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名詞解釋

藏戲是藏族戲劇的泛稱。藏戲是一個(gè)非常龐大的劇種系統(tǒng)，由于青藏高原各地自然條件、生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、方言語(yǔ)音的不同，它擁有眾多的藝術(shù)品種和流派。藏戲大約起源于距今600多年以前，比被譽(yù)為國(guó)粹的京劇還早400多年，被譽(yù)為藏文化的“活化石”。西藏藏戲是藏戲藝術(shù)的母體，它通過(guò)來(lái)衛(wèi)藏宗寺深造的僧侶和朝圣的群眾遠(yuǎn)播青海、甘肅、四川、云南四省的藏語(yǔ)地區(qū)，形成青海的黃南藏戲、甘肅的甘南藏戲、四川的色達(dá)藏戲等分支。印度、不丹等國(guó)的藏族聚居地也有藏戲流傳。

藏戲種類(lèi)繁多，但主流的是藍(lán)面具藏戲。演出一般分為三個(gè)部分，第一部分為“頓”，主要是開(kāi)場(chǎng)表演祭神歌舞；第二部分為“雄”，主要表演正戲傳奇；第三部分稱為“扎西”，意為祝福迎祥。藏戲的服裝從頭到尾只有一套，演員不化妝，主要是戴面具表演。藏戲有白面具戲、藍(lán)面具戲之分。藍(lán)面具戲在流傳過(guò)程中因地域不同而形成覺(jué)木隆藏戲、迥巴藏戲、香巴藏戲、江嘎?tīng)柌貞蛩拇罅髋伞?/p>

甘南藏戲藏語(yǔ)稱“南木特”、即“傳記”之意。又因在拉卜楞寺首次演出，故又稱“拉卜楞藏戲”，是從藏族民間舞蹈、民歌、僧歌演變而來(lái)的。

歷史發(fā)展

民間歌舞

藏族早期民間歌舞百戲中就已開(kāi)始出現(xiàn)帶有戲劇色彩的藝術(shù)形式。一些藏史資料對(duì)此也曾有記載。如《西藏王統(tǒng)記》中就有這樣的記載：松贊干布在頒發(fā)《十善法典》時(shí)舉行的慶祝會(huì)上，“令戴面具，歌舞跳躍，或飾嫠牛，或獅或虎，鼓舞曼舞，依次獻(xiàn)技。奏大天鼓，彈奏琵琶，還擊饒鈸，管弦諸樂(lè)，如意美妙，十六少女，裝飾巧麗，持諸鮮花，酣歌曼舞，盡情歡娛，馳馬競(jìng)賽，至上法鼓，竭力密敲”；在桑吉嘉措的藏醫(yī)著作《亞色》中對(duì)民間歌舞的形式也有記載；“在桑耶寺落成典禮上，臣民們進(jìn)行‘卓’、‘魯’、‘諧’等文藝活動(dòng)。‘卓’是戴面具的鼓舞；‘魯’是只唱不舞；‘諧’是即唱又舞?！碑?dāng)時(shí)的演員全是僧人，表演時(shí)有時(shí)配上誦經(jīng)為伴唱，這就形成了啞劇性的跳神頌佛祈愿的新形式。這種表演形式在乃東縣哈魯崗村至今仍然可以看到。那里還保留著“阿卓”這種古老的大型鼓舞隊(duì)組織，其領(lǐng)舞師的面具與早期藏戲的白山羊皮面具大致一樣，戴面具者的名稱也同樣叫作“阿若娃”。

民間說(shuō)唱

早在西藏的苯教時(shí)期，被稱作“仲”的口頭神話、歷史傳說(shuō)故事已成為當(dāng)時(shí)西藏意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。苯教已有專(zhuān)門(mén)從事說(shuō)唱的故事師和歌唱家。在西藏歷史中，歷代都產(chǎn)生過(guò)大量民間故事，這些故事被用民歌、贊詞、韻句等形式把人物的話吟唱出來(lái)，使故事更加生動(dòng)感人。這種演唱形式在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中得到不斷發(fā)展和完善。這也是許多民間故事得以流傳至今的原因之一。例如產(chǎn)生于十一至十三世紀(jì)的藏族民間英雄史詩(shī)《格薩爾王》，其說(shuō)唱性文體受佛教說(shuō)唱文學(xué)的影響并有所發(fā)展，除獨(dú)白和對(duì)話是適宜歌唱的韻文之外，部分故事情節(jié)的敘述也改為可歌唱的韻文，而韻文的寫(xiě)法采用的就是民歌體。

此外，其他一些說(shuō)唱形式，如“折嘎”（意為吉祥的祝愿）、“喇嘛嘛呢”等對(duì)藏劇的產(chǎn)生也起到了重要的推動(dòng)作用。尤其是“喇嘛嘛呢”這種說(shuō)唱藝術(shù)，其對(duì)藏劇的影響非常之大，藏劇的劇本就是喇嘛嘛呢藝人的說(shuō)唱故事腳本。說(shuō)唱藝術(shù)的特點(diǎn)還清楚地反映在藏劇表演中。如藏劇演出時(shí)有劇情講解人，他講到哪里，演員就唱到哪里；講解人以一種固定的念誦調(diào)介紹之后演員才能上場(chǎng)表演。

宗教儀式

藏史《巴協(xié)》中記載；“八世紀(jì)時(shí)吐蕃贊普赤松德贊修建桑耶寺時(shí)，蓮花生大師為調(diào)伏惡鬼所行軌儀中率先應(yīng)用一種舞蹈”。這種舞蹈就是藏傳佛教寺院跳神“多吉嘎羌姆”（金剛舞，簡(jiǎn)稱羌姆）的起源。羌姆是在原始苯教巫師祭祀自然神儀式的基礎(chǔ)上，吸收民間土風(fēng)舞演變而來(lái)的新的宗教儀式舞蹈。開(kāi)始羌姆完全是在寺院里為僧人表演，后來(lái)傳入民間，僧俗人眾均可觀看，逐漸成為僧人和俗人群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種具有一定娛樂(lè)性的宗教舞蹈。此外，在林芝還有一種與寺院完全無(wú)關(guān)的“米那羌姆”（俗人跳神），是為引回“村寶”進(jìn)行驅(qū)邪迎祥而創(chuàng)立的民間祭祀舞蹈。其中象征喜慶、幸運(yùn)和吉祥的男性侍傭神跳的“波梗舞”，也被寺院跳神薩迦寺卓瑪頗章“孜瑪爾多加”羌姆和藏劇《白瑪文巴》所吸收。

到十四世紀(jì)，噶舉派（白教）高僧唐東杰布（1385-1464）在云游途中于1430年主持營(yíng)建了據(jù)說(shuō)是西藏的第一座鐵索橋。在建橋過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)民工中有七個(gè)能歌善舞的姐妹（有說(shuō)七兄妹），遂在白面具戲基礎(chǔ)上，吸收佛經(jīng)中傳說(shuō)和民間傳說(shuō)故事中帶有戲劇因素的內(nèi)容編排表演節(jié)目、設(shè)計(jì)唱腔動(dòng)作和鼓鈸伴奏，指導(dǎo)七姐妹演出，借以宣傳宗教，為行善修橋募集資金（行善積德）。七姐妹天生麗質(zhì)、舞姿輕盈、歌聲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，觀者以為仙女下凡，贊其為“阿吉拉姆”（仙女）。以后藏戲被稱作“阿吉拉姆”，亦由此而得名。據(jù)《唐東杰布傳》載，唐東杰布主持修建的鐵橋、木橋數(shù)量達(dá)上百座，碼頭渡口也有一百多個(gè)。而修建如此之多的橋梁渡口，所需資金除靠其游說(shuō)化緣所得外，主要靠組織募捐演出來(lái)籌集。以后唐東杰布又將經(jīng)其發(fā)展了的白面具戲帶回家鄉(xiāng)主廟迥·日吾齊寺，創(chuàng)建了迥·日吾齊戲班，將白山羊皮面具加以裝飾改為藍(lán)面具，在白面具戲表演藝術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合本地各種歌舞和古老瑜伽功術(shù)、雜技等，編演了佛經(jīng)故事《智美更登》。從此，藍(lán)面具戲逐漸形成。

