基本介紹

《世界史》是2013年中信出版社出版書籍，作者是美威廉·麥克尼爾。

內(nèi)容介紹

評論摘要

麥克尼爾把人類歷史視為一個(gè)整體，而人類歷史也一直朝著這個(gè)方向在發(fā)展，到了我們這個(gè)時(shí)代，人類歷史確是成為一個(gè)整體·····麥克尼爾把一個(gè)負(fù)責(zé)的故事講得相當(dāng)流暢易懂————阿諾德·約瑟夫·湯因比（Arnold Toynbee，著名歷史學(xué)家，《歷史研究》作者）

世界歷史的真正開始書寫，關(guān)鍵的奠基人是威廉·麥克尼爾?！芾铩け纠兀↗erry Bentley，著名歷史學(xué)家，《新全球史》作者）

世界歷史作為一場運(yùn)動(dòng)或是一個(gè)研究領(lǐng)域的興起，人們會(huì)異口同聲的把它歸功于威廉·麥克尼爾?！?jiǎng)P文·雷利（Kevin Reilly，著名歷史學(xué)家、美國世界史學(xué)會(huì)主席）

內(nèi)容介紹

一、麥克尼爾《世界史》是公認(rèn)的全球通史開山之作，第一次完整講述了從史前到21世紀(jì)全球文明互動(dòng)的故事，中文版首次出版。阿諾德·湯因比、斯塔夫里阿諾斯、杰里·本特利、何炳棣、許倬云、錢乘旦、劉新成等權(quán)威推薦。

1963年，麥克尼爾出版《西方的興起：人類共同體史》（The Rise of the West: A History of the Human Community，即將由中信出版社出版），史學(xué)界一般以此作為全球史誕生的標(biāo)志。1964年，麥克尼爾在芝加哥大學(xué)開設(shè)世界歷史課程，為此他為“學(xué)生和一般讀者”將《西方的興起》精編簡化，于1967年出版《世界史》作為該課程的教材。

麥克尼爾《世界史》經(jīng)過四次修訂再版，一直在英語世界中暢銷不衰，既是美國大專院校世界史課程的必讀著作，也是普通讀者了解世界歷史的首選入門讀物，甚至成為美國空軍學(xué)院的指定教材。

麥克尼爾的貢獻(xiàn)和獨(dú)特之處在于：他認(rèn)為世界史只有文明間的互動(dòng)才有意義，他不斷書寫文明間的沖擊與反沖擊、征服與反征服。麥克尼爾的《世界史》以文明為單位，書寫全球文明的互動(dòng)，讓之前隔離、孤立的世界史，變成動(dòng)態(tài)、交互的世界史，繪制了一幅人類文明的交互網(wǎng)絡(luò)圖。這被認(rèn)為是世界歷史研究的真正開始。

麥克尼爾《世界史》中文版姍姍來遲，問世近50年后首次在中國出版。此次，中文版獲麥克尼爾全球獨(dú)家授權(quán)，依據(jù)第四次修訂版翻譯出版。

全書收錄109張精彩圖表，附標(biāo)記人類文明歷程的歷史年表，特別推薦了進(jìn)一步閱讀的書目；并針對1976年之后的世界歷史與文明發(fā)生的重大事件做了全新論述，使這部名著在內(nèi)容和體系上更加完善。

麥克尼爾《世界史》內(nèi)容包羅萬象，文字簡明流暢，是一般教科書所不及的。不管是上班族、學(xué)生教師，還是商界人士、政府官員，《世界史》都是經(jīng)典可靠的世界史入門讀物。

二、麥克尼爾的進(jìn)化論和達(dá)爾文的進(jìn)化論有相似的地方。只不過達(dá)爾文的論述對象是“生物”，而麥克尼爾論述的對象是“文明”。文明的生長和滅亡也符合“物競天擇觀“。所有競爭力強(qiáng)大的文明都與其生存的環(huán)境以及人類對環(huán)境的認(rèn)識(shí)息息相觀。麥克尼爾構(gòu)建的世界史就是文明進(jìn)化史。不過，他并不認(rèn)為現(xiàn)代文明優(yōu)于古代文明，也不認(rèn)為現(xiàn)代文明是古代文明的墮落。他只是客觀地描述這種變化，最主要的是揭示其變化的機(jī)制。

