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主要景點(diǎn)

客家牌坊

客家文化城有城門(mén)牌坊、路門(mén)牌坊各一?？图椅幕浅情T(mén)牌坊，又稱(chēng)三和坊，為六柱五間三層的結(jié)構(gòu)?！叭汀奔刺?、中和、保和，寓意天地人和諧。它寬29米、高14.9米，“客家文化城”城名由中國(guó)書(shū)協(xié)主席沈鵬題寫(xiě)。城門(mén)刻字全部為陰刻，上涂金粉，反襯整個(gè)牌坊的灰色色調(diào)，顯得莊嚴(yán)、厚重。 三和坊石柱上共鐫刻著六副對(duì)聯(lián)，全部為名家手筆，內(nèi)容反映追念先氏、緬懷祖德、傳承客家薪火、再創(chuàng)客家輝煌的深刻內(nèi)涵。文化城內(nèi)共有名家撰、題的石刻、木刻對(duì)聯(lián)近四十副，是文化城的一大亮點(diǎn)，大家可盡情鑒賞。請(qǐng)看這三副對(duì)聯(lián)：“高映諸天，峰山聳翠，貢水推波，家鄉(xiāng)無(wú)處不詩(shī)畫(huà)；先民遺盛德，后世青藍(lán)，儒林藻彩，人杰逢時(shí)逾晉唐?！边@副對(duì)聯(lián)是中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)常務(wù)理事成立撰寫(xiě)、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員趙永全書(shū)寫(xiě)的，上聯(lián)是說(shuō)客家贛縣區(qū)如詩(shī)如畫(huà)般壯美，氣勢(shì)雄偉的文化城就建在著這片土地上的風(fēng)景秀麗之處，對(duì)望青翠的群山，近臨滔滔東來(lái)的貢水；下聯(lián)是說(shuō)客家先民創(chuàng)造了燦爛的客家文化，打造了內(nèi)涵豐富的客家精神，世世代代的客家人承前啟后，人才輩出，如今時(shí)逢盛世，客家更是人文蔚起，興旺發(fā)達(dá)?！搬闱Ю锒萑瓰楹蟠采?，昔日偶成萍水聚；拓六荒能育四寶，令先民駐足，此山應(yīng)有鷓鴣啼?！边@副是中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)劉慶華撰寫(xiě)、中國(guó)書(shū)法協(xié)會(huì)理事、河南省書(shū)協(xié)主席李剛回書(shū)寫(xiě)的，說(shuō)的是，當(dāng)年中原漢人南遷，溯贛江而上，在贛縣區(qū)這塊美麗富饒之地繁衍生息，爾后又沿章貢二江向外發(fā)展。“公元前置縣含鷺村古韻湖島新風(fēng)光耀祖地史冊(cè)；新世紀(jì)圍城展章貢波瀾楊仙靈性鑄融客家豐碑?！边@副是胡國(guó)鋌撰寫(xiě)、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員權(quán)希軍書(shū)寫(xiě)的，意思是說(shuō)，贛縣區(qū)歷史悠久，客家文化底蘊(yùn)深厚，在這片熱土上建設(shè)這座文化城，是功在千秋的偉業(yè)。

牌坊的大門(mén)兩旁有一對(duì)麟麟。麟麟與龍一樣，是傳說(shuō)中的神獸，象征著威武莊嚴(yán)，寄予了近邪吉祥的寓意。不知道大家注意到?jīng)]有，牌坊是兩邊低中間高的，這其中有一定的含義：牌坊層層向上，蘊(yùn)含著客家人積極向上、客家興旺發(fā)達(dá)的良好祈愿。路門(mén)牌坊的設(shè)計(jì)與三和坊風(fēng)格一致，正面城名由全國(guó)人大常委、香港著名實(shí)業(yè)家、客家鄉(xiāng)賢曾憲梓題寫(xiě)，背面城名由原最高人民檢察院檢察長(zhǎng)劉復(fù)之題寫(xiě)。牌坊的4根柱子上都刻有反映濃厚客家文化內(nèi)涵的楹聯(lián)。

太極廣場(chǎng)

太極廣場(chǎng)面積6900平方米，是集會(huì)、舉辦大型活動(dòng)和市民休閑娛樂(lè)的理想場(chǎng)所。地面由不同顏色的花崗巖砌成太極圖案，體現(xiàn)的是“天人合一”的美好境界和生存理念。

