基本介紹

故事不按《西游記》中單一的敘事模式推進(jìn)，而是分三條線索展開(kāi)敘述：一是豬八戒和阿月之間不離不棄的愛(ài)情，二是孫悟空與紫霞熱烈卻又壓抑的感情，三是唐僧與小白龍之間哀婉的情意。故事在豬八戒、孫悟空、唐僧三者之間不斷的轉(zhuǎn)換，每個(gè)故事好像是各自獨(dú)立的，但是它們共同拼接成了完整的故事。

角色介紹

孫悟空

孫悟空是《悟空傳》中著墨最多的人物形象，然而他一出場(chǎng)就已經(jīng)迷失了本性，在他的體內(nèi)，自我靈魂與另外一顆靈魂相遇、碰撞，是成為別人心中畏懼卻被自己遺忘的“齊天大圣”，還是做一個(gè)神仙要求的保護(hù)唐僧平安西天取經(jīng)的贖罪者，正如后現(xiàn)代社會(huì)下人們懷疑自己和他面對(duì)的世界一樣，被抽去記憶后的孫悟空也一直懷疑自己所聽(tīng)到的關(guān)于自己的一切?！段蚩諅鳌穼O悟空分解為兩個(gè)形象，一個(gè)是失憶的、迷茫的、只為加功德分而西游取經(jīng)的孫悟空，一個(gè)是個(gè)性張揚(yáng)、不拘束縛、備受妖界崇拜的齊天大圣。

唐僧

唐僧是一個(gè)不燒香卻拆廟的信徒，他的心中充滿懷疑，人性乃至神性的弱點(diǎn)和黑暗都讓他困惑，他對(duì)自己的師父法明直言“我要學(xué)的你又教不了我”，對(duì)人生則發(fā)出“何人……何人生我？生我又為何？既帶我來(lái)，又不指我路……”的疑問(wèn)。與此同時(shí)，他又和矛盾的自我相較量，發(fā)出了“我要這天，再遮不住我眼，要這地，再埋不了我心，要這眾生，都明白我意，要那諸佛，都煙消云散”的誓愿。借助唐僧的質(zhì)詢，作者表達(dá)了對(duì)“信仰”的力量的矛盾的心情。他發(fā)現(xiàn)“信仰”不足以拯救人，但在信仰之外似乎又沒(méi)有別的東西可以支撐個(gè)人的生存。因此，依賴并懷疑信仰成了兩難窘境中超越的企圖和嘗試。

如來(lái)

在《悟空傳》中，如來(lái)是絕對(duì)的反面人物?；ü揭?yàn)閷O悟空與天庭的戰(zhàn)斗被毀，這是孫悟空的“原罪”，如來(lái)利用他的內(nèi)疚，趁其放松警惕的時(shí)候?qū)⒅畨喝胛逯干较隆?/p>

作者介紹

今何在，原名曾雨，1977年生，江西南昌人，1999年畢業(yè)于廈門(mén)大學(xué)。曾為九州公司的副總經(jīng)理。

獲獎(jiǎng)記錄

2002.01---與著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常、歷史學(xué)家黃仁宇、作家莫言、央視主持人崔永元等一同被內(nèi)地媒體評(píng)選為“2001年中國(guó)最受傳媒關(guān)注的十大著書(shū)人”。

2002.01---與著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常、歷史學(xué)家黃仁宇、作家莫言、央視主持人崔永元等一同被內(nèi)地媒體評(píng)選為“2001年中國(guó)最受傳媒關(guān)注的十大著書(shū)人”。

2002.01---與著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常、歷史學(xué)家黃仁宇、作家莫言、央視主持人崔永元等一同被內(nèi)地媒體評(píng)選為“2001年中國(guó)最受傳媒關(guān)注的十大著書(shū)人”。

2008.11---入選中華全國(guó)工商業(yè)聯(lián)合會(huì)書(shū)業(yè)商會(huì)主辦的2008年中國(guó)青春文學(xué)作家實(shí)力排行榜前十名。

代表作品

《悟空傳》、《若星漢天空》、《天下無(wú)雙》、《九州·海上牧云記》等。

鑒賞評(píng)價(jià)

立意鑒賞

對(duì)抗權(quán)威

在今何在的《悟空傳》中，那種曾經(jīng)代表正義、充當(dāng)英雄具有典型化、臉譜化的形象發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)化。每一個(gè)形象都被賦予了豐富與復(fù)雜的價(jià)值內(nèi)涵，超越了《西游記》中形象的單向性和特定化。每一個(gè)形象自身都矛盾重重、行動(dòng)不居、讓人琢磨不透。他們都超越了原有的形象闡釋框架和解釋規(guī)范，不斷沖擊和修改我們已有的期待視野。如果我們?cè)儆谜x與邪惡這個(gè)二元際準(zhǔn)來(lái)劃分《悟空傳》中的人物形象，我們往往會(huì)顯得捉襟見(jiàn)肘、蒼白無(wú)力。從這個(gè)意義而言，《悟空傳》對(duì)人物形象的反類型化策略，極大地增加了我們對(duì)生存狀態(tài)、生命價(jià)值、個(gè)體性格那些內(nèi)在沖突的悖論、豐富性與多樣性的理解。