隨著嘎丹頗章地方政權(quán)的建立，藏戲，特別是藍(lán)面具戲進(jìn)入了一個(gè)迅猛發(fā)展的繁榮時(shí)期。以唱為主，唱、誦、舞、表渾然一體的戲曲表演藝術(shù)形式已經(jīng)形成。出現(xiàn)了具有較高文學(xué)水準(zhǔn)的戲曲文學(xué)劇本和一批優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目。在民間，一些職業(yè)或半職業(yè)的藏戲戲班開(kāi)始出現(xiàn)，在藝術(shù)風(fēng)格上開(kāi)始形成不同的藝術(shù)流派。到七世達(dá)賴時(shí)，出現(xiàn)了藏戲演出的盛會(huì)--雪頓節(jié)。在這個(gè)時(shí)期，五世達(dá)賴羅桑嘉錯(cuò)（1617-1682）對(duì)藏劇的發(fā)展頗具貢獻(xiàn)。清順治九年（1652），五世達(dá)賴率眾三千赴京晉見(jiàn)順治皇帝，歷史上第一次被中央政府以金冊(cè)金印封為“達(dá)賴?yán)铩?。五世達(dá)賴晉見(jiàn)期間在京住了兩個(gè)月，后又在內(nèi)蒙古的代嘎（今涼城）逗留了三個(gè)月。在這五個(gè)月中，五世達(dá)賴看到了許多漢、蒙、滿等各民族的宮廷和民間音樂(lè)、舞蹈、戲劇、雜技、百藝等藝術(shù)表演，深受啟發(fā)。返藏后，即將從拉達(dá)克傳入的具有西域風(fēng)格的歌舞加以改造，組織成立了西藏地方政府唯一的官營(yíng)性專(zhuān)業(yè)歌舞隊(duì)--噶爾巴。五世達(dá)賴對(duì)藏戲也十分喜歡，在其尚未親政時(shí)，就在其授意和倡導(dǎo)下，寺院進(jìn)行上期夏令安居修習(xí)結(jié)束的酸奶宴會(huì)上，邀集一些在民間享有盛名的藏戲班子進(jìn)哲蚌寺作助興演出，從而開(kāi)創(chuàng)了“哲蚌雪頓”調(diào)演觀摩藏戲的慣例。

之后，逐漸形成了開(kāi)始在哲蚌寺，繼而在“吉彩洛頂”（幸福園林），最后于雪頓節(jié)期間在羅布林卡舉行一年一度規(guī)模盛大的藏戲獻(xiàn)演活動(dòng)。五世達(dá)賴還曾指令其家鄉(xiāng)瓊結(jié)縣白面具戲班賓頓巴分為兩班，一為瓊結(jié)扎西賓頓，一為盤(pán)納若捏賓頓，并在拉薩舉行雪頓節(jié)時(shí)，把瓊結(jié)扎西賓頓安排在第一個(gè)演出。這期間，各地民間出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)改編加工并記錄成文字的手抄或刻印的藏戲劇本，不少地方和部分色欽寺廟還組建了相對(duì)固定并帶有職業(yè)性質(zhì)的藏戲劇班。每年參加“哲蚌雪頓”的至少有幾個(gè)白面具戲班和江嘎?tīng)枴⑾s仲孜、工布卓巴等眾多表演團(tuán)體。從這個(gè)時(shí)候起，藏戲開(kāi)始從宗教儀式中分離出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的戲劇藝術(shù)形式；演員也逐漸脫離寺院，職業(yè)演出劇團(tuán)開(kāi)始出現(xiàn)。藏劇在其發(fā)展演變過(guò)程中，影響面也逐漸擴(kuò)大，繁衍出德格戲、昌都戲、門(mén)巴戲等多種戲曲劇種，并對(duì)一些兄弟民族劇種的形成和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

形成與傳播

經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展完善，藏戲在17世紀(jì)以后已經(jīng)形成了自己的一套系統(tǒng)完整的藝術(shù)形式，稱為中國(guó)戲曲中的一個(gè)特有的劇種，并在藏區(qū)廣為流傳，深受藏族同胞的喜愛(ài)。在幾百年的流傳過(guò)程中，藏戲先后出現(xiàn)了許多傳統(tǒng)劇目，至今久演不衰的是著名的八大藏戲。各個(gè)劇目的演出時(shí)間不等，短的只要幾個(gè)小時(shí)，長(zhǎng)的可連演幾天，但每出戲一般都可分為序幕、正戲、和告別祝福儀式三大部分。

由于不同地區(qū)環(huán)境條件的差別，藏戲還逐步形成了多種流派，主要有屬于舊派的白面具派和屬于新派的藍(lán)面具派，還有獨(dú)角戲，目前以藍(lán)面具派影響最大。以戴面具來(lái)作為演員的面部化妝，是藏戲的一大特色，但作為藏戲流派之一的青海南部的安多藏戲的一些劇團(tuán)卻大多改為直接用油彩涂在臉上化妝，并將唱、白、舞更緊密的結(jié)合在一起，增強(qiáng)了戲劇效果。

解放前，每逢雪頓節(jié)，各地的藏戲班子需要到拉薩來(lái)支差，為達(dá)賴及地方政府的官員獻(xiàn)戲。這些來(lái)支差的藏戲班子成了各地業(yè)余戲班的骨干力量。而各個(gè)地區(qū)的戲班，由于歷史、地理、語(yǔ)言、風(fēng)格、造詣的差別，形成了具有不同風(fēng)格的流派。

在這些流派中，有屬于舊派的白面具派，有屬于藍(lán)面具的新派，也有獨(dú)腳戲。

屬白面具的舊派，有窮結(jié)的賓頓巴、堆龍德慶的朗則娃，乃東的扎西雪巴等。因舊派戴的是白面具，所以叫做白面具派。他們的戲動(dòng)作和唱腔都比較簡(jiǎn)單，影響較小。

新派就是迥巴、江嘎?tīng)?、覺(jué)木隆、香巴四大劇團(tuán)，他們的演出開(kāi)始時(shí)，由戴藍(lán)面具的演員出場(chǎng)，故稱藍(lán)面具派。新派的表演藝術(shù)有較大發(fā)展，影響也比較大，慢慢就把舊派代替了。

改進(jìn)

西藏和平解放以后，自治區(qū)政府在原覺(jué)木隆藏戲班的基礎(chǔ)上組建了西藏自治區(qū)藏劇團(tuán)，擔(dān)負(fù)起傳承和發(fā)展藏戲的任務(wù)，先后整理演出了一些《朗薩雯蚌》《文成公主》《諾桑王子》等傳統(tǒng)戲，同時(shí)還創(chuàng)作演出了一些現(xiàn)代題材劇目，劇團(tuán)在保持藏戲原有的廣場(chǎng)藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了劇場(chǎng)舞臺(tái)藝術(shù)方面的實(shí)踐，使藏戲由廣場(chǎng)走上舞臺(tái)，有了燈光、布景和化裝，還開(kāi)始使用管弦樂(lè)伴奏。

20世紀(jì)80年代以后，青海藏劇團(tuán)在黃南成立，創(chuàng)作演出了《意樂(lè)仙女》《藏王的使者》《金色的黎明》等優(yōu)秀劇目，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響。新的劇目為黃南藏戲帶來(lái)了新的活力，如《意樂(lè)仙女》的伴奏，既有六弦等藏族傳統(tǒng)樂(lè)器，又加入以民樂(lè)為主的大型現(xiàn)代混合樂(lè)隊(duì)，在形成間奏的氣氛音樂(lè)的同時(shí)，可以直接為唱腔伴奏，改變了西藏藏戲用一鼓一鈸只為舞蹈和表演動(dòng)作壓節(jié)奏，很少為唱腔伴奏的狀況。改進(jìn)后的黃南藏戲布景和舞臺(tái)美術(shù)富麗堂皇，神奇秀逸，令人耳目一新。