太極圖由三部分構(gòu)成。一是圓，二是圓中的黑白兩部分，三是黑白兩部分之間的白、黑點(diǎn)。因代表“太極”，即宇宙形成之前的狀態(tài)?！疤珮O生兩儀”，兩儀即是陰陽(yáng)，在太極圖中用黑、白兩個(gè)近似魚(yú)形兩部分代表。陽(yáng)魚(yú)在上，表示陽(yáng)氣在上，陰魚(yú)在下，表示陰氣在下。在“魚(yú)頭”部分，黑色之中有白點(diǎn)，白色之中有黑點(diǎn)，表示“陰中存陽(yáng)”、“陽(yáng)中存陰”，陽(yáng)陰“互存”“互根”“互生”。

八卦是由四象的太陰、少陰、太陽(yáng)、少陽(yáng)演化而形成的八個(gè)符號(hào)。天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤是為乾坤坎離震兌八卦的基本象征物。據(jù)說(shuō)，原始社會(huì)杰出人物伏氏經(jīng)過(guò)對(duì)宇宙天體、地理形態(tài)、氣象物候以及人體和各種生物生命現(xiàn)象的認(rèn)真研究，終于創(chuàng)出了八卦，這也就是人們能從簡(jiǎn)單的八卦圖形內(nèi)發(fā)掘出有關(guān)社會(huì)、自然、人倫、生物等的緣故了。

南遷柱

客家先民南遷柱位于氣文化城南面、太極廣場(chǎng)左邊，是五根石雕藝術(shù)柱。分別記述了客家歷史上的五次大規(guī)模南遷經(jīng)歷。建筑主色調(diào)為青灰色，顯得凝重。每根柱子用簡(jiǎn)潔、抽象的圖案，通過(guò)浮雕、沉雕、淺雕等方式簡(jiǎn)煉地將五次南遷背景、意義、特征藝術(shù)性地體現(xiàn)出來(lái)。圖文都將相關(guān)的時(shí)代、遷徙線路和遷至地域、歷史事件、歷史名人考慮進(jìn)去。柱基座刻銘文，內(nèi)容為敘述客家南遷歷史的四言詩(shī)體。

客家民系是在客家先氏的遷徙運(yùn)動(dòng)中形成的。客家先民第一次大遷徙：西晉永康元年引發(fā)了“八王之亂”，繼而又爆發(fā)了人民反晉王朝的斗爭(zhēng)，這時(shí)北方的匈奴、鮮卑、羯、氏、羌等少數(shù)民族趁虛而入，使中原陷入“五胡亂華”的動(dòng)蕩局面。西晉王朝滅亡后，中原、成了胡人天下，不堪奴役的漢人大舉南遷，這股南遷潮流持續(xù)170多年，遷移人口達(dá)一、二百萬(wàn)之眾。在柱子上刻有一個(gè)醒目的“晉”字，表明遷徙的朝代，“衣冠南渡”表明該次遷的主體是衣冠士族、官宦大戶(hù)，他們經(jīng)南陽(yáng)，進(jìn)入襄樊，沿漢水入長(zhǎng)江遷向湖北、安徽、江蘇一帶，朝東則到鄱陽(yáng)湖，或順贛江進(jìn)入贛南山區(qū)，這在柱上都有相關(guān)關(guān)鍵詞體現(xiàn)。柱子上主要是墾殖圖，表征客家先民創(chuàng)業(yè)的艱難?？图蚁让竦诙未筮w徙：我們可以看到柱子上刻有“唐”、“安史”、“黃”和“贛閩粵”等字，簡(jiǎn)潔的文字?jǐn)⑹龅氖翘瞥浴鞍彩分畞y”后，國(guó)勢(shì)由盛而衰，出現(xiàn)藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面。不久，爆發(fā)了先后由王仙芝、黃巢領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。戰(zhàn)亂所及，唯有贛南、閩西南和廣東東北堪稱(chēng)“樂(lè)土”，于是客家先民由江州溯贛江而上，來(lái)到今天的贛南、粵東、閩西三角地帶定居。這次南遷，延續(xù)到唐后的五代時(shí)期，歷時(shí)90余年。圖案有“行軍”、“馬踏征程”和生產(chǎn)生活圖案，與內(nèi)容相配合?？图蚁仁系谌未筮w徙即客家氏系形成中的大遷徙：拉上的“靖康”“宋”、“開(kāi)封”、“元”等文字，敘述的是北宋都城開(kāi)封，于公元1127年被金兵攻占后，宋高宗南渡，在臨安（今杭州）建立南宋王朝。隨高宗渡江南遷的臣民達(dá)百萬(wàn)之眾。元人入侵中原后，強(qiáng)占氏田，推行奴隸制。處于黃河流域的漢族人民，為躲避戰(zhàn)亂又一次渡江南遷。隨后由于元兵向南進(jìn)逼，贛閩粵交界處，成為宋、元雙方攻守的戰(zhàn)場(chǎng)。文天祥起兵抗元，率義軍進(jìn)抵梅州，客家兒女紛紛從軍，轉(zhuǎn)戰(zhàn)于閩粵各地，早先遷入此地的客家人，為尋求安寧的環(huán)境，又繼續(xù)南遷。圖案有放牧圖、勞作圖等，都是跟文字互相補(bǔ)充的。第四次客家大遷徙：柱上的“滿(mǎn)飛”“清”、“蜀”等文字?jǐn)⑹龅氖强图业谒拇芜w徙原因有二，一是受滿(mǎn)族入主中原的影響。二是客家人口膨脹，贛閩粵邊區(qū)的客家人，乃思向外發(fā)展。適逢清政府于康熙年間發(fā)起“移湖廣、填四川”的移民運(yùn)動(dòng)。于是，由中原移居兩湖兩廣的漢氏，又大量入川。圖案包括“工業(yè)生產(chǎn)圈”、“男耕女織圖”等，說(shuō)明客家在這個(gè)時(shí)期已有了長(zhǎng)足的發(fā)展。第五根柱子記述的是第五次客家大遷徙：清朝咸豐、同治年間，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，以客家人為基本隊(duì)伍，輾轉(zhuǎn)征戰(zhàn)十余年。在此期間，粵中地區(qū)發(fā)生了持續(xù)12年的土客械斗。動(dòng)亂使得客家人開(kāi)始了又一次的大遷徙，分別遷到海南、廣西，甚至飄洋過(guò)海到海外去謀生。這些內(nèi)容從柱的文字和圖案都反映出來(lái)了，客家“根在中原”，“裔播四?！?，是一個(gè)生命非常旺盛的民系。

