相關(guān)項(xiàng)目

1、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌（內(nèi)蒙古自治區(qū)），編號(hào)：Ⅱ-3

（1）批次/類(lèi)型：2006年(第一批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：內(nèi)蒙古自治區(qū)

（3）保護(hù)單位：內(nèi)蒙古自治區(qū)藝術(shù)研究所（內(nèi)蒙古自治區(qū)藝術(shù)檔案館）

2、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌（巴爾虎長(zhǎng)調(diào)），編號(hào)：Ⅱ-3

（1）批次/類(lèi)型：2014年(第四批)，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：內(nèi)蒙古自治區(qū)新巴爾虎左旗

（3）保護(hù)單位：新巴爾虎左旗文化館

3、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌（新疆維吾爾自治區(qū)），編號(hào)：Ⅱ-3

（1）批次/類(lèi)型：2008年(第二批)，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：新疆維吾爾自治區(qū)巴音郭楞蒙古自治州

（3）保護(hù)單位：新疆巴音郭楞蒙古自治州文化館

4、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌（新疆維吾爾自治區(qū)），編號(hào)：Ⅱ-3

（1）批次/類(lèi)型：2008年(第二批)，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：新疆維吾爾自治區(qū)和布克賽爾蒙古自治縣

（3）保護(hù)單位：和布克賽爾蒙古自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心

5、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌（烏珠穆沁長(zhǎng)調(diào)），編號(hào)：Ⅱ-3

（1）批次/類(lèi)型：2021年(第五批)，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟西烏珠穆沁旗

歷史淵源

蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌是一種具有鮮明游牧文化和地域 文化特征的獨(dú)特演唱形式，它 以草原人特有的語(yǔ)言述說(shuō)著蒙古民族對(duì)歷史文化、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué) 和藝術(shù)的感悟。蒙古族長(zhǎng)調(diào) 藝術(shù)大師拉蘇榮介紹，在蒙古語(yǔ)中，長(zhǎng)調(diào)稱“烏日?qǐng)D道”，意即長(zhǎng)歌，是相對(duì)短歌而言，除指曲調(diào)悠長(zhǎng)外，還 有歷史久遠(yuǎn)之意。據(jù)考證，在蒙古族形成時(shí)期長(zhǎng)調(diào)民歌就已存在，距今已有上千年的歷史。

長(zhǎng)調(diào)是蒙古語(yǔ)“烏日汀哆”的意譯?！盀跞胀　睘椤伴L(zhǎng)久”、“永恒”之意，“哆”為“歌”之意。在相關(guān)著作和論文中，也將其直譯為“長(zhǎng)歌”、“長(zhǎng)調(diào)歌”或“草原牧歌”等?！懊晒抛彘L(zhǎng)調(diào)民歌”是蒙古族民歌的一種形式，蒙古族民歌分為長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)。在蒙古族形成時(shí)期，長(zhǎng)調(diào)民歌就已存在，字少腔長(zhǎng)是其一大特點(diǎn)。根據(jù)蒙古族音樂(lè)文化的歷史淵源和音樂(lè)形態(tài)的現(xiàn)狀，長(zhǎng)調(diào)可界定為由北方草原游牧民族在畜牧業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造的，在野外放牧和傳統(tǒng)節(jié)慶時(shí)演唱的一種民歌，一般為上、下各兩句歌詞，演唱者根據(jù)生活積累和對(duì)自然的感悟來(lái)發(fā)揮，演唱的節(jié)律各不相同；長(zhǎng)調(diào)歌詞絕大多數(shù)內(nèi)容是描寫(xiě)草原、駿馬、駱駝、牛羊、藍(lán)天、白云、江河、和湖泊。

長(zhǎng)調(diào)旋律悠長(zhǎng)舒緩、意境開(kāi)闊、聲多詞少、氣息綿長(zhǎng)，旋律極富裝飾性（如前倚音、后倚音、滑音、回音等），尤以“諾古拉”（蒙古語(yǔ)音譯，波折音或裝飾音）演唱方式所形成的華彩唱法最具特色。