傳說(shuō)

《藏戲》課文

世界上還有幾個(gè)劇種是戴著面具演出的呢？

世界上還有幾個(gè)劇種在演出時(shí)是沒(méi)有舞臺(tái)的呢？

世界上還有幾個(gè)劇種一部戲可以演出三五天還沒(méi)有結(jié)束的呢？

還是從西藏高僧唐東杰布的傳奇故事講起吧。

那時(shí)候，雅魯藏布江上沒(méi)有橋梁，很多牛皮船，被掀翻在激流中，許多想要過(guò)江的百姓，被咆哮的江水吞噬。于是，年輕的僧人唐東杰布許下宏愿，發(fā)誓架橋，為民造福。一無(wú)所有的唐東杰布，招來(lái)的只有一陣哄堂大笑。

于是就有了這樣一段傳奇。唐東杰布在山南瓊結(jié)，認(rèn)識(shí)了能歌善舞的七位姑娘，組成了西藏的第一個(gè)藏戲班子，用歌舞說(shuō)唱的形式，表演宗教故事、歷史傳說(shuō)，勸人行善積德、出錢(qián)出力、共同修橋。隨著雄渾的歌聲響徹雪山曠野，有人獻(xiàn)出錢(qián)財(cái)，有人布施鐵塊，有人送來(lái)糧食，更有大批的農(nóng)民、工匠跟著他們，從一個(gè)架橋工地，走到另一個(gè)架橋工地……

藏戲的種子隨之灑遍了雪域高原。所到之處，人們?yōu)楣媚飩兛∏蔚娜菝?、婀娜的舞姿、?yōu)美清新的唱腔贊嘆不已，觀眾們驚嘆道：莫不是阿吉拉姆下凡跳舞了吧！以后人們就將藏戲演出稱為“阿吉拉姆”。

就這樣，身無(wú)分文的唐東杰布在，雅魯藏布江上留下了58座鐵索橋，同時(shí)，成為藏戲的開(kāi)山鼻祖。

在藏戲里，身份相同的人物所戴的面具，其顏色和形狀基本相同。

善者的面具是白色的，白色代表純潔；

國(guó)王的面具是紅色的，紅色代表威嚴(yán)；

王妃的面具是綠色的，綠色代表柔順；

活佛的面具是黃色的，黃色代表吉祥；

巫女的面具是半黑半白，像征其兩面三刀的性格；

妖魔的面具青面獠牙，以示壓抑和恐怖；

村民老人的面具則用白布或黃布縫制，眼睛、嘴唇處挖一個(gè)窟窿，以示樸實(shí)敦厚。

面具運(yùn)用象征、夸張的手法，使戲劇中的人物形象突出、性格鮮明，這是藏戲面具在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中得以保留的重要原因之一。

雪山江河作背景，草原大地作背景。藏戲的藝人們席地而唱，不要幕布，不要燈光，不要道具，只要一鼓、一鈸為其伴奏。他們別無(wú)所求，只要有觀眾就行。

觀眾團(tuán)團(tuán)圍坐，所有的劇情靠“雄謝巴”的解說(shuō)和藝人們的說(shuō)唱來(lái)描述。藝人們唱著，說(shuō)著，跳著，在面具下演繹著各種故事。

在幾百年的發(fā)展中，藏戲形成了自己固定的程式：開(kāi)場(chǎng)陳說(shuō)藏戲歷史以招徠觀眾，正戲表演故事的主要部分，結(jié)尾則具有慶賀演出成功之意。

藏戲藝人的唱腔、動(dòng)作豐富多彩，不一而足。不同的人物用不同的唱腔來(lái)演唱，不同的情緒有不同的舞蹈動(dòng)作來(lái)表達(dá)，不同的流派、不同的戲班更是有各種風(fēng)格的表演形式。觀眾在吃喝玩耍中看戲，一出戲演它個(gè)三五天毫不稀奇，大家隨心所欲、優(yōu)哉游哉，毫無(wú)倦意。

藏戲就是這樣，一代一代地師傳身授下去。

（文章選自人教版小學(xué)語(yǔ)文六年級(jí)下冊(cè)第7課《藏戲》）

語(yǔ)句的理解

①世界上還有幾個(gè)劇種是戴著面具演出的呢？

體會(huì)：課文開(kāi)篇的表達(dá)方法新穎獨(dú)特，用反問(wèn)句的形式先聲奪人，強(qiáng)調(diào)藏戲戴著面具演出等方面的突出特點(diǎn)。連續(xù)三個(gè)反問(wèn)開(kāi)篇，先聲奪人強(qiáng)調(diào)了藏戲的三個(gè)特點(diǎn)，也為后文具體寫(xiě)藏戲的特點(diǎn)埋下伏筆。

②還是從西藏高僧唐東杰布的傳奇故事講起吧。

體會(huì)：這句話在全文謀篇布局中起承上啟下的作用。前面總括藏戲三大特點(diǎn)，用“還是”轉(zhuǎn)折，介紹唐東杰布的傳奇故事及藏戲的形成。唐東杰布是藏戲的創(chuàng)始人、開(kāi)山鼻祖，沒(méi)有唐東杰布就沒(méi)有藏戲。高僧：德高望重的僧人（和尚）。傳奇故事：指情節(jié)離奇或人物行為超越尋常的故事。

③那時(shí)候，雅魯藏布江上沒(méi)有什么橋梁，數(shù)不清的牛皮船，被掀翻在野馬脫韁般的激流中，許多試圖過(guò)江的百姓，被咆哮的江水吞噬。

體會(huì)：作者用精練準(zhǔn)確的語(yǔ)言、生動(dòng)形象的描寫(xiě)，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)惡劣的自然環(huán)境，間接歌頌了唐東杰布的高尚品質(zhì)，說(shuō)明他許下宏愿、發(fā)誓架橋的思想根源。

④面具運(yùn)用象征、夸張的手法，使戲劇中的人物形象突出、性格鮮明。

體會(huì)：藏戲面具在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中為什么得以保留?這個(gè)句子作了精當(dāng)?shù)幕卮稹＞渥拥那昂蟛糠质且蚬P(guān)系：“運(yùn)用象征、夸張的手法”是原因，“人物形象突出、性格鮮明”是結(jié)果。象征的手法：用具體的事物表現(xiàn)某種特殊意義或思想感情。比如，藏戲中用白色面具代表純潔，戴白色面具的是善者、好人?？鋸埖氖址ǎ簽榱藛l(fā)觀眾的想象力，用夸大的事物來(lái)表現(xiàn)。比如，藏戲中用半黑半白的面具形容兩面三刀的性格，用青面獠牙的面具形容妖魔。

詞語(yǔ)的解釋

劇種：戲劇藝術(shù)的種類(lèi)。例：我國(guó)民間劇種很多。

咆哮：形容水流的奔騰轟鳴，也可形容人的暴怒喊叫。例：洪水咆哮著，沖向提岸。

脫韁：原意為馬脫離韁繩，現(xiàn)有脫離某種束縛的意思。

吞噬：噬：咬。吞食。例：大雪吞噬了一切，什么也看不見(jiàn)了。

雄渾：本課指歌聲雄壯渾厚。例：雄渾的歌聲從禮堂里傳了出來(lái)。

活佛：本課指喇嘛教中用轉(zhuǎn)世制度繼位的上層喇嘛。

女巫：以裝神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的女人。

壓抑：對(duì)感情、力量等加以限制，使不能充分流露和發(fā)揮。例：他努力壓抑自己的感情，不讓淚水流下來(lái)。

敦厚：忠厚。例：敦厚老實(shí)的小王一句話也不說(shuō)。

演繹：一種推理方法，由一般原理推出關(guān)于特殊情況下的結(jié)論。本課可作表演、表現(xiàn)來(lái)理解。例：科學(xué)家演繹了地球在未來(lái)數(shù)億年的變化，認(rèn)為地球不會(huì)消失。