柱子由低到高排列，寓意著客家人每一次遷徙，都使自身得到進(jìn)一步繁榮。不斷遷徙，不斷發(fā)展，不斷進(jìn)步，客家人永遠(yuǎn)追求和平幸福。與客家南遷柱共筑風(fēng)景的是中間的一座塔——濟(jì)和塔?！皾?jì)和”二字意為客家人和哀共濟(jì)，同謀發(fā)展。柱與塔的構(gòu)架明顯有些眾主捧月的態(tài)勢(shì)——五根南遷拄呈弧形拱衛(wèi)著濟(jì)和塔。細(xì)細(xì)一追究，卻原來(lái)這里面包蘊(yùn)著一層深意：歷盡滄桑的客家人，認(rèn)為有今天的興旺發(fā)達(dá)，除人力因素外，還緣于有神明在暗中庇護(hù)。為了表現(xiàn)對(duì)神明的敬畏，故以濟(jì)和塔來(lái)彰顯。

客家宗祠

客家宗祠是客家文化城的主體建筑，祠名由原全國(guó)政協(xié)副主席葉選平題寫(xiě)。我們看到，它座北朝南，整個(gè)建筑借鑒了客家的“九井十八廳”設(shè)計(jì)理念，采用的是典型的客家宗祠的外觀形象，整個(gè)建筑風(fēng)格及布局顯得古樸、氣派、莊重，整個(gè)宗祠占地3996平方米。

在客家宗祠的大門(mén)兩旁各有兩個(gè)小門(mén)，從左到右分別刻有“經(jīng)文”、“緯武”、“入孝”“出弟”字樣，代表的是客家人文武雙全，表現(xiàn)了客家人敬祖睦鄰、崇文尚武的傳統(tǒng)和經(jīng)國(guó)濟(jì)世的才略。大門(mén)口兩旁有一對(duì)抱鼓石，抱鼓石具有修飾、支撐門(mén)柱和辟邪鎮(zhèn)宅的作用。“蔚和平景象，振國(guó)是風(fēng)聲，發(fā)揚(yáng)章貢英靈崆峒秀氣；恢家族規(guī)模，建民治基礎(chǔ)，光大楚丘宏業(yè)閥閱宗功?！贝寺?lián)系孫中山先生于民國(guó)九年為夏府戚氏聚順堂再建時(shí)贈(zèng)聯(lián)，原刻于聚順堂中廳的上柱正面。夏府的戚坦天對(duì)辛亥革命作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)，在重修該祠時(shí)，孫文欣然贈(zèng)聯(lián)。

