗、賭博、色情等不良場(chǎng)所，絕對(duì)不要接近；對(duì)邪僻怪事，不要好奇過問。

將要入門之前，應(yīng)先問：“有人在嗎？”進(jìn)入客廳之前，應(yīng)先提高聲音，讓屋里的人知道有人來了。

屋里的人問：“是誰(shuí)呀？”，應(yīng)該回答名字；若回答：“是我”，讓人無(wú)法分辨是誰(shuí)。

想用別人的物品，應(yīng)該明明白白向人請(qǐng)求、以征得同意；如果沒有詢問主人意愿，或者問了卻沒有征得主人同意，而擅自取用，那就是偷竊行為。

借人物品，應(yīng)該及時(shí)歸還；以后若有急用，再借不難。

信

開口說話，誠(chéng)信為先；欺騙和胡言亂語(yǔ)，不可使用；

話多不如話少；說話事實(shí)求是，不要妄言取巧；

不要講奸邪取巧的話語(yǔ)、下流骯臟的詞語(yǔ)；勢(shì)利市井之氣，千萬(wàn)都要戒之。

沒有得知真相之前，不要輕易發(fā)表意見；不知道真相的傳言，不可輕信而再次傳播。

對(duì)不合理的要求，自己做不到的事情，不要輕易答應(yīng)許諾；如果輕易答應(yīng)，就會(huì)使自己進(jìn)退兩難。50、說話時(shí)吐字清楚，語(yǔ)速緩慢；說話不要太快、吐字模糊不清。