招徠：招攬。本課指藏戲開(kāi)場(chǎng)用陳述藏戲歷史的方式招攬觀眾。

優(yōu)哉：優(yōu)：美好，舒服；哉：語(yǔ)氣詞，表示感嘆。

開(kāi)山鼻祖：開(kāi)山：佛教用語(yǔ)，指最先在某座名山創(chuàng)立寺院。鼻祖：比喻創(chuàng)始人。原指某一事業(yè)的創(chuàng)始人。本課指唐東杰布是藏戲的創(chuàng)始人。

兩面三刀：比喻陰險(xiǎn)狡猾，當(dāng)面一套，背地一套。

隨心所欲：隨：聽(tīng)任；欲，想要，希望。心里想要怎么做就怎么做，聽(tīng)從內(nèi)心。

藝術(shù)特點(diǎn)

演出形式

藏戲的演出分為三個(gè)部分：開(kāi)場(chǎng)儀式戲“阿若娃”、正戲“雄”和吉祥收尾儀式“扎西”。開(kāi)場(chǎng)儀式又稱“溫巴頓”或“甲魯溫巴”，其內(nèi)容主要是凈場(chǎng)祭祀，祈神驅(qū)邪，祈求祝福，并介紹劇情。出場(chǎng)人物一般有：甲魯二人，溫巴七人、拉姆七人。傳說(shuō)這三種人物是根據(jù)《曲結(jié)洛?！穭≈腥宋镅葑兌鴣?lái)。甲魯是王子，溫巴是漁夫或獵人，拉姆是仙女。表演時(shí)先是溫巴戴著面具又唱又跳，然后甲魯領(lǐng)著一群仙女出場(chǎng)歌舞，借以介紹演員，講解正戲的劇情，招攬觀眾?！靶邸笔钦龖?，先由“溫巴格更”（即戲師）用快板韻白介紹故事情節(jié)、地點(diǎn)、環(huán)境、人物造型、唱詞等，然后人物上場(chǎng)。演出時(shí)間長(zhǎng)則三天三夜，甚至六七天；短則二三小時(shí)，皆由戲師控制決定。

其表演形式為：全體演員，不論是否扮演劇中角色，全部出場(chǎng)，圍成半圈，輪到自己表演時(shí)，即出列表演，其余時(shí)間參加伴唱和伴舞。其基本演出格式是：先由戲師介紹一段劇情，然后由一個(gè)角色出來(lái)演唱一段，然后所有演員共同起舞或表演技巧，依此循環(huán)。其演出不分幕和場(chǎng)次，劇情講解者和伴唱伴舞實(shí)際上起著分幕的作用。由于傳統(tǒng)劇目一般都是流傳上百年，甚至幾百年的經(jīng)典之作，所以大多數(shù)觀眾都熟悉戲中的人物和故事情節(jié)。他們觀看演出主要是欣賞劇中唱腔、舞蹈和特技等。因情節(jié)發(fā)展由戲師介紹，劇中人物可專(zhuān)心演唱或表演絕技。通過(guò)戲師巧妙安排，一臺(tái)故事動(dòng)人、唱腔優(yōu)美、特技表演扣人心弦，并有同臺(tái)演員幫腔伴舞的精美藝術(shù)形式就展現(xiàn)在觀眾面前?！霸鳌笔遣貏⊙莩鼋Y(jié)尾時(shí)的集體歌舞，意為祝福吉祥.

唱（朗達(dá)）：

西藏地方民族戲曲劇種都以演唱各種人物傳記為主要內(nèi)容。人們?yōu)榱藚^(qū)分歌曲和戲曲，習(xí)慣地將戲曲唱腔稱為“朗達(dá)”（意為傳記）。藏劇唱腔高亢、嘹亮，均為自由節(jié)奏的散板。唱腔的運(yùn)用主要是按照劇中人物的身份來(lái)確定，且專(zhuān)曲專(zhuān)用，不得隨便借用。藏劇唱腔主要有：長(zhǎng)調(diào)[達(dá)仁]、中調(diào)[達(dá)珍]、短調(diào)[達(dá)通]、悲調(diào)[覺(jué)魯]、歌戲混合腔[諧瑪]、說(shuō)唱混合腔[諧瑪當(dāng)木]等。每個(gè)唱腔一般只能唱七字至九字句兩句，個(gè)別唱詞最多字?jǐn)?shù)不得超過(guò)十三個(gè)。數(shù)板的詞句和字?jǐn)?shù)可不受限制。

舞（曉卓）：

藏戲基本上還是廣場(chǎng)戲，載歌載舞是藏戲的突出特點(diǎn)。舞蹈與劇情常常無(wú)直接關(guān)系，主要是為了烘托場(chǎng)上演出氣氛。舞蹈中只有少數(shù)動(dòng)作帶有某種象征意義，且多模仿勞動(dòng)、生活和動(dòng)物的動(dòng)作。

韻（雄謝巴）：

是一種類(lèi)似快板和數(shù)板的韻白，主要是在劇情講解者念講劇情，介紹演員出來(lái)演出等場(chǎng)合中使用。

白（給卡）：

藏戲中過(guò)去一般很少使用口語(yǔ)道白，即使使用也主要是喜劇人物用來(lái)打諢插科，但在以后的表演中為豐富表演手段，便于觀眾了解劇情，已適當(dāng)增加了這種道白。

表（朗菊）：

指表演。藏戲中的表演藝術(shù)比較簡(jiǎn)單、純樸。許多角色因戴面具表演，故演員不太注意面部表情的表演，角色之間也較少交流。

技（呂則）：

指藏劇中的舞蹈技巧、武功特技等。這部分表演成分多從民間藝術(shù)形式中吸收而來(lái)。

諧：

指穿插表演的民族歌舞。它是民間歌舞與藏戲舞、唱和鼓鈸節(jié)奏相結(jié)合而形成的一種別具一格的表演形式。但其與劇情并無(wú)直接關(guān)系。

藏劇的演出服裝十分簡(jiǎn)單，表演從頭到尾僅為一套，中間不再更換。演員一般也不用化裝，主要靠面具。西藏和平解放前的藏劇表演在表現(xiàn)底層勞動(dòng)人民的角色時(shí)常在臉上抹糌粑面或鍋煙黑。西藏和平解放后，尤其是自治區(qū)藏劇團(tuán)成立后，在人物造型方面曾作過(guò)多方面嘗試，如將面具上的圖案直接搬到臉上，成為一種臉譜；或比照壁畫(huà)上的人物形象來(lái)化裝；有時(shí)也使用話劇的化裝方法。但藏劇自身具有的傳統(tǒng)特色人物面具仍保留了下來(lái)。

藏戲在幾百年的表演實(shí)踐中，逐步形成了一種比較固定的程式。

藏戲的演出，一般是廣場(chǎng)戲，少數(shù)也有舞臺(tái)演出形式。演出時(shí)，化妝比較簡(jiǎn)單，除戴面具外，其他就是一般的粉面與紅脂，沒(méi)有復(fù)雜的臉譜。

樂(lè)器也較簡(jiǎn)單。打擊樂(lè)只有一鼓一鈸，演出時(shí)有一人在旁用快板向觀眾介紹劇情發(fā)展情況。劇中人道白很少，演員專(zhuān)心致志地吟唱，由于廣場(chǎng)演出，演員的唱腔多高昂嘹亮，拖腔也多，顯示出粗獷有力的性格。后臺(tái)一般有幫腔，形式與川劇差不多。

藏戲唱腔很多，大致分為表現(xiàn)歡樂(lè)的長(zhǎng)調(diào)，藏語(yǔ)叫“覺(jué)仁”；表現(xiàn)痛苦憂愁的悲調(diào)，藏語(yǔ)稱“覺(jué)魯”；表現(xiàn)敘述的短調(diào)，藏語(yǔ)稱“黨統(tǒng)”等等。