客家宗祠分為前庭、中堂、后殿三個(gè)部分。照壁上一個(gè)大大的“福”字，它書(shū)畫(huà)合一，意境深遠(yuǎn)，原題寫(xiě)在在千年客家古村——白鷺古民宅照壁上，人稱(chēng)“客家第一?！?。細(xì)看這個(gè)“?！弊?，它的一部分筆畫(huà)己演變?yōu)檎钩岬尿稹⑸钋榈幕仡^鹿、駕著祥云的仙鶴。蝙者，福也；鹿者，祿也；鶴者，壽也。福、祿、壽齊全，“三星”高照是為“?！薄槭裁醋詈筮@個(gè)“田”字卻工工整整呢？客家人傳統(tǒng)的觀念里，田乃福之源，有不變的田才有恒久的福；再則，鹿（祿）望田，田即百姓，百姓為本，為官若忘本，則福去。這個(gè)“福”字表達(dá)了客家人千年來(lái)對(duì)“?！钡睦斫夂妥非螅沧Ｃ恳粋€(gè)走進(jìn)宗祠的人“福祿綿長(zhǎng)，鶴壽同春”！

前庭是客家名人展和客家花燈展。展廳四周墻體懸掛名人畫(huà)像以及相關(guān)文字介紹，展示歷史上的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科技等各個(gè)領(lǐng)域的客家名人100名?？图胰嗽谶w徙、繁衍、文明、進(jìn)步的千余年履程中，勵(lì)精圖治，奮發(fā)圖強(qiáng)，涌現(xiàn)出了一代代名人賢士。他們是客家文化最精粹的內(nèi)容，是數(shù)千萬(wàn)客家人的楷模，是數(shù)百代客家精神得以昭展、光大的領(lǐng)袖人物，他們的成長(zhǎng)史、功名史，像一面面招展的旗幟，鮮艷奪目，鼓舞后學(xué)，影響當(dāng)世，名垂千古。

贛南客家民間藝術(shù)豐富多彩，尤其是贛縣區(qū)客家藝術(shù)花燈，更是享譽(yù)海內(nèi)外，其燈彩集剪紙、紙雕、彩繪、填繡、擠粉等眾多民間藝術(shù)于一體，造型奇特，制作細(xì)膩，裝飾精巧，堪稱(chēng)“江南一絕”?？图一?，作為一種民間藝術(shù)，最早是由中原地區(qū)傳承而來(lái)，當(dāng)時(shí)是客家先民節(jié)日喜慶的一種形式。其源流可以追溯到漢代,皇宮和一些達(dá)官貴人，正月十五晚上便在自家門(mén)口掛幾盞宮燈，借以炫耀門(mén)楣。后來(lái)民間有錢(qián)之人也競(jìng)相仿效。唐宋時(shí)，花燈藝術(shù)已有相當(dāng)造詣。唐代詩(shī)人崔液作詩(shī)：“神燈佛火百輪張，刻象圖形七寶裝，影里如開(kāi)金口說(shuō)，空中似放玉毫光?！壁M縣區(qū)花燈秉承了中原燈彩藝術(shù)之精華。同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)過(guò)歷代老藝人的實(shí)踐創(chuàng)作，使花燈這一古老的客家民間藝術(shù)達(dá)到爐火純青的境界。贛縣區(qū)客家花燈可分為：宮燈式、花瓶式、樓閣式、牌樓式、花籃式、古亭式、牌坊式、象征式、花，船式、鼓燈式、禽式、獸式、蟲(chóng)式、魚(yú)式、花草、樹(shù)木、珠式、球式、香包式、吊牌式、器皿式、龍燈式、走馬式、提龍式、架花式等數(shù)十個(gè)品種。隨著時(shí)代的發(fā)展，過(guò)去的燭燈己一去不復(fù)返，如今的花燈多用電燈取光，既方便美觀，又安全可靠。贛縣區(qū)民間藝人劉盛涵被稱(chēng)為“花燈王”，他與花燈結(jié)下了半個(gè)世紀(jì)的情緣，聯(lián)合國(guó)教科文組織授予他“民間工藝美術(shù)家”的稱(chēng)號(hào)。在藝術(shù)創(chuàng)作上，他把現(xiàn)代的高科技與古老的花燈藝術(shù)融為一體。在2000年創(chuàng)作的百米巨龍，更是讓客家花燈藝術(shù)登峰造極，轟動(dòng)整個(gè)江南。