不要當(dāng)面說別人的長(zhǎng)處，背后說別人的短處；不關(guān)自己的是非，不要無(wú)事生非。

看見他人的善舉，要立即學(xué)習(xí)看齊；縱然能力相差很遠(yuǎn)，也要努力去做，逐漸趕上。

看見別人的缺點(diǎn)或不良行為，要反省自己；有則改之，無(wú)則加以警惕。

只有品德學(xué)識(shí)才能技藝不如別人，應(yīng)當(dāng)自我激勵(lì)，自我磨礪，自我提高。

如果是穿著飲食不如他人，不要攀比憂愁。

如果聽到別人的批評(píng)就生氣，聽到別人的稱贊就歡喜，壞朋友就會(huì)來找你，良朋益友就會(huì)離你而去。

聽到他人稱贊自己，唯恐過譽(yù)；聽到別人批評(píng)自己，欣然接受，良師益友就會(huì)漸漸和你親近；

不是存心故意做錯(cuò)的，稱為過錯(cuò)；若是明知故犯的，便是罪惡。

知錯(cuò)改過，錯(cuò)誤就會(huì)消失；如果掩飾過錯(cuò)，就是錯(cuò)上加錯(cuò)；

泛愛眾

凡是人類，皆須相親相愛；因?yàn)橥斠黄欤〉厍蛏稀?/p>

德行高尚者，名聲自然崇高；人們內(nèi)心真正敬重的是德行，而不是那些表面上權(quán)勢(shì)高，地位高的人。

大德大才者，威望自然高大；人們內(nèi)心真正信服的德才，而不是那些嘴上談?wù)摰拇蠊伲笕宋?，大?cái)商。

自己有能力，不要自私自利，要幫助別人；他人有能力，不要嫉妒，應(yīng)當(dāng)欣賞學(xué)習(xí)。

不要獻(xiàn)媚巴結(jié)富有的人，也不要在窮人面前驕縱自大；不要喜新厭舊。

別人正在忙碌，不要去打擾；別人心情不好，不要用閑言閑語(yǔ)去打擾。

別人的短處，切記不要去揭短；別人的隱私，切記不要去宣揚(yáng)。

贊美他人的善行就是行善；別人聽到你的稱贊，就會(huì)更加勉勵(lì)行善。

宣揚(yáng)他人的惡行，就是在做惡事；對(duì)別人過分指責(zé)批評(píng)，會(huì)給自己招來災(zāi)禍；

互相勸善，德才共修；有錯(cuò)不能互相規(guī)勸，兩個(gè)人的品德都會(huì)虧欠。

取得或給予財(cái)物，貴在分明，該取則取，該予則予；給予宜多，取得宜少。

要求別人做的事情，先反省問自己愿不愿意做，自己不愿意做的事情，應(yīng)立刻停止要求，不要強(qiáng)求別人去做。

欲報(bào)答別人的恩情，就要忘記對(duì)別人的怨恨；應(yīng)該短期抱怨、長(zhǎng)期報(bào)恩。

對(duì)待婢女和仆人，自己要品行端正、以身作則；雖然品行端正很重要，但是仁慈寬厚更可貴；

仗勢(shì)逼迫別人服從，對(duì)方難免口服心不服；以理服人，別人才會(huì)心悅誠(chéng)服。

親仁

同樣是人，善惡正邪，心智高低，良莠不齊；流于世俗的人眾多，仁義博愛的人稀少。

如果有一位仁德的人出現(xiàn)，大家自然敬畏他；他直言不諱，不會(huì)察色獻(xiàn)媚。

能夠親近有仁德的人，向他學(xué)習(xí)，是無(wú)限好的事情；他會(huì)使我們的德行與日俱增，過錯(cuò)逐日減少；

不肯親近仁義君子，就會(huì)有無(wú)窮的禍害；奸邪小人就會(huì)趁虛而入，影響我們，導(dǎo)致整個(gè)人生的失敗。

余力學(xué)文

不能身體力行入則孝、出則弟、謹(jǐn)而信、泛愛眾、而親仁，縱有知識(shí)，也只是增長(zhǎng)自己華而不實(shí)的習(xí)氣，變成一個(gè)不切實(shí)際的人。

只是身體力行，不肯讀書學(xué)習(xí)，就容易依著自己的偏見做事，也會(huì)看不到真理；

讀書的方法有三到：眼到、口到、心到，三者缺一不可。

做學(xué)問要專一，不能一門學(xué)問沒搞懂，又想搞其他學(xué)問。

讀書計(jì)劃要有寬限，用功要加緊；用功到了，學(xué)問就通了。

不懂的問題，記下筆記，就向良師益友請(qǐng)教，求的正確答案。

房間整潔，墻壁干凈，書桌清潔，筆墨整齊。

墨磨偏了，心思不正，寫字就不工整，心緒就不好了。

書架取書，讀完之后，放歸原處。

雖有急事，也要把書本收好再離開，有缺損就要修補(bǔ)。

不良書刊，摒棄不看，以免蒙蔽智慧和壞了心志。

遇到挫折，不要自暴自棄，通過身體力行圣賢的訓(xùn)誡，就可以達(dá)到圣賢的境界。

背景介紹

清康熙年間，清朝作為少數(shù)民族統(tǒng)治階層，出于長(zhǎng)久統(tǒng)治的目的，主動(dòng)追求對(duì)儒家思想文化的認(rèn)同；包括崇儒尊孔，提倡修讀四書五經(jīng)，尊孔子為“大成至圣文宣先師”；大修孔廟，春秋祭孔、宣諭以孔子儒教為立國(guó)之本。清康熙九年（1670年），清朝朝廷根據(jù)儒學(xué)核心制定和頒發(fā)“圣諭”十六條，作為人們的思想準(zhǔn)則和行為規(guī)范；另外，清康熙十二年（1673年）薦舉山林隱逸，清康熙十六年（1677年）開設(shè)明史館，清康熙十七年（1678年）薦舉博學(xué)鴻詞、網(wǎng)羅名士、弘揚(yáng)儒學(xué)等舉措都促進(jìn)了儒家的發(fā)展。

李毓秀經(jīng)過屢次科舉考試而不中后，放棄了對(duì)仕途的追求，轉(zhuǎn)而跟隨老師黨成游歷四方，潛心學(xué)問，講學(xué)育人，最終走上了“著書立說，教書育人”的道路。在此過程中，李毓秀根據(jù)自身經(jīng)歷，完成了《訓(xùn)蒙文》。后來，賈存仁（一說賈有仁）對(duì)該文章進(jìn)行了修訂并將名稱改為《弟子規(guī)》。