麥克尼爾筆下的文明至少分為三個(gè)層面，第一是軍事，比如兵器、鎧甲對礦產(chǎn)的依賴，戰(zhàn)馬對牧場的依賴，軍隊(duì)對給養(yǎng)的依賴；第二是文化，這包括人類的生存或者說創(chuàng)造財(cái)富的方式，以及保證財(cái)富分配合理的社會(huì)法則，先進(jìn)的文化會(huì)從民間偷偷地輸入到其它文明中，這種征服很隱蔽；第三是宗教，它掌管人類重大事務(wù)，并在最尖銳的精神沖突中占據(jù)主導(dǎo)地位，同時(shí)它本身也就是文明的凝聚力所在，沒有凝聚力的文明是脆弱的。所有在競爭中取得勝利的文明必然在這三個(gè)層面上優(yōu)于其它文明，并且自身亦擁有強(qiáng)大的生命力。

既然是用文明之間的交流和競爭構(gòu)建一部世界史，麥克尼爾的眼光就總是聚焦于征伐中的軍隊(duì)、游牧民族、商人、水手、海盜、僧侶、工程師、傳教士、某種思想的奠基人或啟蒙者，以及瘟疫。而對和平時(shí)期的朝代更迭不屑一顧。因此他筆下的世界史更像一條巨大的河流，河中心的流速極快，但靠近兩岸的地方則流得較遲緩。麥克尼爾的成就就在于標(biāo)定了這條河的中心河道和流向，這是他在世界史方面真正的奠基工作，其他史學(xué)家似乎只能延著他定下的航道尋覓新的發(fā)現(xiàn)。

這本書的寫作策略是一方面提供一幅幅全景圖，另一方面又遍歷每一次重大事件的中心，這就是本書的結(jié)實(shí)、秀美的骨架。而文明的形成和交流的細(xì)節(jié)則是本書的血肉。整本書又像一部雋永的智慧小品集。造成這種奇妙效果的原因是：其內(nèi)容不僅鋪敘史實(shí)，而且在每一章提煉出一個(gè)明確的主題，將物質(zhì)的進(jìn)化和文明的更新密切結(jié)合，提供一系列雄辯的論述，充分顯示其深思熟慮的特點(diǎn)。

比如第三章論述制鐵技術(shù)對文明發(fā)展的影響：“這次技術(shù)進(jìn)步的第一個(gè)重大后果是新一輪蠻族入侵，他們在公元前1200~前1000年，包圍了古代中東地區(qū)的大帝國并一個(gè)接一個(gè)地推翻了它們。鐵器時(shí)代蠻族的軍事勝利依靠的是原始的平均主義共同體的同心同德，在這種共同體中，每個(gè)人都是強(qiáng)大的戰(zhàn)士，因?yàn)槟抢锊淮嬖谑澜缥拿鞯貐^(qū)長期盛行的主人和臣民之間的鴻溝。人數(shù)稀少的戰(zhàn)車貴族，被憤怒的臣民所包圍，被傳統(tǒng)的內(nèi)訌所削弱，所以不是這種群體性攻擊的敵手?！?/p>

在這段論述中，麥克尼爾沒有把蠻族取勝的原因簡單地歸結(jié)為制鐵技術(shù)的出現(xiàn)，而是歸結(jié)為鐵器在不同文明中的使用方式：把武器分散開要比集中起來更有威力。喜歡軍事的讀者很清楚，歷史上出現(xiàn)的任何新兵種都會(huì)遇到分散和集中戰(zhàn)術(shù)選擇，而這又與文明的特征有緊密的聯(lián)系。麥克尼爾總是仔細(xì)地研究每一種文明的鮮明的特征，并把其變革和滅亡歸因于其內(nèi)在缺陷。再如第五章論述希臘的軍事方陣與斯巴達(dá)奴隸起義之間的關(guān)系：