從客家宗祠大門(mén)沿中軸線到宗祠的中堂，共有11副對(duì)聯(lián)。這些對(duì)聯(lián)是從眾多的征集作品中由國(guó)家級(jí)文化名家精心挑選出來(lái)的，無(wú)不取客家文化精粹，展示客家創(chuàng)業(yè)歷史，彰顯客家精神。并延請(qǐng)地方知名墨客和國(guó)家級(jí)書(shū)法大師書(shū)寫(xiě)，這些大師們的墨寶用筆或遒勁，或圓潤(rùn)，或柔美，異彩紛呈，讓人在領(lǐng)略到對(duì)聯(lián)藝術(shù)的同時(shí)，也感受到書(shū)法之美。

前殿是一個(gè)客家建筑特有的“天井”設(shè)計(jì)，屋檐四水歸堂，意思是“聚財(cái)”。贛南民間的天井很有講究，上納天光，下接地氣，集蓄風(fēng)、采光、排水、調(diào)節(jié)冬夏氣溫、營(yíng)造家庭山水多種作用。一般天井地下暗溝直通自家田土，所謂“肥水不留外人田”。

天井之后是中堂，中堂是族譜展廳，在展廳兩邊的封閉式玻璃柜里陳列的就是族譜。我國(guó)的族譜，作為記載民族世系的志書(shū)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。因家有國(guó)史，省縣有地方志，家族有族譜，三者縱橫交錯(cuò)構(gòu)建完整的中國(guó)歷史學(xué)大廈，缺一不可。它不僅是一個(gè)宗族的歷史，又是世界史、國(guó)家史、民族史以及地方志、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)等不可缺少的基礎(chǔ)資料或參考資料。這里的每一本族譜都非常珍貴。在展廳的兩邊我們還各放置了一臺(tái)觸摸式電腦，內(nèi)存有我們客家宗祠已有族譜上記載的詳細(xì)資料。如果游客在族譜柜中發(fā)現(xiàn)了自己的姓氏族譜，可以在電腦上觸摸查詢(xún)，了解一下自己的家庭歷史。

中后殿之間回廊的墻上，按逆時(shí)針?lè)较蚯队?59塊姓氏源流牌，以新百家姓順序展示客家百姓源流、分布和發(fā)展情況。中華民族的姓氏有五六千年的悠久歷史，從古到今，中華民族使用的姓氏到底有多少，尚無(wú)權(quán)威統(tǒng)計(jì)，然而，姓氏的演變，實(shí)際上就是多民族交融團(tuán)結(jié)的歷史過(guò)程，它從一個(gè)側(cè)面揭示了一條真理，那就是：華夏一體，百姓一家。

中堂和后殿之間的天井里放置著一個(gè)碩大的香爐，青煙裊裊，為客家人提供了一個(gè)親情濃郁的祭祖場(chǎng)所，客家人在這里可以寄托久存心中的那份綿綿不盡的情懷。

后殿是祭祖大殿，名“謁祖堂”。大家請(qǐng)看，在建筑屋身的最上部分，可以看到幾層用零碎小塊木料拼合成的構(gòu)件，它們均勻的分布在梁枋上，支挑著伸出的屋檐，這種構(gòu)件稱(chēng)為斗拱。斗拱用在屋檐下可以使屋頂?shù)某鲩芗哟?，用在梁枋兩端下面，則可以減輕梁材的跨度，加大梁枋的承受力，是我國(guó)古代工匠一項(xiàng)了不起的創(chuàng)造。后來(lái)斗拱主要成了一種裝飾，在明、清有關(guān)建筑法規(guī)中，甚至出現(xiàn)了哪一級(jí)用房上才允許用斗拱的規(guī)定，斗拱已經(jīng)成了等級(jí)高低的一種標(biāo)志了。

謁祖堂中堂供奉的是炎黃帝的座像，它高3.6米，用實(shí)心椴木雕刻，外飾純金金鉑；在炎黃帝座像兩邊設(shè)的是神臺(tái)，供奉了160個(gè)姓的祖牌，全部都是用椴木雕刻而成的，我們看到，每個(gè)祖牌都制作得非常精致，頂似寶蓋、加底座，四面邊框以鏤空雕龍裝飾。為了便于尋牌祭祖，設(shè)置了電鈕，只要按一下電鈕,相應(yīng)祖牌前的蠟燭就會(huì)亮起來(lái)，游客就可以開(kāi)始祭拜自己的祖先。在神臺(tái)設(shè)有留言簿和功德箱，各位游客可以在留言簿上寫(xiě)上您的感受，在功德箱里放進(jìn)您的心意。