作者介紹

李毓秀（1647年—1729年），字子潛，號(hào)采三，出生于山東濰縣（即濰坊市寒亭區(qū)）李家營(yíng)村。李毓秀平生只考中秀才，以教書為主，從師黨成，游歷多年，精研《大學(xué)》《中庸》等，且頗有建樹，后創(chuàng)辦敦復(fù)齋講學(xué)，聽眾很多，被人尊稱為“李夫子”，是清初著名的學(xué)者、教育家；著有《四書正偽》《四書字類釋義》《學(xué)庸發(fā)明》《讀大學(xué)偶記》《宋孺夫文約》《水仙百詠》等。

鑒賞評(píng)價(jià)

作品鑒賞

主題思想

《弟子規(guī)》的中心思想圍繞《論語(yǔ)·學(xué)而》中“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”而闡發(fā)。主要包括：

1.孝親敬長(zhǎng)

《弟子規(guī)》全文的主題為孝。

《弟子規(guī)》開篇的“首孝悌”就強(qiáng)調(diào)了孝的地位和重要性。古人云：“水有源，木有本，父母者，人子之本源也?！比酥阅芰⒂谔斓刂g，是因?yàn)榈紫掠懈?，根就是自己的父母，能不忘?bào)答父母的養(yǎng)育之恩，才能對(duì)他人以及社會(huì)懷有感恩之心。對(duì)父母的關(guān)懷要從生活中的一點(diǎn)一滴做起?！岸瑒t溫，夏則清，晨則省，昏則定”，在生活上要關(guān)心父母，每天早晚向父母請(qǐng)安?！俺霰馗妫幢孛妗?，不論是外出還是回來，都要告知父母，不讓父母為孩子擔(dān)心。孝敬父母，不僅要養(yǎng)父母之身，在物質(zhì)方面滿足父母的需要，讓他們衣食無(wú)憂，更重要的是養(yǎng)父母之心，讓父母快樂?！吧碛袀O親憂，德有傷，貽親羞”，養(yǎng)父母之心的另一層含義就是要把自己的事情做好，把自己的日子過好，不讓父母操心。要修身養(yǎng)性，潔身自好，讓父母因自己的德行而驕傲：要勤勉工作，報(bào)效社會(huì)，讓父母因自己的成就而自豪?！案改负簦瑧?yīng)勿緩，父母命，行勿懶”，父母呼喚，要立即應(yīng)答，不可怠慢；父母交代的事情，要立刻去做，不可偷懶。

《弟子規(guī)》從個(gè)人修為做起，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和可操作性。它強(qiáng)調(diào)做人要從人性的原點(diǎn)——“孝”出發(fā)，首先修養(yǎng)身心，當(dāng)?shù)滦谐溆?，在家就可以讓家庭和諧，全家長(zhǎng)幼有序，共享天倫，治理國(guó)家就能起到身先士卒、以身作則的表率作用，從而帶領(lǐng)并影響自己的團(tuán)體、國(guó)家，共同建設(shè)幸福家園，共謀和平安寧；相反，一個(gè)對(duì)自己的父母都沒有孝心的人，更不會(huì)愛護(hù)別人和社會(huì)大眾，這樣的人即使能力再?gòu)?qiáng)也難以擔(dān)當(dāng)起社會(huì)的責(zé)任，說不定還會(huì)造成更大的危害。

2.慎行謹(jǐn)言

《弟子規(guī)》中，“謹(jǐn)慎”一詞的含義對(duì)于方今的社會(huì)秩序建設(shè)的啟發(fā)可以歸結(jié)為：其一，社會(huì)生活中務(wù)必要謹(jǐn)慎于細(xì)節(jié)：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切?！比藗兂Ｕf：細(xì)節(jié)決定成敗，社會(huì)秩序的構(gòu)建，社會(huì)和諧的構(gòu)造在很多情況下，都能從細(xì)枝末節(jié)中窺出，墨子說：“昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起?！币粋€(gè)社會(huì)秩序的細(xì)微之處，兩個(gè)社會(huì)秩序的細(xì)微之處出現(xiàn)扭曲，對(duì)于社會(huì)秩序的運(yùn)轉(zhuǎn)并無(wú)大礙，但無(wú)數(shù)個(gè)社會(huì)秩序的扭曲堆積到一處，如是楚王愛細(xì)腰，而國(guó)人多餓死的慘狀就不可避免。所以《弟子規(guī)》將“謹(jǐn)慎”落腳在留意于細(xì)節(jié)。