同時(shí)，蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌也是一種跨境分布的文化，中國(guó)的內(nèi)蒙古自治區(qū)和蒙古國(guó)是蒙古族 長(zhǎng)調(diào)民歌最主要的文化分布區(qū)。中蒙兩國(guó)聯(lián)合申遺的成功，足以顯現(xiàn)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌作為一種文化遺產(chǎn)其不可估量的藝術(shù)性及世界性的價(jià)值。

2005年11月25日，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎總部宣布了第三批“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，中國(guó)申報(bào)的“中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”和中國(guó)、蒙古國(guó)聯(lián)合申報(bào)的“蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌”榮列榜中。“蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌”是中國(guó)第一次與外國(guó)聯(lián)合，就同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)的項(xiàng)目。在蒙古族形成時(shí)期，長(zhǎng)調(diào)民歌就已存在。蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌與草原、與蒙古民族游牧生活方式息息相關(guān)，承載著蒙古民族的歷史，是蒙古民族生產(chǎn)生活和精神性格的標(biāo)志性展示。蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌也是一種跨境分布的文化。中國(guó)的內(nèi)蒙古自治區(qū)和蒙古國(guó)是蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌最主要的文化分布區(qū)。

蒙古族長(zhǎng)調(diào)蒙古語(yǔ)稱“烏日?qǐng)D道”，意即長(zhǎng)歌，它的特點(diǎn)為字少腔長(zhǎng)、高亢悠遠(yuǎn)、舒緩自由，宜于敘事，又長(zhǎng)于抒情；歌詞一般為上、下各兩句，內(nèi)容絕大多數(shù)是描寫(xiě)草原、駿馬、駱駝、牛羊、藍(lán)天、白云、江河 、湖泊等。蒙古族長(zhǎng)調(diào)以鮮明的游牧文化特征和獨(dú)特的演唱形式講述著蒙古民族對(duì)歷史文化、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和藝術(shù)的感悟，所以被稱為“草原音樂(lè)活化石”。

中國(guó)和蒙古國(guó)共同將“蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌”成功申報(bào)為“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。在未來(lái)的10年里，兩國(guó)將在蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌保護(hù)方面進(jìn)行合作，共同協(xié)調(diào)采取保護(hù)措施，把保護(hù)工作做得更好。盡管中國(guó)和蒙古國(guó)根據(jù)本國(guó)實(shí)際，對(duì)其進(jìn)行了力所能及的保護(hù)，取得了一定成效，但長(zhǎng)調(diào)民歌整體衰微的趨勢(shì)并沒(méi)有得到根本的遏制。對(duì)長(zhǎng)調(diào)民歌所采取的局部、分割或零散的保護(hù)方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能應(yīng)對(duì)所面臨的各種挑戰(zhàn)與沖擊。中國(guó)方面提出了與蒙古國(guó)聯(lián)合，共同將蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌申報(bào)“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。蒙古國(guó)政府積極回應(yīng)了中國(guó)方面的建議。中蒙兩國(guó)在將近一年的時(shí)間里，就聯(lián)合申報(bào)事宜，進(jìn)行了多次不同層次的溝通、協(xié)商、考察以及聯(lián)合文本的制作等一系列工作，終于在聯(lián)合國(guó)規(guī)定的時(shí)間里，完成了繁重而緊張的申報(bào)工作。孫家正表示，今后兩國(guó)將在蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的田野調(diào)查、研究、保護(hù)方法、保護(hù)措施等方面， 進(jìn)行密切和有效的聯(lián)合行動(dòng)。

2006年5月，蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌入選中國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2007年10月24日，我國(guó)的首顆繞月衛(wèi)星“嫦娥一號(hào)”搭載了三十余首歌曲奔赴太空，其中一首就是蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌《富饒遼闊的阿拉善》。