在《西游記》的取經(jīng)故事中，唐僧師徒所遭遇的很多磨難都是由于神仙、佛的疏忽或是監(jiān)管不力而造成的。由于神仙們的疏忽與監(jiān)管不力，導(dǎo)致其坐騎或者屬下下凡危害人間，可最后的結(jié)果是它們是神所豢養(yǎng)的，什么處罰都沒(méi)有，被帶上了天庭回歸了它原有的生活，危害人間只是游戲一番，調(diào)劑一下天庭枯燥、乏味的生活而已。而作為他們的主人一點(diǎn)責(zé)任都不用承擔(dān)。反而是孫悟空他們面對(duì)這些始作誦者要感恩戴德。就因?yàn)樗麄兪巧瘛Ｋ麄兯龅亩际菍?duì)的，是權(quán)威，其他人只有服從?！段蚩諅鳌分械奈蚩帐欠磳?duì)神的，他的出生就決定了他不是神，他是由石頭變的，是神之外的生靈，而他認(rèn)為神和萬(wàn)物都是平等的，而神卻認(rèn)為他們高人—等，要所有的萬(wàn)物都誠(chéng)服于自己的管理之下。而悟空卻要改變這一切，與神作斗爭(zhēng)，雖然每次傷痕累累，但他卻樂(lè)此不彼?！段蚩諅鳌分械奈蚩?，在某種意義上，就是一個(gè)隱喻。它表征著對(duì)這種神圣不證自明的中心、等級(jí)制度合法性的質(zhì)疑，表征著對(duì)權(quán)威的對(duì)抗和消解中心的努力。

愛(ài)情

愛(ài)情在《悟空傳》中大放光彩，小說(shuō)中的人物在愛(ài)情中得到更加全面更加世俗化的表現(xiàn)?！段饔斡洝分械牡赖率ネ降牟徽剱?ài)情，在《悟空傳》中成為永不變心的生死戀，有人甚至說(shuō)《悟空傳》的主線是愛(ài)情，其中，小白龍對(duì)唐僧的愛(ài)情，紫霞與悟空的愛(ài)情，豬八戒與阿月的愛(ài)情行等等都寫(xiě)得刻骨銘心。愛(ài)情成為唯一神圣的東西，它取代了去西天取經(jīng)的神圣地位。這種神圣的愛(ài)情，既是對(duì)《西游記》的合理想象和再創(chuàng)造，又是作者小說(shuō)理念的必然現(xiàn)實(shí)。愛(ài)情照亮《悟空傳》讓這部小說(shuō)增添了動(dòng)人的神采。

在《悟空傳》中，作者賦予師徒四人更多的人類情感，描寫(xiě)了四對(duì)戀人的愛(ài)情；阿瑤、紫霞和孫悟空、小白龍和唐僧、阿月和豬八戒、百花羞和奎木郎。愛(ài)情是人的正常本能需求，對(duì)愛(ài)情的追求是人的正當(dāng)欲望，兩性間忠貞純潔的愛(ài)是美的，為了追求愛(ài)的自由而同阻撓壓抑他們的環(huán)境進(jìn)行抗?fàn)?，則更有明顯的社會(huì)意義。

藝術(shù)特色

結(jié)構(gòu)特色

《悟空傳》不像《西游記》一樣追求形式上的完整性和情節(jié)發(fā)展的線狀性。在《悟空傳》中，整個(gè)故事敘事實(shí)際上是在兩個(gè)不同的時(shí)空層面展開(kāi)，五百年前的故事和五百年后的故事交又?jǐn)⑹?。故事基本上是在時(shí)空的“拼貼”和“回閃”中實(shí)現(xiàn)的。作者進(jìn)行交又?jǐn)⑹觯谥v述故事的過(guò)程中，筆鋒不時(shí)轉(zhuǎn)向“前因”，將讀者的視線帶到五百年前，同時(shí)敘述著以前的和現(xiàn)在的故事。不但敘述時(shí)間可以任意延展、加速、逆轉(zhuǎn)，而且敘述空間也可以任意轉(zhuǎn)換、拼貼、重復(fù)。

故事開(kāi)始，唐僧的尸體在地上被火燃燒，豬八戒笑著淚流滿面。故事轉(zhuǎn)向了“前因”，開(kāi)始講述豬八戒的前世——天蓬元帥和阿月的故事，然后八戒夢(mèng)見(jiàn)，他又被拉回到了五百年后的現(xiàn)實(shí)生活中。而后，作者通過(guò)同樣的敘述“前因”的方式，交代了孫悟空和紫霞仙子的故事，小白龍和唐僧的故事，通過(guò)這樣的交代，五百年前的那個(gè)大背景在讀者眼中慢慢清晰起來(lái)。八戒和沙僧為什么會(huì)被貶下天，他們師徒怎么樣走向取經(jīng)道路，東海龍女又怎樣成為了唐僧的坐騎，作者慢慢道來(lái)。

