“建木”是上古先民崇拜的一種圣樹。

傳說建木是溝通天地人神的橋梁。伏羲、黃帝等眾帝都是通過這一神圣的梯子上下往來于人間天庭。在廣漢三星堆中出土的青銅神樹上，有枝葉、花卉、果實(shí)、飛禽、走獸、懸龍、神鈴等，專家認(rèn)為，這種神樹的原型，有可能就是建木。后“建木”在詩歌中用來泛指高大的樹木。

傳說

1.傳說中木名。生天地之中，高百仞，眾神緣之上天。

《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》：“有木，其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇。其葉如羅，其實(shí)如欒，其木若蓲，其名曰建木?！惫弊ⅲ骸敖荆嗳~，紫莖，黑華，黃實(shí)，其下聲無響，立無影也?！?/p>

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“建木，百仞無枝，有九欘，下有九枸，其實(shí)如麻，其葉如芒，大暤爰過，黃帝所為?！?/p>

《呂氏春秋·有始》：“白民之南，建木之下，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也?！?/p>

《淮南子·墬形訓(xùn)》：“建木在都廣，眾帝所自上下?！?/p>

唐盧照鄰《病梨樹賦》：“建木聳靈丘之上，蟠桃生巨海之側(cè)?！?/p>

高樹

2.高樹?！逗鬂h書·馬融傳》：“珍林嘉樹，建木叢生。”李賢注：“建木，長木也?！?/p>

圣樹崇拜

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“西南海黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。有膏菽、膏稻、膏稷，百谷自生，冬夏播琴，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞，靈壽實(shí)華，草木所聚，爰處有百獸相群爰。此草也，冬夏不死。南海之內(nèi)，黑水、青水之間，有木名曰若木，若水焉?！芯徘?，以水繞之。名曰陶唐之丘，有叔得之丘，孟盈之丘，昆吾之丘，黑白之丘，赤望之丘，

參衛(wèi)之丘，武夫之丘，神即之丘。有木，青葉紫莖，玄華黃實(shí)，名曰建木，百仞無枝，上有九欘，下有九枸，其實(shí)如麻，其葉如芒，大嗥爰過，黃帝所為。”

《淮南子·墬形訓(xùn)》亦曰：“建木在都廣，眾帝所自上下。日中無景，呼而無響，蓋天地之中也?！?/p>

這些古文獻(xiàn)都不約而同提到“都廣”和“建木”兩個詞。那么“都廣”在何處？“建木”又是一種什么樣的樹木？明代學(xué)者楊慎《山海經(jīng)補(bǔ)注》說：“黑水都廣，今之成都也。”史學(xué)家蒙文通先生結(jié)論：“若水即后之雅礱江，若水之東即雅礱江之東，在雅礱江上源之東、黃河之南之昆侖，自非岷山莫屬。是昆侖為岷山之高峰?！黾葹槭裆?，亦與蜀王有關(guān)?！洞髠鳌?、《淮南》皆以昆侖為中央，與《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》說昆侖、都廣為中央之義合。……蓋都廣在成都平原而岷山即矗立成都平原側(cè)也。”對此，著名學(xué)者鄧少琴亦稱，岷山是昆侖之一臂。“岷山導(dǎo)江，東別為沱，于《禹貢》僅一見之，于殷墟甲文亦未之見”。

“建木”是上古巴蜀先民崇拜的一種圣樹，它深深地融入了巴蜀文化之中。古人何以將位于天地中心的圣樹稱為建木呢？專家考證發(fā)現(xiàn)，建木的得名和初民的“建中”之制有關(guān)。初民于居處之地必立木桿旗幟以號眾，這種木桿旗幟在甲骨文中被稱為“中”。

《山海經(jīng)》等所描述的“都廣之野”據(jù)說是天地的中心，傳說建木是溝通天地人神的橋梁。由于伏羲、黃帝等眾帝都是通過這一神圣的梯子上下往來于人間天庭。在廣漢三星堆中出土的青銅神樹上，有枝葉、花卉、果實(shí)、飛禽、走獸、懸龍、神鈴等，專家認(rèn)為，這種神樹的原型，有可能就是建木。