早在一千多年前，蒙古族的祖先走出額爾古納河兩岸山林地帶向蒙古高原遷徙，生產(chǎn)方式也隨之從狩獵業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)樾竽翗I(yè)，長(zhǎng)調(diào)這一新的民歌形式便產(chǎn)生、發(fā)展了起來(lái)。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，它逐漸取代結(jié)構(gòu)方整的狩獵歌曲，占據(jù)了蒙古民歌的主導(dǎo)地位，最終形成了蒙古族音樂(lè)的典型風(fēng)格，并對(duì)蒙古族音樂(lè)的其他形式均產(chǎn)生了深刻的影響?？梢哉f(shuō)，長(zhǎng)調(diào)集中體現(xiàn)了蒙古游牧文化的特色與特征，并與蒙古民族的語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、宗教、心理、世界觀、生態(tài)觀、人生觀、風(fēng)俗習(xí)慣等緊密聯(lián)系在一起，貫穿于蒙古民族的全部歷史和社會(huì)生活中。長(zhǎng)調(diào)的基本題材包括牧歌、思鄉(xiāng)曲、贊歌、婚禮歌和宴歌（也稱酒歌）等。

蒙古長(zhǎng)調(diào)屬于蒙古族的音樂(lè)，而蒙古族音樂(lè)大至可分為三個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期，即山林狩獵音樂(lè)文化時(shí)期、草原游牧音樂(lè)文化時(shí)期、亦農(nóng)亦牧音樂(lè)文化時(shí)期。

在狩獵音樂(lè)文化時(shí)期，其音樂(lè)風(fēng)格以短調(diào)為代表，民歌具有結(jié)構(gòu)短小、音調(diào)簡(jiǎn)潔、節(jié)奏明了、詞多腔少等特點(diǎn)。整體音樂(lè)風(fēng)格具有敘述性與歌舞性，抒情性較弱，這也是原始時(shí)期人類(lèi)音樂(lè)藝術(shù)的共同特征。從現(xiàn)有資料可以看到，一些明顯帶有這一時(shí)期音樂(lè)文化特征的蒙古族民歌，至今仍在民間流傳，如《追獵斗智歌》、《白海青舞》。

伴隨著狩獵生產(chǎn)方式向游牧生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，第二個(gè)時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格也發(fā)生了從短調(diào)民歌向長(zhǎng)調(diào)民歌風(fēng)格上的演變，形成了蒙古族音樂(lè)史上的草原游牧音樂(lè)文化時(shí)期。從音樂(lè)形態(tài)學(xué)角度上看，此時(shí)期既保留發(fā)展了狩獵時(shí)期的短調(diào)音樂(lè)風(fēng)格，又逐步創(chuàng)新形成了長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)風(fēng)格。就長(zhǎng)調(diào)民歌本身而言，此時(shí)期也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的由簡(jiǎn)至繁、由低至高的繼承發(fā)展過(guò)程。因此，從公元7世紀(jì)至公元17世紀(jì)的千年歷史中，蒙古族民歌發(fā)展的總趨勢(shì)可概括為：以短調(diào)民歌為基礎(chǔ)，以長(zhǎng)調(diào)民歌為創(chuàng)新，長(zhǎng)調(diào)民歌逐漸占主導(dǎo)地位的時(shí)期，也是蒙古族整體音樂(lè)文化風(fēng)格形成的重要?dú)v史時(shí)期。

大約自公元18世紀(jì)(清朝中后期)起，隨著歷史變革及發(fā)展，北方草原與中原內(nèi)地的聯(lián)系進(jìn)一步增強(qiáng)，各民族間的融合交流步伐加快。中原地區(qū)以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式也滲透到部分北方草原，文化交流更為頻繁。在這樣的歷史背景下，短調(diào)敘事歌、長(zhǎng)篇說(shuō)唱歌曲等又得到了新的發(fā)展，形成了蒙古族亦農(nóng)亦牧音樂(lè)文化時(shí)期。這一時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格特征可概括為：短調(diào)民歌重獲新生快速發(fā)展，長(zhǎng)調(diào)民歌保持特色更加成熟。

藝術(shù)特色

牧歌體驗(yàn)