其次，良好社會(huì)秩序的確立要求社會(huì)成員務(wù)須謹(jǐn)慎彼此間的交往，其核心之要義即有所為而有所不為，例如交友當(dāng)交益友，勿交損友，待人接物，更當(dāng)小心翼翼，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，完成個(gè)人的社會(huì)分工，安守本分，不要越俎代庖，而要持一種事不關(guān)己高高掛起的心態(tài)。

再次，每個(gè)社會(huì)成員都要擁有一種自反省的精神，是非之心，廉恥之心，惻隱之心是儒教思想中對(duì)于人之為人的定位，并將這三種“心”作為先知先覺賦予人類的三種濟(jì)世情懷。所以，在社會(huì)生活中，為了捍衛(wèi)共同的社會(huì)秩序，每個(gè)人都要謹(jǐn)慎的解剖自己，對(duì)照著圣賢的教誨，祛除一切利小、損群體的利益訴求，推及此心用之于塑造社會(huì)秩序之平穩(wěn)。

3.講求誠(chéng)信

《弟子規(guī)》把誠(chéng)信作為評(píng)價(jià)一個(gè)人德行的重要指標(biāo)?！胺渤鲅?，信為先，詐與妄，奚可焉”，“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)”。儒家認(rèn)為，在待人接物中，人們所說的每一句話，都要以誠(chéng)信作為基礎(chǔ)，做到“言必信，行必果”，自己做不到的事情，不可輕易許諾，因?yàn)椤耙谎约瘸?，駟馬難追”。

4.愛眾親仁，善以待人

《弟子規(guī)》中的愛，成為一種大愛，先用“見人善，即思齊”“非圣書，屏勿視”的方式提離個(gè)人修養(yǎng)，然后從愛親人開始，進(jìn)而愛國(guó)家、愛整個(gè)天下。當(dāng)愛推己及人，當(dāng)樸素的親人的情感發(fā)展為愛他人、愛國(guó)家、愛世界的情感時(shí)，愛的境界就得到了提升，人的精神境界也得到了升華。

5.學(xué)習(xí)規(guī)范及能力

《弟子規(guī)》要求“行有余力，則以學(xué)文?！弊龅搅诵?、悌、謹(jǐn)、信、愛眾、親仁之后，才可以學(xué)習(xí)技能、知識(shí)。道德教育與文化知識(shí)教育并重，而實(shí)際上二者在實(shí)踐過程中并不存在矛盾，而是并行不悖，相輔相成的。

《弟子規(guī)》認(rèn)為“不力行，但學(xué)文。長(zhǎng)浮華，成何人。但力行，不學(xué)文。任已見，味理真?！睂?duì)于孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾、親仁這些應(yīng)該努力實(shí)踐的德行，如果只是在學(xué)問上研究探索，卻不肯親身力行，這樣最容易養(yǎng)成虛幻浮華的習(xí)性，《弟子規(guī)》中，“同是人，類不齊。流俗眾，仁者希?！蓖瑯邮侨耍瑓s良莠不齊，隨流俗者多，有仁德者少，人們之間的智力差距是有限的，而差距漸漸拉開，是因?yàn)槿藗冊(cè)诘赖滦摒B(yǎng)、人格品行上有一定的差異。

藝術(shù)特色

《弟子規(guī)》在形式及藝術(shù)表現(xiàn)具有的特色為：

1.規(guī)范準(zhǔn)則的具體可行。《弟子規(guī)》中的許多規(guī)范都具體可行。一系列要求：“步從容，立端正，揖深圓、拜恭敬，勿踐閾，勿皸倚，勿箕踞，勿搖髀”，不僅向青少年學(xué)生指出了具體的站立、行走、行禮的正確姿勢(shì)，而且指出一些應(yīng)糾正的不良姿勢(shì)，這種具體明確的準(zhǔn)則要求易于使青少年學(xué)生理解接受。