濟(jì)和塔

濟(jì)和塔位于客家宗祠右側(cè)有塔，塔分為九層，塔與四周的花草石椅構(gòu)成一景，甚美。在“濟(jì)和塔”一側(cè)，有序的排列著一排石柱，石柱上刻著浮雕，石柱底座上刻字，介紹各個(gè)時(shí)期客家先民南遷之勝?zèng)r。

客家藝術(shù)長(zhǎng)廊

藝術(shù)長(zhǎng)廊總長(zhǎng)100米，廊名由中國(guó)文聯(lián)副主席高運(yùn)甲題寫(xiě)。它借用客家古代風(fēng)雨橋風(fēng)格，古樸雅致，外觀獨(dú)特。

藝術(shù)長(zhǎng)廊中央有一堵藝術(shù)壁。對(duì)外的一面是客家詩(shī)墻——?dú)v代名賢詠贛南詩(shī)文薈萃，集千古風(fēng)雅于一廊，具有很高的文化品位。另一面則為以長(zhǎng)卷形式反映傳統(tǒng)客家百姓生產(chǎn)、生活場(chǎng)景、情態(tài)的客家民俗百態(tài)圖，藝術(shù)地再現(xiàn)了客家人農(nóng)事、生誕、成長(zhǎng)、求學(xué)、婚嫁、仕宦等情景。

藝術(shù)長(zhǎng)廊下有一口噴水孔塘，名天泉池，出自明代哲學(xué)家王陽(yáng)明（守仁）在天泉橋向其弟子錢(qián)德洪和王畿所作說(shuō)教的典故。王陽(yáng)明晚年時(shí)，其弟子將他的道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)概括為四句教：“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”錢(qián)德洪和王畿在理解這四句教時(shí)產(chǎn)生了分歧。嘉靖六年（1527），王陽(yáng)明奉命去廣西鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，錢(qián)、王二人為其送行時(shí)便請(qǐng)教了這一問(wèn)題。王陽(yáng)明解釋說(shuō)，他的教法本來(lái)有兩種，“四無(wú)說(shuō)”是為上根人從本體上立教，使人一悟本體即是功夫，但上根人不易得，若輕易用此教法，難免會(huì)養(yǎng)成虛寂之氣；“四有說(shuō)”是為中根以下者從功夫上立教的，上天這種人有習(xí)心在，所以要求他們?cè)谝饽钌蠈?shí)踐一番為善去惡的功夫。他認(rèn)為，物有陰陽(yáng)，事有善惡人要“以仁為本”，去物欲之蔽，不可以“盡性”、“知命”、“窮理”、達(dá)到“與物渾然一體”的境界。

客家博物館

博物館占地1935平方米，建筑面積1116平方米，直徑39米。館名由中國(guó)文聯(lián)副主席高運(yùn)甲題寫(xiě)。博物館借用了客家建筑藝術(shù)的瑰寶——圍屋（其中的圓圓）的外觀特征。客家圍屋有圓圓、方圍和圍龍屋三種形式。客家是南遷過(guò)來(lái)的民系，經(jīng)常受到野獸的侵襲和當(dāng)?shù)赝林廴?因此把房屋設(shè)計(jì)成圍屋樣式，一個(gè)圍屋居住的一般是一個(gè)家族或一個(gè)姓氏。有外敵入侵就團(tuán)結(jié)對(duì)外。圍屋的外墻很堅(jiān)固，而且設(shè)置了雕樓、炮眼、槍眼，想攻進(jìn)去，那是非常困難的，最巧妙的是門(mén)上的機(jī)關(guān)，如果敵人用火攻，放火燒門(mén)，機(jī)關(guān)里會(huì)有水流出來(lái)把火撲滅?，F(xiàn)在的墻體是青磚混凝土結(jié)構(gòu)，而原始建筑是用米漿、細(xì)沙混和礫石砌墻，目的為確保墻體的堅(jiān)固。相傳為了預(yù)防敵人長(zhǎng)期圍攻時(shí)斷糧，在圍屋的內(nèi)墻還用糯米、紅糖、蛋清、蕃薯粉來(lái)粉刷，如國(guó)圍內(nèi)斷糧還可以把墻壁剝下來(lái)吃。

客家博物館沿墻設(shè)有上下兩層走馬廊，為展廳，正北面設(shè)有古戲臺(tái)。一樓展覽區(qū)內(nèi)處處懸掛花燈，渲染出強(qiáng)烈的客家文化與喜慶氛圈，平時(shí)用于舉辦各類(lèi)主題展覽。世客會(huì)期間，這里是個(gè)人收藏精品辰，古幣、古籍、古玩、古董、古字畫(huà)以及其他文物等等，琳瑯滿(mǎn)目的富有濃郁贛南客家色彩的收藏品在這里大展風(fēng)采。