傾心聽(tīng)一曲長(zhǎng)調(diào)牧歌，猶如站在蒼茫草原向大自然傾訴體驗(yàn)。這種藝術(shù)境界，被諸多音樂(lè)學(xué)家、歌唱家稱之為“天籟與心籟的完美統(tǒng)一”，而美學(xué)家則稱之為“人和大自然高度自由完美的統(tǒng)一”。只要有一人領(lǐng)唱長(zhǎng)調(diào)旋律，三五個(gè)人以持續(xù)低音潮爾，就會(huì)產(chǎn)生莊嚴(yán)肅穆、聲勢(shì)浩大、輝煌壯麗的氣勢(shì)；而一首馬頭琴民間獨(dú)奏曲《走馬》，就會(huì)有排山倒海之氣概。二者均能使人產(chǎn)生一種雄渾壯美的崇高體驗(yàn)。

長(zhǎng)調(diào)牧歌的典范之作《遼闊的草原》，音樂(lè)語(yǔ)言、曲式結(jié)構(gòu)都是簡(jiǎn)潔精練的，全曲只上下兩個(gè)對(duì)偶樂(lè)句旋律，但卻熱情奔放，達(dá)到形象和意境、人和自然的完美統(tǒng)一，同樣給人以遼闊、豪放的陽(yáng)剛之美。古老的宴歌《六十個(gè)美》，僅在一首單樂(lè)段淳樸的歌曲中就唱出六十個(gè)美的事物。歌中列舉了草原土地、生命青春、牛羊駿馬、候鳥(niǎo)鴻雁、陽(yáng)光云靄、明月繁星、山的景色、海的風(fēng)光、怒放的鮮花、清澈的流水、彈撥的琴弦、嘹亮的歌聲、父母的恩情、弟兄的情義、長(zhǎng)者的訓(xùn)導(dǎo)、天下的太平……這種情景交融、法乎自然、天人合一的獨(dú)特意境和神韻，在人類(lèi)進(jìn)入大工業(yè)時(shí)代，自然生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的今天，更為突出顯示出蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌高度的美學(xué)價(jià)值。

蒙古長(zhǎng)調(diào)的表演者穿蒙古長(zhǎng)袍，配以馬頭琴音樂(lè)，謳歌母愛(ài)、贊美生命、訴說(shuō)愛(ài)情，以真聲唱法為主，是最接近自然的聲音.在蒙古長(zhǎng)調(diào)里，除了旋律本身所具有的華彩裝飾（如前依音、后依音、滑音、回音等）外，還有一種特殊的發(fā)音技巧形成的旋律裝飾，蒙古語(yǔ)稱為“諾古拉”，可譯為“波折音”，即發(fā)聲時(shí)，配合口與咽腔的復(fù)雜動(dòng)作，發(fā)出類(lèi)似顫音的抖動(dòng)效果，一般抖動(dòng)兩三次，"諾古拉"對(duì)形成蒙古長(zhǎng)調(diào)的獨(dú)特風(fēng)格具有重要作用?！懊晒砰L(zhǎng)調(diào)每個(gè)人唱的都不一樣，可以即興發(fā)揮，這也是它的魅力所在。它以思念、贊賞的歌曲為主，大多數(shù)都是描寫(xiě)草原、牛羊、白云等，尤以唱馬的歌曲最多?！?/p>

蒙古族的生存環(huán)境歷來(lái)是地廣人稀，加之游牧的獨(dú)特生活方式，使他們對(duì)愛(ài)有著自己的思考，對(duì)愛(ài)的表達(dá)也有著獨(dú)特的方式，長(zhǎng)調(diào)民歌即是在這種愛(ài)的原動(dòng)力作用之下產(chǎn)生與發(fā)展的。因此，長(zhǎng)調(diào)民歌中無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著這種愛(ài)的本質(zhì)與內(nèi)涵。

蒙古長(zhǎng)調(diào)

草原音樂(lè)“活化石”

蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌是一種 具有鮮明游牧文化和地域文化特征的獨(dú)特演唱形式，它以草原人特有的 語(yǔ)言述說(shuō)著蒙古民族對(duì)歷史文化、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和藝術(shù)的 感悟。 蒙古族長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)大師拉蘇榮介紹，在蒙古語(yǔ)中，長(zhǎng)調(diào)稱“烏日?qǐng)D道”，意即長(zhǎng)歌，是相 對(duì)短歌而言，除指曲調(diào)悠長(zhǎng)外，還有歷史久遠(yuǎn)之意。據(jù)考證，在蒙古 族形成時(shí)期長(zhǎng)調(diào)民歌就已存在，距今已有上千年的歷史。 蒙古族長(zhǎng)調(diào)的產(chǎn)生與蒙古族游牧生活有關(guān)，字少腔長(zhǎng)、高亢悠遠(yuǎn)、舒緩自由，宜于敘事，又長(zhǎng)于抒情。歌詞一般為上、下各兩句，內(nèi)容絕大多數(shù)是描寫(xiě)草原 、駿馬、駱駝 、牛羊、藍(lán)天、白云、江河、湖泊等。拉蘇榮說(shuō)，長(zhǎng)調(diào)在蒙古族音樂(lè)文化中最有代表性，他把蒙古民族的智慧及其心靈深處的感受表現(xiàn)得淋漓盡致。不論在什么時(shí)候、什么地方，只要是蒙古人聽(tīng)到長(zhǎng)調(diào)，都會(huì)體味到其中那份獨(dú)有的激動(dòng)與蒼涼。

長(zhǎng)調(diào)是流淌在蒙古人血液里的音樂(lè)，是民族識(shí)別的標(biāo)志。你可以不懂蒙語(yǔ)，卻無(wú)法不為蒙古族長(zhǎng)調(diào)所動(dòng)容，因?yàn)槟鞘且环N心靈對(duì)心靈的直接傾訴。 中國(guó)著名音樂(lè)理論家趙宋光認(rèn)為，蒙古族長(zhǎng)調(diào)最大的魅力在于，他是離自然最近的一種音樂(lè)，或者說(shuō)他本身就是一幅美麗的自然畫(huà)卷。長(zhǎng)調(diào)產(chǎn)生于蒙古民族生產(chǎn)方式由以獵為主轉(zhuǎn)到以牧為主的過(guò)程，人對(duì)待自然的態(tài)度由以?shī)Z為主轉(zhuǎn)到以養(yǎng)為主，是人與自然和諧共存的產(chǎn)物，是對(duì)人們保護(hù)自然意識(shí)的一種喚醒。 拉蘇榮說(shuō)，作為草原上的民歌，蒙古族長(zhǎng)調(diào)是一種歷史遺存下來(lái)的口傳文化，堪稱蒙古族音樂(lè)的“活化石”。

千年絕唱幾近滅絕

蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌大師哈扎布是唯一掌握所有長(zhǎng)調(diào)技術(shù)的歌手，是草原傳統(tǒng)聲樂(lè)流派的杰出代表。他創(chuàng)造性地繼承和發(fā)揚(yáng)了蒙古族長(zhǎng)調(diào)歌曲的演唱方法，創(chuàng)立了獨(dú)具特色的蒙古族草原聲樂(lè)學(xué)派，被烏蘭夫稱贊為“人民的歌唱家”。

哈扎布曾培養(yǎng)了拉蘇榮、胡松華、德德瑪?shù)戎璩?，是中?guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)理事、內(nèi)蒙古音樂(lè)家協(xié)會(huì)常務(wù)理事、國(guó)家一級(jí)演員，并于1995年獲得了內(nèi)蒙古自治區(qū)政府授予的“歌王”稱號(hào)。 然而，就是這樣一位蒙古族長(zhǎng)調(diào)歷史上里程碑式的人物，在沒(méi)有留下一張完整唱片的情況下，于2005年10月27日病逝。而他生前編寫(xiě)整理的有半人多高的380首長(zhǎng)調(diào)唱片，均在文革期間被銷(xiāo)毀。即便是他所擅長(zhǎng)的潮爾道（長(zhǎng)調(diào)的一種）現(xiàn)今也幾近滅絕。

長(zhǎng)調(diào)是一種靠口頭傳承的民間藝術(shù)，因地域的不同和演唱者的差異，形成了眾多的風(fēng)格。所以，長(zhǎng)調(diào)?！案街痹趥鞒腥说纳砩稀?可近十幾年來(lái)，隨著一些著名長(zhǎng)調(diào)演唱藝人相繼離世和“馬背民族”走下馬背，長(zhǎng)調(diào)誕生的原生自然環(huán)境發(fā)生了改變，馬背上的千年絕唱及一些獨(dú)特的演唱方式和方法瀕臨失傳。

