基本介紹

《題破山寺后禪院》是唐代詩人常建的題壁詩作，曾入選《唐詩三百首》。此詩抒寫清晨游寺后禪院的觀感，以凝煉簡潔的筆觸描寫了一個景物獨特、幽深寂靜的境界，表達了詩人游覽名勝的喜悅和對高遠境界的強烈追求。全詩筆調(diào)古樸，層次分明，興象深微，意境渾融，簡潔明凈，感染力強，藝術(shù)上相當(dāng)完整，是唐代山水詩中獨具一格的名篇。

內(nèi)容介紹

作品原文

版本一

題破山寺后禪院⑴

清晨入古寺⑵，初日照高林⑶。

竹徑通幽處⑷，禪房花木深⑸。

山光悅鳥性⑹，潭影空人心⑺。

萬籟此都寂⑻，但余鐘磬音⑼。

版本二

題破山寺后禪院

清晨入古寺，初日照高林。

曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此俱寂，但余鐘磬音。

版本三

題破山寺后禪院

清晨入古寺，初日照高林。

竹徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此俱寂，但余鐘磬音。

版本四

題破山寺后禪院

清晨入古寺，初日照高林。

曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音。

版本五

題破山寺后禪院

清晨入古寺，初日照高林。

曲徑通幽處，禪房花木深。

山光悅鳥性，潭影空人心。

萬籟此都寂，但余鐘磬音。

注釋譯文

詞句注釋

⑴破山寺：即興福寺，在今江蘇常熟市西北虞山上。南朝齊邑人郴州刺史倪德光舍宅所建。

⑵清晨：早晨。入：進入。古寺：指破山寺。

⑶初日：早上的太陽。照：照耀。高林：高樹之林。

⑷竹徑：一作“曲徑”，又作“一徑”。通：一作“遇”。幽：幽靜。

⑸禪房：僧人居住修行的地方。

⑹悅：此處為使動用法，使……高興。

⑺潭影：清澈潭水中的倒影?？眨捍颂帪槭箘佑梅?，使……空。

⑻萬籟（lài）：各種聲音?；[，從孔穴里發(fā)出的聲音，泛指聲音。此：在此，即在后禪院。都：一作“俱”。

⑼但余：只留下。一作“惟余”，又作“唯聞”。鐘磬（qìng）：佛寺中召集眾僧用的法器。

白話譯文

大清早我走進這古老寺院，旭日初升映照著山上樹林。

竹林掩映小路通向幽深處，禪房前后花木繁茂又繽紛。

山光明媚使飛鳥更加歡悅，潭水清澈也令人爽神凈心。

此時此刻萬物都沉默靜寂，只留下了敲鐘擊磬的聲音。

背景介紹

破山在今江蘇常熟，寺指興福寺，始建于南朝，到唐代已屬古寺。常建一生仕途不得意，常游覽名山勝景以自娛。此詩是詩人游覽破山寺后禪院時所作，具體創(chuàng)作時間未得確證。

作者介紹

常建，唐代詩人。開元進士，與王昌齡同榜。曾任盱眙尉。仕途失意，后隱居于鄂州武昌（今屬湖北）。其詩多為五言，常以山林、寺觀為題材。也有部分邊塞詩。有《常建集》。

鑒賞評價

整體賞析

這首詩題詠的是佛寺禪院，抒發(fā)的是作者忘卻世俗、寄情山水的隱逸胸懷。詩人在清晨登破山，入興福寺，旭日初升，光照山上樹林。佛家稱僧徒聚集的處所為“叢林”，所以“高林”兼有稱頌禪院之意，在光照山林的景象中顯露著禮贊佛宇之情。然后，詩人穿過寺中竹叢小路，走到幽深的后院，發(fā)現(xiàn)唱經(jīng)禮佛的禪房就在后院花叢樹林深處。這樣幽靜美妙的環(huán)境，使詩人驚嘆，陶醉，忘情地欣賞起來。他舉目望見寺后的青山煥發(fā)著日照的光彩，看見鳥兒自由自在地飛鳴歡唱；走到清清的水潭旁，只見天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的塵世雜念頓時滌除。佛門即空門。佛家說，出家人禪定之后，“雖復(fù)飲食，而以禪悅為味”（《維摩經(jīng)·方便品》），精神上極為純凈怡悅。此刻此景此情，詩人仿佛領(lǐng)悟到了空門禪悅的奧妙，擺脫塵世一切煩惱，像鳥兒那樣自由自在，無憂無慮。似是大自然和人世間的所有其他聲響都寂滅了，只有鐘磬之音，這悠揚而宏亮的佛音引導(dǎo)人們進入純凈怡悅的境界。顯然，詩人欣賞這禪院幽美絕世的居處，領(lǐng)略這空門忘情塵俗的意境，寄托自己遁世無門的情懷。