“不大點(diǎn)地方可家可國(guó)可天下，這幾個(gè)角色能文能武能圣賢”。這是唐朝詩(shī)人李群玉撰寫(xiě)的楹聯(lián)，如今鐫刻在仿古戲臺(tái)的舞臺(tái)兩側(cè)，頗有些復(fù)古的韻味。在這里可以欣賞到極具地方特色的采茶戲和東河戲。

二樓展覽以“客家搖籃”為主題，展出客家生產(chǎn)生活用具、服飾、教育、民間工藝、飲食、客家古建筑、名勝風(fēng)光等實(shí)物、模型、圖片、文字材料，全方位地展示客家人的昨天的輝煌歷史與今天的繼往開(kāi)來(lái)。同時(shí)，館內(nèi)還配置了錄像放映設(shè)備，有興趣的朋友，可以停下腳步欣賞原汁原味的客家風(fēng)情風(fēng)貌。

楊公祠

客家文化城對(duì)面的有一座山叫楊仙嶺，因風(fēng)水大師楊筠松（救貧）而得名。傳說(shuō)，五代盧光稠稱(chēng)霸虔城的時(shí)候，楊救貧幫助盧光稠筑城，特意去海邊搬山運(yùn)石，回來(lái)的路上用仙術(shù)把山石變成黑豬驅(qū)趕，一路上，卻總有跟不上隊(duì)、被凡人識(shí)破的“豬”掉落人間，楊仙嶺就是楊公故意遺留下的山石。楊救貧曾在山上筑廬隱居、著書(shū)立說(shuō)、授徒傳藝，山上原有楊仙廟，現(xiàn)在還有遺址。建立楊公祠就是為了紀(jì)念楊仙，客家文化城選址在楊仙嶺下，也是考慮到對(duì)面的楊仙嶺這一要素的。

相傳將風(fēng)水術(shù)帶入客家地區(qū)的主要是楊筠松。楊筠松又叫楊救貧，屬唐末避亂南遷的客家先氏。他在堪輿學(xué)理論上力主巒頭形勢(shì)為上，強(qiáng)調(diào)困地制宜、因龍擇穴，著有《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《疑龍十問(wèn)》等，都收入了《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》。他由長(zhǎng)安來(lái)到贛南以后，就在楊仙嶺隱居下來(lái)，在為當(dāng)?shù)厥媳娍岸庩?yáng)宅址，為人排憂(yōu)解難，遍閱贛南的名山大川的同時(shí)，授徒傳藝，使原來(lái)長(zhǎng)期禁錮于皇宮密室的堪輿學(xué)廣傳氏詞。他繼承和發(fā)展了風(fēng)水術(shù)中的形法理論，創(chuàng)立了“江西形勢(shì)派”，即“贛南派”。后來(lái)，堪輿學(xué)廣為傳播，世代相傳，風(fēng)水觀念則作為一種文化積淀深深浸透于客家人心靈中，楊救貧也因此成了風(fēng)水術(shù)士共同尊奉的祖師。其后輩弟子又將民間風(fēng)水帶回宮廷，十三陵即為其后代傳人廖均卿所設(shè)計(jì)。

客家人從中原背井離鄉(xiāng)而來(lái)，在贛南這塊秀麗的土地上扎根，然后裔播四海。他們希望永久平安，不再受戰(zhàn)火牽連，不再有災(zāi)難降臨，于是企求生活居所與自然和諧，世代昌盛，人才輩出。這一人文化的建筑理念，決定了客家人格外地重視風(fēng)水。在客家地區(qū)許多山水、村落間，這種風(fēng)水意識(shí)體現(xiàn)得自然天成，總可以在這個(gè)祠堂前發(fā)現(xiàn)一口聚風(fēng)蓄水的池塘，在那個(gè)豪宅前找到一塊遮風(fēng)擋雨的照壁，或是在某個(gè)正對(duì)巷口的墻壁上看幾一枚“泰山石敢當(dāng)”的鑲字碑石！這都體現(xiàn)了客家人重視“天人合一”的生存理念。

楊公祠總占地1144平方米，建筑面積639平方米，高9.6米，建筑外觀體現(xiàn)古建筑精細(xì)、唯美風(fēng)格?！皸罟簟迸曝翌}字，黃底黑字，是中國(guó)易經(jīng)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)楊農(nóng)生的手跡。祠前柱子和門(mén)上的對(duì)聯(lián)高度概括了楊公的功德。