內(nèi)蒙古民間演唱長(zhǎng)調(diào)的人越來(lái)越少了，一度繁榮的東土默特部、科爾沁部、蒙郭勒斤部長(zhǎng)調(diào)已基本消失，只有極少數(shù)老人、專(zhuān)門(mén)研究人員略知一二。而能夠唱阿拉擅長(zhǎng)調(diào)民歌的藝人不足百人，而且都上了年紀(jì)，也沒(méi)有系統(tǒng)地盤(pán)點(diǎn)過(guò)長(zhǎng)調(diào)流派的“底數(shù)”。此外，缺乏全面深入的長(zhǎng)調(diào)民歌理論、演唱技巧和課堂教學(xué)方面的理論探討，從事長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)研究的理論人才鳳毛麟角，研究的領(lǐng)域及水平與國(guó)外同行的研究成果相比差距極大。 對(duì)此，有關(guān)專(zhuān)家建議，應(yīng)盡快建立蒙古族長(zhǎng)調(diào)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)，并設(shè)立專(zhuān)門(mén)的長(zhǎng)調(diào)院校，加緊培養(yǎng)理論研究人才，利用現(xiàn)代化手段進(jìn)行研究和保護(hù)，改變長(zhǎng)調(diào)口頭傳承的歷史。

歌曲分類(lèi)

蒙古歌曲分為兩個(gè)主要品種，其一是烏日汀道或稱“長(zhǎng)調(diào)”，其二是“短調(diào)”(boginoduu)。作為與盛大慶典、節(jié)日儀式有關(guān)的表達(dá)方式，長(zhǎng)調(diào)在蒙古社會(huì)享有獨(dú)特和受人推崇的地位。婚禮、喬遷新居、嬰兒降生、馬駒標(biāo)記以及其他蒙古游牧民族的社交活動(dòng)和宗教節(jié)慶儀式上，都能聽(tīng)到長(zhǎng)調(diào)的演唱。包含摔跤、射箭和馬術(shù)比賽的狂歡運(yùn)動(dòng)會(huì)“那達(dá)慕”大會(huì)上，更能聽(tīng)到長(zhǎng)調(diào)。

長(zhǎng)調(diào)是抒情歌曲，由32種采用大量裝飾音的旋律構(gòu)成，它贊美美麗的草原、山川、河流、歌頌父母的愛(ài)情、親密的友誼，表達(dá)人們對(duì)命運(yùn)的思索。它的特點(diǎn)是：大量使用裝飾音和假聲，悠長(zhǎng)持續(xù)的流動(dòng)性旋律包含著豐富的節(jié)奏變化，極為寬廣的音域和即興創(chuàng)作形式。上行旋律節(jié)奏緩慢穩(wěn)定，下行旋律常常插入活潑的三音重復(fù)句式，這來(lái)自對(duì)草原生活步調(diào)的模仿。長(zhǎng)調(diào)的演唱和創(chuàng)作與牧民的田園式生活方式緊密相連，這是蒙古族至今仍然廣泛延續(xù)的生活方式。

長(zhǎng)調(diào)的歷史可以追溯到2000年前，13世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)作品中已有記載。直至今日，長(zhǎng)調(diào)仍保留著豐富的不同地域的風(fēng)格。蒙古國(guó)和中國(guó)北部的內(nèi)蒙古自治區(qū)牧民的社會(huì)和文化生活中，在表演和當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作中，長(zhǎng)調(diào)都扮演著主要角。

代表作品

《遼闊的草原》、《小黃馬》等

傳承意義

中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)正式命名新巴爾虎左旗為“中國(guó)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌之鄉(xiāng)”、“中國(guó)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌文化保護(hù)基地”。新左旗巴爾虎長(zhǎng)調(diào)民歌特色鮮明，是民族文化藝術(shù)的一支奇葩。幾十年來(lái)，塔布亥、云吉德、巴達(dá)瑪、寶音德力格爾等眾多文化名人從這里走向全國(guó)，獲得過(guò)諸多獎(jiǎng)項(xiàng)，為家鄉(xiāng)贏得了榮譽(yù)。新左旗長(zhǎng)調(diào)民歌群眾基礎(chǔ)深厚，牧民幾乎人人都會(huì)演唱蒙古長(zhǎng)調(diào)，該旗原創(chuàng)巴爾虎民歌現(xiàn)已突破300首大關(guān)。