唱腔角色

1959年西藏實(shí)行民主改革前，藏劇中的朗達(dá)（戲曲唱腔）基本上是無(wú)伴奏的清唱，即便是在載歌載舞的表演中，也只是用鼓鈸這兩種打擊樂(lè)器伴奏。鼓鈸點(diǎn)子是西藏各地方劇種音樂(lè)的重要組成部分。主要用于各種舞蹈、表演的伴奏。同時(shí)也起著描寫(xiě)環(huán)境、銜接唱念和統(tǒng)一節(jié)奏等作用。鼓鈸點(diǎn)子多是從藏族最古老的民間“野牛舞”、“獅子舞”、“鼓舞”和大型民間傳統(tǒng)歌舞“甲諧”，以及藏族的原始抗災(zāi)歌舞“吉達(dá)吉嫫”等歌舞藝術(shù)的鼓鈸點(diǎn)子中吸收并加以發(fā)展而成的。其使用方法與朗達(dá)一樣，也是以人定曲、專(zhuān)曲專(zhuān)用，尤其是在傳統(tǒng)劇目里，每個(gè)人物都有反映其個(gè)性的鼓鈸點(diǎn)子。鼓鈸點(diǎn)子雖源自各種民間藝術(shù)，但在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，由于戲曲表演的需要，已演變成一套與民間鼓鈸點(diǎn)子不同的具有戲曲特色的擊奏方法。各劇種鼓鈸點(diǎn)子在具體的擊奏、點(diǎn)子的變化上有著明顯的區(qū)別。正是這種區(qū)別，使它成為藏族觀眾區(qū)分不同藏戲劇種的標(biāo)志之一。他們可以從不同方向傳來(lái)的鼓鈸點(diǎn)子的敲擊聲，判斷出那兒正在上演什么戲。

角色分類(lèi)：藏戲中沒(méi)有角色行當(dāng)?shù)姆止ぃ瑧虬嘀幸话阒挥袆∏橹v解者、演劇者、喜劇者、祝福者、伴唱伴舞者等，尚未形成完整的行當(dāng)體制。但在長(zhǎng)期的演出實(shí)踐中，隨著大型劇目演出的增多，已逐漸形成各種角色類(lèi)型，如在藝術(shù)發(fā)展最為豐富的藍(lán)面具戲中就有十三種。這些角色類(lèi)型是：

男青年

相當(dāng)于小生，扮演年輕的國(guó)王、王子或貴族青年。如《文成公主》中的松贊干布等角色；

男老年

扮演老國(guó)王、大臣、頭人老爺?shù)热宋?。表演要求穩(wěn)重、威嚴(yán)。如《諾桑法王》中的老國(guó)王諾欽、《朗薩雯蚌》中的頭人老爺查欽等人物。

男配角

扮演男性侍傭，或作擺設(shè)的天王、國(guó)王、大臣等。他們的戲一般很少。

女青年

扮演仙女或空行母、農(nóng)家女、鹿女、貴婦人、公主等人物。如《蘇吉尼瑪》中的鹿女蘇吉尼瑪、《諾桑法王》中的仙女云卓拉姆等。

女老年

扮演王后或母親等角色。其表演重唱功，表演要求穩(wěn)重、端莊、嫻靜。如《諾桑法王》中的王后甲嘎拉姆、《白瑪文巴》中的母親拉日常賽等。

女配角

扮演女侍傭、嬪妃、女伴、陪娘等角色，除個(gè)別戲外，在劇中基本上是“龍?zhí)住保瑑H為陪襯，侍立一旁，沒(méi)有一句臺(tái)詞和唱詞。

主丑角

扮演巫師、咒師、妖后、魔妃等被鞭撻、否定的主要反面人物。該角色在劇中有較多的戲，重說(shuō)、俑、舞、表諸功，其插科打諢、詼諧幽默的表演均需有高深功夫。如《諾桑法王》中的巫師哈熱、《卓娃桑姆》中的魔妃哈江堆姆等。

次丑角

扮演反派主丑角手下的管家、大臣、嬪妃、舞女等人物。他們的戲往往很重，有的甚至超過(guò)主丑角。其演技豐富，表演滑稽夸張，任意、自然。注重以夸張的道白、韻念和舞蹈身段進(jìn)行表演，一般都有一套固定的技巧性動(dòng)作和表演戲路。

小丑角

扮演反派丑角手下的鷹犬、助手、幫兇、打手等。戲中常與反派丑角連在一起，互相配合表演。注重以道白和念誦作生活化的滑稽表演，如對(duì)上獻(xiàn)媚奉承，對(duì)下心狠手辣。其刻畫(huà)、模仿人物形象生動(dòng)、準(zhǔn)確。演出中有時(shí)離開(kāi)劇情，作即興表演，或與觀眾嬉戲打鬧，或模仿、夸張、歪曲演員的表演動(dòng)作，以制造喜劇效果。

正丑角

指劇中普通的正面角色。他們常以喜劇的手法，表現(xiàn)正面人物戰(zhàn)勝丑惡勢(shì)力，顯示其聰明才智和詼諧幽默的性格。

穿插角色

指根據(jù)劇情需要偶爾穿插進(jìn)來(lái)的角色。其戲雖不多，但又為劇情所必須。如《諾桑法王》中的仙翁和青年漁夫。

動(dòng)物角色

指劇中寓言性、神佛化身性的動(dòng)物、靈怪等。

伴唱伴舞

指開(kāi)場(chǎng)時(shí)出場(chǎng)的溫巴、甲魯、拉姆三類(lèi)演員和其他在正戲中不飾演角色的演員。他們?cè)谌珓≈幸冀K為正戲角色伴歌伴舞。

講解角色

這是藏戲中特有的角色，一般由戲師擔(dān)任。在開(kāi)場(chǎng)戲中扮演第一溫巴或第一甲魯；在正戲中也常飾演主要角色。該角色以一口快速數(shù)板式的連珠韻白念誦特技，來(lái)掌握指揮整個(gè)演出。

面具

主要用于各種民間表演活動(dòng)。藏戲面具與宗教面具相比，造型帶有濃郁的世俗傾向和民間色彩。表現(xiàn)的題材主要包括歷史故事和神話中的人物、神靈和動(dòng)物。不同的面具色彩象征不同的角色特征，如深紅色象征國(guó)王，淺紅色代表大臣，黃色象征活佛，藍(lán)色代表反面人物，而半黑半白象征兩面派等。

藏戲演出時(shí)，一般化妝比較簡(jiǎn)單，除戴面具外，其他就是一般的粉面與紅脂，沒(méi)有復(fù)雜的臉譜。從面具的造型和色調(diào)上區(qū)別人物性格的善、惡、忠、奸。藏戲演員的面部化裝，一種是把臉譜畫(huà)在臉上，另一種是戴假面具。面具，藏語(yǔ)稱為“巴”，是藏戲藝術(shù)獨(dú)有的面部化裝手段。早在吐蕃時(shí)期，苯教文化的祭禮儀式中所表演的士風(fēng)舞、擬獸舞等百技雜藝，就采用了面具化裝手段。后來(lái)由于宗教發(fā)展，高僧蓮花生根據(jù)佛祖釋迦牟尼關(guān)于佛教密宗四部學(xué)說(shuō)中的愈加瑜伽部、無(wú)上瑜伽部里金剛舞一節(jié)（另兩部為：事部、行部），組織跳神法會(huì)。

于是，土風(fēng)舞便與金剛舞相結(jié)合，產(chǎn)生了跳神舞時(shí)所戴的面具。到了公元14世紀(jì)，云游高僧唐東杰布為筑橋修路籌集資金，創(chuàng)造了深受藏族人民喜愛(ài)的藏戲。后來(lái)藏戲表演者視他為藏戲始祖，并按他本人面目作模式制作了白發(fā)白須的白山羊皮面具。藏戲面具的產(chǎn)生，使藏族古老的面具藝術(shù)從神秘的宗教世界邁進(jìn)了新的更加廣泛的藝術(shù)世界。