2.淺顯生動(dòng)的理性論證。《弟子規(guī)》不僅對(duì)青少年學(xué)生提出了具體可行的準(zhǔn)則要求，而且還盡可能地作了淺顯生動(dòng)的理性論證，使青少年學(xué)生不僅知其然，而且知其所以然，使行為建立在理性自覺的基礎(chǔ)上，也即不僅告訴青少年學(xué)生要怎樣做或不能怎么做，而且還簡(jiǎn)單淺顯地告訴了青少年學(xué)生為什么要這么做的理由。如“年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑”，“道人善，即是善，人知之，愈加勉，揚(yáng)人惡，即是惡，疾之甚，禍自作”，“能親仁，無(wú)限好，德日進(jìn)，過日少，不親仁，無(wú)限害，小人進(jìn)，百事壞”等。把一些簡(jiǎn)單的、普遍適用的道德認(rèn)識(shí)，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)傳授給青少年學(xué)生，不僅會(huì)給他們的行為以具體指導(dǎo)和規(guī)約，而且還可以幫助青少年學(xué)生樹立基本的道德觀念，增強(qiáng)道德自覺自律精神。

3.朗朗上口的語(yǔ)言風(fēng)格?！兜茏右?guī)》采用三字一句，押韻的文字表達(dá)形式，這樣節(jié)奏明快，便于記誦，更易于為青少年學(xué)生接受領(lǐng)會(huì)。

成文依據(jù)

《弟子規(guī)》的成文依據(jù)主要是參考古賢盛典和結(jié)合個(gè)人生活經(jīng)歷。

1.參考古賢盛典

作為行為規(guī)范類蒙學(xué)教材的集大成者，《弟子規(guī)》是建立在對(duì)其之前蒙學(xué)教材的借鑒與繼承之上的。

（1）參照《論語(yǔ)·學(xué)而》

在著書立說時(shí)，作者沒有脫離“圣人”的教誨另辟蹊徑，而是參考圣賢著作，遵循封建社會(huì)的倫理道德，對(duì)其進(jìn)行合理的發(fā)揮。李毓秀在創(chuàng)作《訓(xùn)蒙文》時(shí)以《論語(yǔ)》為基礎(chǔ)，對(duì)弟子進(jìn)行諄諄教誨，符合儒學(xué)常理?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》篇中有“子曰：弟子人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力”。《弟子規(guī)》的總敘“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝梯，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文”就是依據(jù)此句的意思改編的，并以此為基礎(chǔ)，對(duì)弟子在家、出外、待人接物和求學(xué)等應(yīng)有的禮儀以文字進(jìn)行了規(guī)范。

（2）參照《禮記·曲禮》

《弟子規(guī)》的部分內(nèi)容來源于《禮記·曲禮》；《弟子規(guī)》在著述中，許多地方都參考了《曲禮》一文的章節(jié)。如：《禮記·曲禮》：“凡為人子之禮，冬溫而夏清?；瓒ǘ渴。诔笠牟粻?zhēng)”《弟子規(guī)》：“冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定”等。

（3）參照《童蒙須知》

《弟子規(guī)》中的部分內(nèi)容參考《童蒙須知》；《弟子規(guī)》中的許多段落都是依據(jù)《童蒙須知》改編的。如：《童蒙須知》：“若父母長(zhǎng)上有所召喚，卻當(dāng)疾走而前，不可舒緩”《弟子規(guī)》：“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”等。

（4）其他參照書籍

有學(xué)者認(rèn)為，作者創(chuàng)作《弟子規(guī)》時(shí)還參考了古代的許多經(jīng)典著作，如程端蒙、董銖的《程董學(xué)則》，陳淳的《小學(xué)詩(shī)禮》等。

2.結(jié)合個(gè)人生活經(jīng)歷

《弟子規(guī)》的形成與作者本人所受到的教育及個(gè)人修養(yǎng)密不可分，是他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的感悟和對(duì)自身經(jīng)歷反思的結(jié)果。《弟子規(guī)》的部分內(nèi)容是李毓秀結(jié)合自己所處的環(huán)境有感而發(fā)的。

李毓秀一生都只是個(gè)秀才，沒有參加更高級(jí)別的考試，放棄了科考，幾乎是斷了人仕這條路，為什么生活在這樣一種背景下的李毓秀偏偏此后再未考取更大的“功名”，依據(jù)推測(cè)，原因有二：