新左旗委、旗政府全力打造巴爾虎民族文化品牌。自2006年起，每?jī)赡昱e辦一次全區(qū)“寶音德力格爾杯”蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌大賽。向國(guó)家文化部申報(bào)著名歌唱家寶音德力格爾為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蒙古長(zhǎng)調(diào)傳承人。該旗還通過(guò)開(kāi)辦長(zhǎng)調(diào)班，培養(yǎng)新一代傳承人；通過(guò)舉辦賽事、召開(kāi)研討會(huì)，拓展和深化長(zhǎng)調(diào)研究領(lǐng)域，積極營(yíng)造有利于長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)傳承發(fā)展的氛圍。該旗還自主策劃并將編輯出版《蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌之鄉(xiāng)———巴爾虎長(zhǎng)調(diào)實(shí)錄》，并成立了新左旗長(zhǎng)調(diào)協(xié)會(huì)。在長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)史上，長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)大師可謂代代輩出。一代歌王哈扎布在20世紀(jì)五六十年代就以“草原抒情男高音”而蜚聲于國(guó)內(nèi)外，其《小黃馬》高音區(qū)的演唱令人拍案叫絕。1955年，“長(zhǎng)調(diào)歌王”寶音德力格爾以一曲《遼闊的草原》在世界青年聯(lián)歡節(jié)上奪得金牌，傾倒世界級(jí)音樂(lè)大師與各國(guó)青年。評(píng)委之一、著名前蘇聯(lián)作曲家肖斯塔科維奇，稱其是“罕見(jiàn)稀有的民音女高音”。20世紀(jì)70年代末，年近古稀的鄂爾多斯長(zhǎng)調(diào)民間歌手扎木蘇震驚了北京舞臺(tái)，在音樂(lè)理論界、聲樂(lè)界、教育界引起轟動(dòng)和驚嘆。許多專(zhuān)家高興地稱贊為“草原美聲唱法”，他被請(qǐng)到中國(guó)最高音樂(lè)學(xué)府--中央音樂(lè)學(xué)院講學(xué)，著名聲樂(lè)大師沈湘親臨現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)他的演唱。20世紀(jì)90年代初，80多歲的扎木蘇歌喉依舊，充分顯示出堅(jiān)實(shí)而科學(xué)的歌唱功底。這充分說(shuō)明，長(zhǎng)調(diào)演唱藝術(shù)不僅有它獨(dú)特美學(xué)本質(zhì)及其風(fēng)格，而且具有獨(dú)特而科學(xué)的歌唱技術(shù)。

蒙古長(zhǎng)調(diào)通過(guò)演唱者的歌喉得以傳承，同樣的作品不同人演唱可以風(fēng)格迥異，所以長(zhǎng)調(diào)?！案街痹趥鞒腥松砩稀，F(xiàn)著名長(zhǎng)調(diào)演唱藝人、流派代表人物有的年事已高，有的相繼離世，一旦師承關(guān)系得不到延續(xù)，獨(dú)特的演唱方式、方法不及時(shí)傳承，必然危及長(zhǎng)調(diào)保護(hù)與發(fā)展。伴著中蒙兩國(guó)申報(bào)蒙古長(zhǎng)調(diào)為"世界口頭文化遺產(chǎn)"的成功，長(zhǎng)調(diào)藝術(shù)將逐步地得到進(jìn)一步的關(guān)注和保護(hù)，今后兩 國(guó)將 在蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的田野調(diào)查、研究、保護(hù)方法、保護(hù)措施等方面，進(jìn)行密切和有效的聯(lián)合行動(dòng)。這對(duì)于增進(jìn)兩國(guó)人民之間的相互了解和友誼、兩國(guó)之間的文化交流與合作，特別是對(duì)于蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌進(jìn)行更好的保護(hù)，具有非常重要的意義。

國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。