藏戲面具分為溫巴面具、人物面具和動(dòng)物面具。

面具顏色

善者的面具——白色（白色代表純潔）

國(guó)王的面具——紅色（紅色代表威嚴(yán)）

王妃的面具——綠色（綠色代表柔順）

活佛的面具——黃色（黃色代表吉祥）

村民老人的面具——白色或黃色，眼睛、嘴為一個(gè)窟窿（代表村民老人的樸實(shí)敦厚）

女巫的面具——半黑半白（象征其兩面三刀的性格）

妖魔的面具——青面獠牙（以示壓抑和恐怖）

白色

白色面具表示人物性格純潔、善良、溫和，無(wú)害人之心，意味老者長(zhǎng)壽，白色面具少者無(wú)理。

對(duì)比：京劇中的白色臉譜表示人物性格奸詐多疑，代表人物為曹操。

黃色

黃色面具表示容光煥發(fā)、功德廣大、知識(shí)淵博，系活佛、仙翁所戴。

對(duì)比：京劇中黃色臉譜代表人物性格猛烈，代表人物典韋。

藍(lán)色

藍(lán)色面具表示正義、勇敢，為勇士相。

對(duì)比：京劇中藍(lán)色臉譜表示人物性格剛直，桀驁不馴。代表人物為竇爾敦。

綠色

綠色面具象征賢良智慧；美貌端莊，屬于度母或空行女化身的女子。

對(duì)比：京劇中的綠色臉譜代表人物性格勇猛，莽撞。多用來(lái)表現(xiàn)綠林好漢。

紅色

紅色面具象征權(quán)力、正義，表示足智多謀、智勇雙全。凡扮演國(guó)王、大臣者均戴紅色面具。有時(shí)藏戲里宗教跳神中一些男性呈忿怒狀也常用紅色。

對(duì)比：京劇中的紅色臉譜象征著忠義。代表人物為關(guān)羽。

黑色

黑色面具表示兇惡，為兇怒相。

對(duì)比：在京劇中，黑色臉譜代表著公正，鐵面無(wú)私。代表人物為包拯。

半白半黑

半白半黑面具表示嘴甜心毒，兩面三刀，專(zhuān)門(mén)挑撥離間者。

面具形式

門(mén)簾式面具：亦稱窗簾式面具。面具形制為一塊于眼睛部位剪孔（便于透露視線），其它部位繪以圖飾的平面布片，表演時(shí)懸掛臉面，代以劇中角色面部化妝，這種面具主要表現(xiàn)在海北州門(mén)源縣珠固寺的華熱藏戲（在調(diào)查時(shí)此面具已失傳）。門(mén)簾式面具形制雖然簡(jiǎn)單，但在五官的描繪上，著力刻劃角色的表情特征，用抽象多變的線條和具有象征意義的色彩來(lái)表明戲中角色的身份、地位、性格及感情特征，是青海藏戲中一種制作比較靈活方便的面具樣式。

表演功夫

唱（朗達(dá)）：

舞（曉卓）：

韻（雄協(xié)）：

是一種類(lèi)似快板和數(shù)板的韻白，主要是在劇情講解者念講劇情，介紹演員出來(lái)演出等場(chǎng)合中使用。

白（給卡）：

表（朗菊）：

指表演。藏戲中的表演藝術(shù)比較簡(jiǎn)單、純樸。許多角色因戴面具表演，故演員不太注意面部表情的表演，角色之間也較少交流。

技（呂則）：

指藏劇中的舞蹈技巧、武功特技等。這部分表演成分多從民間藝術(shù)形式中吸收而來(lái)。

諧：

指穿插表演的民族歌舞。它是民間歌舞與藏戲舞、唱和鼓鈸節(jié)奏相結(jié)合而形成的一種別具一格的表演形式。但其與劇情并無(wú)直接關(guān)系。藏劇的演出服裝十分簡(jiǎn)單，表演從頭到尾僅為一套，中間不再更換。演員一般也不用化裝，主要靠面具。西藏和平解放前的藏劇表演在表現(xiàn)底層勞動(dòng)人民的角色時(shí)常在臉上抹糌粑面或鍋煙黑。西藏和平解放后，尤其是自治區(qū)藏劇團(tuán)成立后，在人物造型方面曾作過(guò)多方面嘗試，如將面具上的圖案直接搬到臉上，成為一種臉譜；或比照壁畫(huà)上的人物形象來(lái)化裝；有時(shí)也使用話劇的化裝方法。但藏劇自身具有的傳統(tǒng)特色人物面具仍保留了下來(lái)。

劇目介紹

藏戲的傳統(tǒng)劇目相傳有“十三大本”，經(jīng)常上演的是，《文成公主》《諾桑法王》《朗薩雯蚌》《卓娃桑姆》《蘇吉尼瑪》《白瑪文巴》《頓月頓珠》《智美更登》等“八大藏戲”，此外還有《日瓊娃》《云乘王子》《敬巴欽?！贰兜掳偷前汀贰督棸淄返龋鲃《嗪蟹鸾痰葍?nèi)容。

劇團(tuán)歷史

西藏和平解放前，西藏地方政府對(duì)民間著名的職業(yè)、半職業(yè)戲班演出的劇目，包括腳本、演出形式、唱詞等審查控制十分嚴(yán)格；對(duì)每年參加雪頓節(jié)演出的戲班出場(chǎng)的先后順序、演出劇目均有嚴(yán)格規(guī)定；對(duì)具體表演形式也要按噶廈的意圖對(duì)每一個(gè)劇目的唱、念、表、舞、技等加以規(guī)范，凡違反或不能達(dá)到要求的，均要面臨嚴(yán)厲處罰。藏戲藝人大都是農(nóng)奴，除奉差演出外，常年要靠勞動(dòng)和流浪賣(mài)藝為生。唯一受官方直接管理的覺(jué)木隆巴（藍(lán)面具戲演出戲班），也只有可在全區(qū)各地流浪賣(mài)藝的權(quán)利，每到冬季，也有一到三個(gè)月的時(shí)間要由演員自謀生路。

1951年西藏和平解放。中共西藏工委宣傳部即找覺(jué)木隆巴聯(lián)系，中央代表張經(jīng)武和西藏工委負(fù)責(zé)人張國(guó)華、譚冠三、范明等領(lǐng)導(dǎo)先后看望了覺(jué)木隆藏戲藝人。覺(jué)木隆巴戲師扎西頓珠曾于1951年代表藏劇藝人向張經(jīng)武等提出請(qǐng)求，希望正式建立革命的藏劇團(tuán)，以獲得中國(guó)共產(chǎn)黨的直接領(lǐng)導(dǎo)。1956年陳毅率中央代表團(tuán)抵拉薩祝賀西藏自治區(qū)籌備委員會(huì)成立時(shí)，覺(jué)木隆巴找到代表團(tuán)匯報(bào)戲班情況，并組織演出了藏劇，受到稱贊。從此工委宣傳部和自治區(qū)籌備委員會(huì)文教處就經(jīng)常組織覺(jué)木隆巴在各種重要場(chǎng)合演出藏劇。西藏工委還于1956年組織部分藝人隨西藏文藝代表團(tuán)赴北京參加全國(guó)文藝會(huì)演。演出結(jié)束后，覺(jué)木隆藏戲特技演員次仁更巴還被留下作為中國(guó)青年代表團(tuán)的成員，于1957年3月赴莫斯科參加第六屆世界青年聯(lián)歡會(huì)，他主演的《西藏?zé)岚臀琛帆@聯(lián)歡節(jié)銀質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