一是受他的老師黨成的影響。從乾隆年間的《直隸絳州志》直至民國(guó)年間的《新絳縣志》中都提到，李毓秀的老師黨成是當(dāng)時(shí)著名的名儒，李毓秀隨師游歷二十年，受其影響頗深。

二是李毓秀家庭條件很富裕，沒有生活上的苦惱和壓力。據(jù)史志記載，李毓秀出身于地主家庭的說法可能比較可靠。由于家境富裕，家資豐厚，其生活應(yīng)當(dāng)十分優(yōu)越。正是有了一個(gè)穩(wěn)定的生活環(huán)境，李毓秀才能專志于學(xué)問，著《訓(xùn)蒙文》。

因此，《弟子規(guī)》中一些內(nèi)容也因此而來，體現(xiàn)了李毓秀所處的家庭環(huán)境。

局限不足

《弟子規(guī)》在當(dāng)代使用的局限性和不足主要體現(xiàn)在：

1.行為條目與當(dāng)代社會(huì)錯(cuò)位

隨著時(shí)代的發(fā)展、語(yǔ)境的變化，《弟子規(guī)》成文之時(shí)給童蒙的示范行為和現(xiàn)實(shí)發(fā)生了一定的錯(cuò)位，因?yàn)樵撐淖饔谇宄瘬P(yáng)州十日等事件后的特有時(shí)代背景，如“晨則省，昏則定”，早上起來時(shí)要向父母請(qǐng)安，晚上要替父母鋪好被子，侍奉父母安眠，當(dāng)代子女不一定要一模一樣地做，但需要學(xué)會(huì)體貼關(guān)心父母，這并非國(guó)學(xué)經(jīng)典，應(yīng)被視為封建糟粕而剔除。

所以當(dāng)下在借鑒《弟子規(guī)》時(shí)，不能局限于字面行為的要求，應(yīng)回到《弟子規(guī)》成文時(shí)的歷史背景下，去理解它要表達(dá)的思想和精神。

2.自身內(nèi)容矛盾

《弟子規(guī)》的內(nèi)容有矛盾之處，這也成為使用《弟子規(guī)》的局限之一。如在“入則孝”篇中“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承”一開頭就要求孩子要做一個(gè)孝順的孩子，就算被責(zé)打的時(shí)候也要“父母責(zé)，須順承”，但是事實(shí)父母非圣人，他們的責(zé)備有時(shí)不一定全對(duì)，所以《弟子規(guī)》在后面就說“親憎，孝方賢，親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無(wú)怨”父母有錯(cuò)的時(shí)候作為子女的，一定要?jiǎng)裰G，就算因此遭到父母責(zé)打，內(nèi)心也是沒有怨言的。

正是這個(gè)原因，有的人認(rèn)為《弟子規(guī)》很矛盾，解決不了問題，其實(shí)是沒有把隱藏在《弟子規(guī)》背后的邏輯和思想弄明白。為此，學(xué)習(xí)和引進(jìn)《弟子規(guī)》需要辯證地學(xué)和用，更需要超越性地教學(xué)和實(shí)踐。

3.知行不合一的社會(huì)現(xiàn)狀

今人以為學(xué)到、知道就是做到，古人認(rèn)為做到才是學(xué)到，這也成為當(dāng)代使用《弟子規(guī)》的局限?！墩撜Z(yǔ)》中說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，就是學(xué)習(xí)了就要去實(shí)踐就要去力行，這樣才能有所收獲，才會(huì)有所領(lǐng)悟。心學(xué)大師王陽(yáng)明也說：“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。真知即所以為行，不行不足以為知”“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成?！薄兜茏右?guī)》傳承了這些思想，“但學(xué)文，不力行，長(zhǎng)浮華，成何人。”然而，當(dāng)代的教育一味地強(qiáng)調(diào)學(xué)知識(shí)，道德教育忽視道德情感的體驗(yàn)和道德實(shí)踐。如智然所說“西方文化和中國(guó)文化的區(qū)別：前者以為，知道，人就會(huì)去做；后者認(rèn)為，“智慧的人才會(huì)去做。前者教育的重點(diǎn)是‘知道’，后者的教育立足點(diǎn)是‘做到’。前者重視‘說得對(duì)’，后者看重‘做得好’?！?/p>