祠內(nèi)是木雕的楊公座像。正堂上楊公長(zhǎng)須飄胸，威武莊嚴(yán)，目光炯炯，觀天測(cè)地，輾轉(zhuǎn)乾坤，整座雕像栩栩如生，在雕像的基座上刻著楊筠松的生平事跡。

在楊公雕像后墻上，鑲嵌著一個(gè)超大型的羅盤(pán)，直徑300厘米，可謂世界之最。在羅盤(pán)的左右邊墻上掛著反映楊公生平事跡的四幅木雕版畫(huà)，分別是“虔城立說(shuō)”、“授徒傳藝”、“救貧行善”、“風(fēng)水行世” 。祠外陳列著歷代風(fēng)水大師畫(huà)像、生平事跡、成就、風(fēng)水建筑模型、風(fēng)水理論書(shū)籍、風(fēng)水實(shí)踐的演繹方法和工具。

客家風(fēng)情街

在客家文化城的東面、北面、西面的是風(fēng)情街，風(fēng)情街半圍合文化城，其馬頭墻的造型象龍背一樣，猶如一條龍圍護(hù)著文化城。風(fēng)情街總占地12525平方米，長(zhǎng)835米，進(jìn)深15米，建筑面積約30000平方米，總投資1100萬(wàn)元。風(fēng)情街共有300多間店面，全部為仿古建筑，灰磚青瓦，雕花格窗，廊檐下燈籠高掛，酒旗飄飄，體現(xiàn)濃郁的古街市風(fēng)情，洋溢著客家的祥瑞氣氛。這里集中了客家特有的美食、服飾、風(fēng)物土產(chǎn)、旅游紀(jì)念品等。游人步入其中，就知步入客家風(fēng)土人情的故園，可以隨意與俏麗的客家妹閑聊對(duì)話(huà)，購(gòu)買(mǎi)客家土特產(chǎn)品，品嘗客家美味，體味客家風(fēng)情。說(shuō)到吃，贛南客家的是最有講究了，有名的客家特色菜有：贛江小炒魚(yú)、客家宴席必不可少的“荷包炸”、毛澤東命名的“四星望月”等；小吃有黃粘、魚(yú)條、燈盞糕等等；還有醇醇的米酒、香噴噴的擂茶……

客家風(fēng)情園

客家風(fēng)情園 位于客家文化城南面，貢江岸邊，面積16340平方米，長(zhǎng)約440米,為敞開(kāi)式園林，整個(gè)建筑融生態(tài)休閑和防洪功能為一體,植有綠樹(shù)、鮮花、碧草,其間置有“舞龍燈”、“鯉躍龍門(mén)”、“三疊龜”等石雕?？織钕纱蟮赖木徠戮G化帶寬約20米，中間草地問(wèn)種榕樹(shù)、黃花槐、紅葉李等，并夾種海棠球、杜鵑、女貞、迎春花、拼色塊圖案。坡頂為鵝卵石，碎花崗巖鋪徹的石徑，寬4米?？克嫘逼戮G化帶分兩段，上段寬9.8米，植紅棒木配假連翹拼成隸書(shū)“客家文化城”五字，間種桂花樹(shù)、白玉蘭、鐵樹(shù)等。上段與下段中間有一3米小徑。下段種楊柳和篁竹。正對(duì)牌坊大門(mén)緩坡用火燒板鋪路可上坡頂，再經(jīng)麻條石臺(tái)階下河灘游玩。在風(fēng)情園邊的貢江河段筑一大型橡膠壩，開(kāi)辟一個(gè)多功能水上游樂(lè)場(chǎng)，游人可駕皮艇一展水上健將風(fēng)采；也可在沙灘上嬉戲，沐清風(fēng)，賞佳景，夏日即到貢江擊水；抑或到浮橋上與同伴閑步暢談，也可徒步直上楊仙嶺，覽名城之全貌，發(fā)思古之幽情。在城南二期工程中，風(fēng)情園將拓展，西鄰贛州時(shí)間公園，東接充滿(mǎn)現(xiàn)代感的梅林大橋而至森林公園；風(fēng)情園北邊的開(kāi)闊地帶，兼具食宿、娛樂(lè)、購(gòu)物等功能的客家賓館和一大片商住樓將拔地而起，與青山、綠水、名城共筑人與自然新家園。而以客家文化城為點(diǎn)，近依周邊秀美山水和日新月異的梅林縣城，乃至宋城贛州，延伸至以?xún)?chǔ)浮——湖江、回村——白鴛為兩翼的客家文化旅游線路業(yè)已形成。