1959年四五月，扎西頓珠從家鄉(xiāng)趕回拉薩，向人民政府遞交報(bào)告，要求將覺(jué)木隆巴改編為人民政府領(lǐng)導(dǎo)下的藝術(shù)團(tuán)體。獲準(zhǔn)后，他將流散西藏各地的四十多位覺(jué)木隆巴藝人找了回來(lái)，于同年八月成立了拉薩市藏劇隊(duì)。同年十月一日，藏戲隊(duì)以劇目《文成公主》參加了慶祝建國(guó)十周年專(zhuān)業(yè)文藝團(tuán)體獻(xiàn)禮演出活動(dòng)。1960年西藏歌舞團(tuán)成立，藏戲團(tuán)成為其中三個(gè)演出團(tuán)體之一。1962年，西藏藏劇團(tuán)成立。

到1966年，西藏藏劇團(tuán)陸續(xù)上演了《文成公主》、《朗薩雯蚌》、《卓娃桑姆》、《諾桑與云卓》四個(gè)大型傳統(tǒng)劇目和《蘇吉尼瑪》、《白瑪文巴》的片段；創(chuàng)作了《解放軍的恩情》、《幸福證》、《農(nóng)牧交換》、《英雄占堆》、《血肉情誼》等一批中小型現(xiàn)代戲劇目。1980年年初，自治區(qū)藏劇團(tuán)改編演出了大型傳統(tǒng)劇目《文成公主》。同年五月，西藏自治區(qū)舉辦了首屆業(yè)余藏戲會(huì)演，二百多位代表不同風(fēng)格流派的藏劇演員演出了《卓娃桑姆》、《諾桑法王》、《蘇吉尼瑪》等傳統(tǒng)劇目和《雪山小英雄》等現(xiàn)代劇。同年，自治區(qū)藏劇團(tuán)改編排演的藏劇《朗薩雯蚌》，并赴京參加全國(guó)少數(shù)民族文藝調(diào)演，受到國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)和文化部的獎(jiǎng)勵(lì)。

戲曲機(jī)構(gòu)

拉薩覺(jué)木隆

申報(bào)地區(qū)或單位：西藏自治區(qū)

覺(jué)木隆藏戲是在所有藏戲劇團(tuán)和流派中藝術(shù)方面發(fā)展最為完備豐富、影響最大、流傳也最廣的一種。覺(jué)木隆藏戲團(tuán)是舊西藏地方政府惟一的帶有專(zhuān)業(yè)性的劇團(tuán)，歸西藏地方政府“孜恰列空”和貢德林寺共同管理，但無(wú)薪俸。除參加雪頓節(jié)會(huì)演可得賞銀和食物外，其他時(shí)間則到西藏各地賣(mài)藝乞討度日。他們惟一的權(quán)力是可任意挑選演員。為此，他們持有西藏地方政府發(fā)的一紙文書(shū)，聲明他們所到之處，在業(yè)余藏戲團(tuán)體中如發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的苗子或尖子，可馬上挑走，該團(tuán)體不得阻攔。這個(gè)劇團(tuán)開(kāi)辦之初住在堆龍德慶縣覺(jué)木隆村的“雄白拉窮”泉水邊，故稱覺(jué)木龍藏戲隊(duì)。

覺(jué)木隆藏戲經(jīng)過(guò)唐桑、米瑪強(qiáng)村、扎西頓珠等幾代藝術(shù)家的組織經(jīng)營(yíng)、精心創(chuàng)造和改革豐富，逐步興盛起來(lái)，還出了幾個(gè)著名的演員，如阿媽拉巴、阿媽次仁、阿古登巴、次仁更巴等。其中次仁更巴在覺(jué)木隆傳統(tǒng)特技上有很深的功夫，如躺身蹦子，藏戲中叫“拍爾欽”，雙臂平伸與地面成六十度轉(zhuǎn)大圈旋舞，最多時(shí)能在一個(gè)大場(chǎng)地或大舞臺(tái)上一氣轉(zhuǎn)四大圈，計(jì)有一二十個(gè)蹦子。

覺(jué)木隆藏戲分布、影響的地區(qū)很廣。像江嘎?tīng)杽F(tuán)演出《朗薩雯蚌》和《文成公主》時(shí)，許多唱腔都是直接學(xué)用覺(jué)木隆的，其他一些獨(dú)具風(fēng)格的劇團(tuán)也有這樣的情況。拉薩、山南地區(qū)的藏戲團(tuán)體，多數(shù)是屬于覺(jué)木隆派的。就是邊遠(yuǎn)的亞?wèn)|縣的四五個(gè)藏戲隊(duì)，也屬于覺(jué)木隆派。

日喀則迥巴

申報(bào)地區(qū)或單位：西藏自治區(qū)

迥巴藏戲團(tuán)是我國(guó)藏民族戲劇中最為古老、最為杰出的代表之一。我國(guó)藏戲以藍(lán)面具藏戲?yàn)榈湫痛?，而藍(lán)面具藏戲是從迥巴藏戲班首先創(chuàng)建起來(lái)的。相傳藏戲始祖唐東杰布在六百多年前為造福雅魯藏布江兩岸人民，在其家鄉(xiāng)日吾齊的江上修建鐵索橋，為此募捐資財(cái)，以前藏區(qū)白面具藏戲形式為基礎(chǔ)，創(chuàng)建了第一個(gè)藍(lán)面具藏戲班。迥巴藏戲最早是以藏戲《頓月頓珠》而受到第十三世達(dá)賴時(shí)期的拉薩市民歡迎的。他們演出的傳統(tǒng)劇目有《智美更登》《朗薩姑娘》《卓娃桑姆》。擔(dān)任迥巴藏戲的34年戲師，額仁巴貢嘎是迥巴藏戲戲師的杰出代表。

迥巴藏戲，上承白面具藏戲十分古老的傳統(tǒng)，下啟藍(lán)面具藏戲，流傳于西藏的昂仁、定日、拉孜和四川的甘孜等縣。迥巴藏戲的表演、唱腔藝術(shù)在藏族群眾中享有崇高的名望，由于它的風(fēng)格特點(diǎn)鮮明，表演精彩絕倫，既開(kāi)創(chuàng)了新穎華麗的藍(lán)面具藏戲風(fēng)格，又保持了藏族最為古老的發(fā)聲法，以及宗教祭祀與古老雜技糅合為一體的表演。因此，它曾被十三世達(dá)賴?yán)锸谟杞鸲h(huán)和面具上日月金子徽飾。

日喀則南木林湘巴

申報(bào)地區(qū)或單位：西藏自治區(qū)

湘巴藏戲——也稱“?！ぴ髦卑汀?。五世達(dá)賴時(shí)一個(gè)貴族叫扎西直巴，后來(lái)當(dāng)過(guò)嘎倫。他命家鄉(xiāng)南木林“多確·?！钡娜藢W(xué)習(xí)江嘎?tīng)柌貞?，組織了一個(gè)藏劇團(tuán)，逐漸演唱流行起來(lái)，因?yàn)槎际窃谀夏玖稚綔现械南愫舆叄捅环Q為香巴藏戲。而后來(lái)，嘎廈的“則恰列空”登記為“?！ぴ髦卑汀?。八世班禪、九世班禪對(duì)湘巴較為重視，扶持了一段時(shí)間，逐漸壯大，自成一派。主要流行于南木林縣的多確、卡則、瓊、山巴等地。解放前夕的戲師根角，才藝出眾，樂(lè)觀調(diào)皮，諳熟劇本，他是八世班禪選定的戲師，在湘巴藏戲史上影響最大。早先湘巴藏戲不去拉薩支差，有一年迥巴藏劇團(tuán)去拉薩支差參加雪頓節(jié)，過(guò)雅魯藏布江時(shí)翻船，死了不少藝人，剩下少數(shù)日吾齊藝人，到南木林找了一些湘巴藝人去了拉薩會(huì)演，被稱作“湘·日吾齊”。以后湘巴影響大起來(lái)，規(guī)定了《文成公主與尼泊爾公主》和《直美滾頓》輪換去拉薩演出。湘巴藏戲整個(gè)風(fēng)格特點(diǎn)較接近于江嘎?tīng)枺贿^(guò)藝人多數(shù)已經(jīng)去世。

日喀則仁布江嘎?tīng)?/strong>

申報(bào)地區(qū)或單位：西藏自治區(qū)