《弟子規(guī)》是要去實(shí)踐的，是要變成孩子習(xí)慣，然后成為自然的。這也是當(dāng)今使用《弟子規(guī)》的局限，因?yàn)槿藗円呀?jīng)習(xí)慣地認(rèn)為學(xué)到或知道就是做到。

4.古人求諸己，今人求諸人

古人求諸己，今人求諸人的社會(huì)現(xiàn)象也成為當(dāng)代使用《弟子規(guī)》的局限。有學(xué)者將《弟子規(guī)》比作鏡子，但是當(dāng)代人們把這面鏡子用來照別人，看別人哪里做得不好，哪里又有錯(cuò)誤，用《弟子規(guī)》去指責(zé)別人，卻沒有將《弟子規(guī)》作為鏡子對(duì)照自己的行為進(jìn)行改過?！兜茏右?guī)》這面鏡子首先要拿來照自己而不是別人，因此不能求諸己也成為當(dāng)今使用《弟子規(guī)》的局限。.

5.思想和道德觀念不一

《弟子規(guī)》部分思想中也包含著某些不適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì)的消極因素，如“說話多，不如少，多易錯(cuò)，少易好”，在一定程度上會(huì)阻礙青少年語(yǔ)言表達(dá)能力的提高，與當(dāng)代社會(huì)的開放交流環(huán)境對(duì)人們語(yǔ)言交際能力的高標(biāo)準(zhǔn)要求不相符合。另外“彼說長(zhǎng)，此說短，不關(guān)已，莫閑管”一句也含有某種私有制社會(huì)的事不關(guān)己、高高掛起、明智保身、不分是非、不負(fù)責(zé)任的自私心理，是與現(xiàn)時(shí)代講求原則性，積極開展批評(píng)與自批評(píng)的道德標(biāo)準(zhǔn)相違背的。

名家點(diǎn)評(píng)

正面評(píng)價(jià)

中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）教授劉余莉：《弟子規(guī)》是倫理道德教育的根本，也是做人的根本。

復(fù)旦大學(xué)教授錢文忠《孝經(jīng)全鑒》：《弟子規(guī)》講的是社會(huì)行為規(guī)范，讓孩子知道應(yīng)有的規(guī)矩，在孝順父母、兄友弟恭中學(xué)會(huì)怎樣與他人相處。其目的在于養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，培養(yǎng)誠(chéng)敬的態(tài)度，形成仁愛的人格。

山西師范大學(xué)政法學(xué)院副教授張慧玲：《弟子規(guī)》不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了古圣先賢的智慧和美德，而且還把“孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、文明禮貌、尊重他人、誠(chéng)實(shí)守信”等日常行為規(guī)范具體化、生活化，包含了大量思想修養(yǎng)、待人接物、飲食起居、生活禮規(guī)等做人的基本準(zhǔn)則，特別講究家庭教育與生活教育，其獨(dú)具特色的倫理道德、童蒙養(yǎng)成的教育思想，對(duì)于當(dāng)代家庭教育仍然具有重要的價(jià)值和意義。

東北林業(yè)大學(xué)教授劉經(jīng)緯《思想政治教育研究》：《弟子規(guī)》的語(yǔ)言風(fēng)格簡(jiǎn)明而不失文學(xué)意蘊(yùn)，語(yǔ)言形式易懂而不失深刻內(nèi)涵。《弟子規(guī)》用這種言語(yǔ)疏導(dǎo)的方法，在符合兒童的認(rèn)知特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律的同時(shí)，又便于兒童通過朗誦背誦就獲得道德理論知識(shí)，明白人生的道理，對(duì)道德產(chǎn)生初步的了解，從而達(dá)到道德認(rèn)識(shí)的啟蒙作用。

負(fù)面評(píng)價(jià)

北京師范大學(xué)教育學(xué)教授黃濟(jì)：《弟子規(guī)》如同其他古典兒童讀物一樣，有它的歷史、甚至階級(jí)的局限，而且有的內(nèi)容過于瑣碎，對(duì)于兒童的限制過多，發(fā)揮兒童學(xué)習(xí)的主動(dòng)性嫌少。