故事分為兩層在發(fā)生著，卻有因果聯(lián)系。整個(gè)故事結(jié)構(gòu)是一個(gè)倒果為因的圓形結(jié)構(gòu)，故事的結(jié)局也恰恰造成了故事的發(fā)生，變成了一種時(shí)間的空間化的產(chǎn)物，即故事成為了一個(gè)可以在兩個(gè)時(shí)空層面上互動(dòng)、滲透、并置的結(jié)合體。

大結(jié)局的時(shí)候，阿瑤找到廢量中的那塊石頭，將它埋在了一片焦土的花果山，這恰恰又是取經(jīng)故事的開(kāi)始，整個(gè)故事像是一個(gè)環(huán)，沒(méi)有開(kāi)始沒(méi)有結(jié)局，開(kāi)始即使結(jié)局，結(jié)局又是故事的開(kāi)始，這將后現(xiàn)代主義西方時(shí)空的荒誕感表現(xiàn)得淋漓盡致。

對(duì)話特色

《悟空傳》基本上是由對(duì)話構(gòu)成的，這在小說(shuō)中是很少見(jiàn)的。按常理來(lái)說(shuō)僅有對(duì)話，小說(shuō)是破碎與片段化的，但在《悟空傳》中卻沒(méi)有這樣的感覺(jué)。這主要是因?yàn)槲覀儗?duì)于《梧空傳》的閱讀是在我們非常熟悉的《西游記》這個(gè)底層文本的背景下進(jìn)行的。一些情節(jié)沒(méi)必要再去介紹，這種省略與直接，反而成了這部作品的一大亮點(diǎn)。由于底層文本《西游記》在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中積淀深厚，其文本的語(yǔ)言表述風(fēng)格與人物的語(yǔ)言特征都在讀者心目中形成了一種固定的理解模式。而今何在《悟空傳》的寫(xiě)作在某種意義上正是要通過(guò)語(yǔ)言的戲仿來(lái)消解讀者對(duì)《西游記》中具體語(yǔ)言的固定意義的理解，以達(dá)到脫離歷史的束縛，以進(jìn)行自我表達(dá)的需要。

人物的語(yǔ)言是建構(gòu)人物形象的一個(gè)重要的通道與途徑。在《西游記》中對(duì)于唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧以及其他諸多人物形象的建構(gòu)，在某種意義上說(shuō)，都是通過(guò)他們?cè)诟鞣N場(chǎng)合、各種情節(jié)、各種事件中的語(yǔ)言表達(dá)來(lái)完成的。今何在在《悟空傳》中也意識(shí)到了這一點(diǎn)。他顛覆了我們對(duì)這些傳統(tǒng)形象的理解，首先就是通過(guò)戲仿在語(yǔ)言層面上對(duì)他們進(jìn)行顛覆。在《西游記》的視野中，他們本應(yīng)該這樣說(shuō)話，而今何在在《悟空傳》中卻對(duì)他們語(yǔ)言進(jìn)行扭曲、變形，以另外一種我們不曾或者不能接受的方式讓他們說(shuō)話，從而達(dá)到我們對(duì)其形象的顛覆與解構(gòu)。

經(jīng)典語(yǔ)錄

1、人生在世，百年也好，千萬(wàn)年也好，都是未來(lái)前的一瞬，這一瞬后你什么都沒(méi)有，你曾有的只有你自己。

2、晚霞的絢麗是不會(huì)久的，燦爛過(guò)后便是漫漫長(zhǎng)夜。

3、負(fù)盡千重罪，煉就不死心。、

4、哪吒拄槍站立云端，腳踏獵獵風(fēng)火，絢麗霞光在他身后流過(guò)。他是天地間的美少年，卻面如冷霜。只因?yàn)樗眢w里已不再有熱血流動(dòng)，他不過(guò)是精美的人偶，再不能感知世間炎涼。

5、如果一個(gè)地方是永遠(yuǎn)不可能到達(dá)的，那個(gè)地方還存在么？我們來(lái)到這個(gè)世界上，卻知道有永遠(yuǎn)不可能碰到的東西，永遠(yuǎn)不可能做到的事，一想到這個(gè)，我就悲傷。

6、若是不悟，千里萬(wàn)里也是枉然，若是悟了，腳下便是靈山。

7、命運(yùn)是大海，當(dāng)你能夠暢游時(shí)，你就要縱情游向你的所愛(ài)，因?yàn)槟悴恢揽窳魇裁磿r(shí)候會(huì)到來(lái)，卷走一切希望與夢(mèng)想。

8、神不貪，為何容不得一點(diǎn)對(duì)其不敬，神不惡，為何要將地上千萬(wàn)生靈命運(yùn)，握于手中？

9、因?yàn)槲蚁牖钪?，我不能掩藏我心中的本欲，正如我心中?ài)你美麗，又怎能嘴上裝四大皆空。

10、總有一天，我要這天再遮不住我雙眼，我要這地再攔不住我腳步，我要這眾生因我而顫抖。