江嘎?tīng)柌貞虬l(fā)源地在仁布縣江嘎山溝。江嘎?tīng)柌貞蜓莩龅膭∧坑小肚苤Z?！贰栋⒓牙仕_》《文成公主與尼泊爾公主》，有時(shí)也演《熱瓊娃》。演得最有影響的是《曲杰諾?！?，據(jù)說(shuō)是戲師那加根據(jù)定欽云巴·才仁旺堆寫(xiě)的《諾桑傳記》和八世班禪、多仁班智達(dá)二人寫(xiě)的一些書(shū)之精華，編演成當(dāng)時(shí)的藏戲《曲杰諾?！?，因此也出了名。江嘎?tīng)柌貞虻挠绊憙H次于覺(jué)木隆，是一個(gè)富有代表性的劇團(tuán)，唱得好是它的特點(diǎn)，類(lèi)似漢族戲曲中的文戲，很受廣大群眾的稱道。其唱腔高亢渾厚，古樸粗獷，但裝飾頓音“陣過(guò)”沒(méi)覺(jué)木隆唱腔中的多，也沒(méi)發(fā)展得那么細(xì)致豐富。它同迥巴藏戲一樣，所演的戲比較嚴(yán)格的按照“腳本”來(lái)，說(shuō)的“雄”，就是劇情講介人的“連珠韻白”，唱腔中間穿插的舞蹈節(jié)奏都比較悠沉緩慢，表演也較為簡(jiǎn)單，沒(méi)有雜技和特技。

江嘎?tīng)柌貏F(tuán)每年參加拉薩會(huì)演后，回日喀則要在扎什倫布寺演出，班禪也來(lái)看。藏歷八月二日要趕回仁布到強(qiáng)欽寺演出。在夏天，它還要分別給“嘎廈托子”（嘎倫過(guò)林卡）、“仲果也節(jié)”（七品官以上過(guò)林卡）、“孜仲也節(jié)”（僧官過(guò)林卡）演兩三天戲。江嘎?tīng)柌貞颍谌湛t、江孜、仁布和白朗等地區(qū)較為流行，除職業(yè)性的劇團(tuán)外，還有業(yè)余團(tuán)體在活動(dòng)。嘎江爾藏劇團(tuán)還有一些著名的藝人，如解放前最后一個(gè)戲師唐曲的兒子拉歸，75歲的藝人強(qiáng)巴和年輕藝人丹增等，活躍在江嘎?tīng)柌貞騻鹘y(tǒng)的藝術(shù)園地上。

山南雅隆扎西雪巴

申報(bào)地區(qū)或單位：西藏自治區(qū)

久負(fù)盛名的藏戲雅隆扎西雪巴是西藏白面具藏戲的杰出代表。其名稱是以本地五個(gè)極具吉祥意義的名稱而定，即：扎西雪巴（村名）、扎西妥門(mén)（村名）、扎西桑巴（橋名）、扎西孜（宗名）、扎西曲登（寺名）。

在五世達(dá)賴時(shí)期雅隆扎西雪巴每年必須前往拉薩參加“哲蚌雪頓”的藏戲演出，支藏戲差。這期間還需到拉薩的各寺院和部分西藏地方政府官員府邸進(jìn)行表演。每年藏歷一月四日（藏歷年期間）到架桑寺獻(xiàn)演。

雅隆扎西雪巴鼓鈸伴奏、唱腔、服飾等與西藏其他藏戲不同。在表演過(guò)程中“唉哈哈哈哈”的叫聲，表現(xiàn)的是藏戲始祖唐東杰布看了自創(chuàng)的藏戲時(shí)滿意地發(fā)出笑聲的情形。

山南瓊結(jié)卡卓扎西賓頓

西藏自治區(qū)

白面具派藏戲瓊結(jié)卡卓扎西賓頓距今有六百多年的歷史。是西藏藏戲藝術(shù)的一個(gè)著名演出團(tuán)隊(duì)。瓊結(jié)卡卓扎西賓頓主要演出劇目為《曲杰諾桑》。該團(tuán)以獨(dú)特的唱腔聞名于全藏，并且在藏戲演出過(guò)程中要表演一段名為《吉祥九重》的歌舞，這在其他藏戲演出中是沒(méi)有的。另外，該團(tuán)的演員均為男性，女性角色也由男性扮演，這也是其主要特征之一。

黃南戲

青海省黃南藏族自治州

黃南藏戲是青海黃南地區(qū)藏族戲曲劇種，在19－20世紀(jì)中期，流布區(qū)域曾經(jīng)覆蓋了黃南藏族自治州以及相鄰的循化撒拉族自治縣、化隆回族自治縣的部分地區(qū)，主要流行于黃南地區(qū)。

黃南藏戲?qū)儆诎捕嗾Z(yǔ)系藏戲的一個(gè)重要支系，它的發(fā)展經(jīng)歷了17世紀(jì)中期到18世紀(jì)中期的說(shuō)唱階段；1740－1794年夏日倉(cāng)三世時(shí)期三人表演的形成階段；1854－1946年吉先甲時(shí)期的成熟階段；1910－1973年多吉甲時(shí)期的興盛發(fā)展階段；1980年以來(lái)的提高革新階段。

黃南藏戲有如下特點(diǎn)：1.具有廣泛的群眾性和民間傳承性。民間和寺院藏戲隊(duì)，始終與社會(huì)民眾保持著密切聯(lián)系。2.音樂(lè)方面保留了宗教音樂(lè)的成分，也吸收了當(dāng)?shù)孛窀?、舞蹈音?lè)等素材。3.演出劇目除八大傳統(tǒng)藏戲外，還有《格薩爾王傳》《國(guó)王官卻幫》等其他藏區(qū)沒(méi)有的劇目。4.保留了《公保多吉聽(tīng)法》這出古老而珍貴的原始戲劇形態(tài)的儀式劇。5.即興表演獨(dú)具特色。這些即興表演，既表現(xiàn)了編劇、演員高超的藝術(shù)水平，又對(duì)抨擊時(shí)弊、凈化社會(huì)環(huán)境起到了很好的作用。6.歷代黃南藏戲藝人在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，總結(jié)出各種行當(dāng)及成套的表演程式，手式指法、身段步法和人物造型，吸收黃南寺院壁畫(huà)人物形態(tài)，融入寺院宗教舞蹈、民間舞蹈及藏族生活素材動(dòng)作等，形成本劇種獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。

國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，藏戲經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

傳承意義

藏戲歷史悠久，具有縝密的表演程式，在藏族人民精神生活中具有無(wú)法替代的地位。由于受到嚴(yán)格的宗教神規(guī)制約，藏戲在發(fā)展過(guò)程中受漢族文化影響較少，從表演內(nèi)容到形式更多保留了原始風(fēng)貌，所以在戲劇發(fā)生學(xué)等領(lǐng)域具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。同時(shí)，藏戲的劇本也是藏族文學(xué)的一個(gè)高峰，它既重音律，又重意境，大量應(yīng)用格言、謠諺和成語(yǔ)，甚至還在情節(jié)中穿插寓言故事，保留了藏族古代文學(xué)語(yǔ)言的精華。藏戲和內(nèi)地的戲曲劇種一樣，在時(shí)代的變革中陷入了與現(xiàn)代藝術(shù)和娛樂(lè)形式爭(zhēng)奪觀眾和演出市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)局面。資金缺乏、劇團(tuán)生存艱難、藝術(shù)人才斷檔、傳統(tǒng)表演技藝失傳、理論研究薄弱等問(wèn)題。各地藏戲發(fā)展面臨的危機(jī)，急需制定規(guī)劃對(duì)這一古老的少數(shù)民族劇種加以保護(hù)。

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藏戲

相關(guān)項(xiàng)目

名詞解釋

歷史發(fā)展

語(yǔ)句的理解

藝術(shù)特點(diǎn)

唱腔角色

劇目介紹

劇團(tuán)歷史

戲曲機(jī)構(gòu)

傳承意義