其他信息

后世影響

《弟子規(guī)》是一部蒙學(xué)經(jīng)典，內(nèi)容淺白易懂、順口押韻，以精煉的語(yǔ)言對(duì)兒童進(jìn)行早期啟蒙教育，受到了兒童們的喜愛；再加上全文灌輸?shù)氖侨寮椅幕木?，?nèi)容符合封建倫理，也受到了統(tǒng)治階層的提倡，清朝統(tǒng)治階級(jí)將其定為幼學(xué)必讀教材。因而，《弟子規(guī)》成為清朝流行較廣泛的蒙學(xué)教材，被譽(yù)為“開蒙養(yǎng)正最上乘”的讀物。

在當(dāng)代，《弟子規(guī)》不僅僅被用于幼兒教育，而且被運(yùn)用到中學(xué)教育，甚至是大學(xué)教育和成人教育中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了最初的蒙學(xué)教育范圍。

版本流傳

各種版本

《弟子規(guī)》原來由李毓秀創(chuàng)作，后經(jīng)賈存仁（一說賈有仁）將原文修改，改名為《弟子規(guī)》。清同治五年（1866年），為了抵制太平天國(guó)的革命影響，鞏固孔孟之道在教育領(lǐng)城里的統(tǒng)治地位，賀瑞麟重刊了《弟子規(guī)》，公然聲稱他的目的是要恢篡所謂“圣賢”的教育，把兒童引入“圣賢之域”，為封建統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)孝子賢孫；他又將《弟子規(guī)》編入《清麓叢書》，重新出版。在清朝末期和民國(guó)時(shí)期，《弟子規(guī)》曾幾經(jīng)修改，版本不一。

流傳過程

中華民國(guó)成立后，封建帝制被推翻，清朝末期的教育宗旨也被否定。1912年1月19日，南京臨時(shí)政府教育部頒發(fā)了《普通教育暫行辦法》和《普通教育暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》：“如果學(xué)校教員遇有教科書中不合共和宗旨者，可隨時(shí)刪改，與此同時(shí)，廢除不合共和精神的教學(xué)科目，如小學(xué)的讀經(jīng)科。這些規(guī)定雖是針對(duì)普通學(xué)校而言的，但對(duì)當(dāng)時(shí)幼兒教育的教育內(nèi)容及與此有關(guān)的課程設(shè)置的改革仍有指導(dǎo)作用。”傳統(tǒng)的蒙學(xué)教材，尤其是《弟子規(guī)》這樣宣揚(yáng)封建倫理道德的蒙學(xué)讀物被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)拋棄。

民國(guó)初年，雖然袁世凱推行過一陣“尊孔讀經(jīng)”的逆流，在全國(guó)學(xué)?；謴?fù)讀經(jīng)課，《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)蒙學(xué)讀本被人們短暫地提及；但是由于袁世凱的逆行倒施，不久之后，全國(guó)教育恢復(fù)正常。直到新中國(guó)成立前，《弟子規(guī)》幾乎不再見于中國(guó)幼兒教育的史料。

新中國(guó)成立后，中國(guó)的幼兒教育又發(fā)生了歷史性的變化，全面貫徹民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育方針。在西方現(xiàn)代幼兒教育的基礎(chǔ)上，中國(guó)開始探索發(fā)展現(xiàn)代幼兒教育。當(dāng)時(shí)《弟子規(guī)》作為古代社會(huì)遺留下來的東西，并沒有被人們重視。

“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命”時(shí)期，提出了《弟子規(guī)》是“宣揚(yáng)孔孟之道的反動(dòng)學(xué)生守則”“《弟子規(guī)》是為反動(dòng)階級(jí)培植奴才的黑規(guī)”“一本毒害青少年的黑書”“《弟子規(guī)》的要害是為‘克己復(fù)禮’培養(yǎng)接班人”等觀點(diǎn)，對(duì)《弟子規(guī)》進(jìn)行了大清掃。但是對(duì)《弟子規(guī)》的批判隨著“批林批孔”運(yùn)動(dòng)的升級(jí)而更加劇烈，林彪為了改變中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義歷史時(shí)期的基本路線，對(duì)《弟子規(guī)》所散布的反動(dòng)思想進(jìn)行拼命進(jìn)行鼓吹。直到“改革開放”之后，《弟子規(guī)》才重新走入公眾的視野。