這是一首五言律詩，但筆調(diào)有似古體，語言樸素，格律變通。它首聯(lián)用流水對，而次聯(lián)不對仗，是出于構(gòu)思造詣的需要。這首詩從唐代起就備受贊賞，主要由于它構(gòu)思造意的優(yōu)美，很有興味。詩以題詠禪院而抒發(fā)隱逸情趣，從晨游山寺起而以贊美超脫作結(jié)，樸實地寫景抒情，而意在言外。這種委婉含蓄的構(gòu)思，恰如唐代殷璠評常建詩歌藝術(shù)特點所說：“建詩似初發(fā)通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。所以其旨遠，其興僻，佳句輒來，唯論意表?！保ā逗釉烙㈧`集》）精辟地指出常建詩的特點在于構(gòu)思巧妙，善于引導(dǎo)讀者在平易中入其勝境，然后體會詩的旨趣，而不以描摹和辭藻驚人。因此，詩中佳句，往往好像突然出現(xiàn)在讀者面前，令人驚嘆。而其佳句，也如詩的構(gòu)思一樣，工于造意，妙在言外。宋代歐陽修十分喜愛“竹徑”兩句，說“欲效其語作一聯(lián)，久不可得，乃知造意者為難工也”。后來他在青州一處山齋宿息，親身體驗到“竹徑”兩句所寫的意境情趣，更想寫出那樣的詩句，卻仍然“莫獲一言”（見《題青州山齋》）。歐陽修的體會，生動說明了“竹徑”兩句的好處，不在描摹景物精美，令人如臨其境，而在于能夠喚起身經(jīng)其境者的親切回味，故云難在造意。同樣，被殷璠譽為“警策”的“山光”兩句，不僅造語警拔，寓意更為深長，旨在發(fā)人深思。正由于詩人著力于構(gòu)思和造意，因此造語不求形似，而多含比興，重在達意，引人入勝，耐人尋味。

盛唐山水詩大多歌詠隱逸情趣，都有一種優(yōu)閑適意的情調(diào)，但各有獨特風(fēng)格和成就。常建這首詩是在優(yōu)游中寫會悟，具有盛唐山水詩的共通情調(diào)，但風(fēng)格閑雅清警，藝術(shù)上與王維的高妙、孟浩然的平淡都不類同，確屬獨具一格。

名家點評

宋代洪芻：丹陽殷璠撰《河岳英靈集》首列常建詩，愛其“山光悅鳥性，潭影空人心”之句，以為警策。歐公又愛建“竹徑通幽處，禪房花木深”，欲效作數(shù)語，竟不能得，以為恨。予謂建此詩，全篇皆工，不獨此兩聯(lián)而已。（《洪駒父詩話》）

元代方回：三四不必偶，乃自是一體、蓋亦古詩、律詩之間。全篇自然。（《瀛奎律髓》）

明代凌宏憲：胡元瑞曰：中二聯(lián)，五言律之入禪者。（《唐詩廣選》）

明代胡應(yīng)麟：孟詩淡而不幽；常建“清晨入古寺”“松際露微月”，幽矣。（《詩藪》）

明代陸時雍：三四清韻自然。（《唐詩鏡》）

明代鐘惺：無象有影，無影有光，是何物參之？（《唐詩歸》）

明代譚元春：妙極矣，注腳轉(zhuǎn)語，一切難著，所謂見詩人身而為說法也。又云：清境幻思，千古不磨。（《唐詩歸》）

明末清初周珽：陸鈿曰：讀此詩，何必發(fā)禪家大藏，可當(dāng)了心片偈，更妙在鏡花水月。（《唐詩選脈會通評林》）

明末清初邢昉：詩家幽境，常尉臻極，此猶是其古體也。（《唐風(fēng)定》）

明末清初黃生：全篇直敘。對一二，不對三四，名換柱對。有右丞《香積寺》之摹寫，而神情高古過之；有拾遺《奉先寺》之超悟，而意象渾融過之。“薄暮空潭曲、安禪制毒龍”、“欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省”，方之此結(jié)，工力存馀，天然則遠矣。（《唐詩摘鈔》）

明末清初馮班：字字入神。（《瀛奎律髓匯評》）

清代顧安：（增）“曲徑”、“禪房”二句深為歐陽公所慕，免屢擬不慊。吾意未若劉君之“時有落花至，遠隨流水香”為尤妙也。（《唐律消夏錄》）

清代劉邦彥：吳敬夫云：自濟北集粗豪之語以為初盛，而竟陵以空幻矯之，引人入魔。如“山光悅島性，潭影空人心”，吟詠之家奉為金科玉律矣，不知詩貴深細(xì)，不貴粗豪，貴真實，不貴空幻。若悟二家無有是處，即已得是處矣。（《唐詩歸折衷》）

清代范大士：解人為詩，不橫作詩之見于胸，隨所感觸寫來，自然超妙，讀此益信。（《歷代詩發(fā)》）

清代屈復(fù)：但寫幽情，不著一贊羨語，而贊羨已到十分。次寫景真，句法又活。（《唐詩成法》）

清代徐增：“山光”二句，其氣力全注射到合處也。此詩人皆稱其中二聯(lián)，而忽起合，何異拾卻仙人，而反為扇所障也？（《而庵說唐詩》）

清代吳煊、胡棠：歐陽公極賞此作，自以生平未能為。此即“唐無文章，惟《盤谷序》”之意。（《唐賢三昧集箋注》）

清代盧麰、王溥：幽人逸筆，自是一種。三四逸，第六峭，前四一氣轉(zhuǎn)旋，不為律縛，結(jié)更悠然。（《聞鶴軒初盛唐近體讀本》）

清代紀(jì)昀：通體諧律，何得云古詩、律詩之間？然前八句不對之律詩，皆謂之古詩矣。興象深微，筆筆超妙，此為神來之候?！白匀弧倍植蛔阋员M之。（《瀛奎律髓匯評》）

清代沈德潛：鳥性之悅，悅以山光；人心之空，空因潭水：此倒裝句法。通體幽絕。（《唐詩別裁》）