“軍事戰(zhàn)術(shù)的一個(gè)重大變化為參與政治生活的農(nóng)民奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。這就是方陣的發(fā)明——大量密集的步兵陣形……由數(shù)千名身披鎧甲、行動(dòng)如一、訓(xùn)練有素的士兵組成的沖鋒能夠橫掃戰(zhàn)場上的騎兵或敵方的任何其他力量。當(dāng)這種優(yōu)勢變得明顯時(shí)……任何不利于加強(qiáng)方陣力量的事情都會(huì)危害城邦。如果危險(xiǎn)迫在眉睫，如公元前7世紀(jì)斯巴達(dá)發(fā)生的奴隸反抗多利亞統(tǒng)治者造成的災(zāi)難那樣，那么對它的反應(yīng)將是十分劇烈的。”

盡管麥克尼爾注重文明之間的交流和影響，但是他卻不認(rèn)為人類最終會(huì)形成統(tǒng)一的文明。他曾在《紐約時(shí)報(bào)》上發(fā)表過一篇批判弗朗西斯·福山的《歷史終結(jié)和最后一人》的書評。福山認(rèn)為人類社會(huì)的進(jìn)化會(huì)以西方式民主自由為終點(diǎn)，并在這個(gè)終點(diǎn)結(jié)成一體。麥克尼爾批駁了這種思想，認(rèn)為人類將保持文明的多元化。他給出的理由是：”團(tuán)體就是靠他們與外人的差別來定義他們自己，而人性是變化的，所有從基因遺傳的傾向和能力都會(huì)自動(dòng)形成各種各樣的形式?！边@個(gè)理由其實(shí)并沒有太大的說服力，但從這里我們可以看到麥克尼爾的強(qiáng)勁有力的樂觀主義，正是這種思想保證了這本《世界史》從頭到尾都新鮮、生動(dòng)。

麥克尼爾《世界史》是公認(rèn)的全球通史開山之作，第一次完整講述了從史前到21世紀(jì)全球文明互動(dòng)的故事，中文版首次出版。阿諾德·湯因比、斯塔夫里阿諾斯、杰里·本特利、何炳棣、許倬云、錢乘旦、劉新成等權(quán)威推薦。

威廉·麥克尼爾這本《世界史》的風(fēng)格可以用“恢宏”和“凝練”這兩個(gè)詞來形容。按麥克尼爾自己的評價(jià)就是：“我的這種世界史觀，盡管不完美，但優(yōu)點(diǎn)是一以貫之、清晰明了，能夠被掌握、被記住，過后可以品味。”正是“凝練”才使其“恢宏”可以品味。而且它會(huì)賦予你一種強(qiáng)大的才能：就像站在開闊的田野里仰望滿天星斗，在靜謐的大氣中發(fā)現(xiàn)宇宙宏偉的運(yùn)動(dòng)；而且你可以用望遠(yuǎn)鏡任意跟蹤聚焦于某個(gè)星球，然后退回到全景仍能準(zhǔn)確地指出其位置。

作者介紹

作者：威廉·麥克尼爾（William H.McNeill）；譯者：施誠、趙婧

威廉·麥克尼爾（William H.McNeill），當(dāng)世最著名的歷史學(xué)家之一、全球史研究奠基人、世界歷史學(xué)科的“現(xiàn)代開創(chuàng)者”?，F(xiàn)為芝加哥大學(xué)榮譽(yù)退休教授，曾擔(dān)任美國歷史學(xué)會(huì)主席、美國世界史學(xué)會(huì)主席。在全球史方面的研究卓然有成，德高望重，與斯賓格勒、湯因比齊名，被譽(yù)為“20世紀(jì)對歷史進(jìn)行世界性解釋的巨人”，開辟了一個(gè)西方世界史學(xué)的新時(shí)代。1963年，他以一部《西方的興起》（The Rise of the West: A History of the Human Community）一舉成名，并因此獲得美國國家圖書獎(jiǎng)。此后，他筆耕不止，迄今已出版30多部作品。1996年，威廉·麥克尼爾因“在歐洲文化、社會(huì)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里做出的杰出貢獻(xiàn)”榮獲伊拉斯謨獎(jiǎng)。

威廉·哈迪·麥克尼爾（1917—）生于加拿大，父親是一位神學(xué)家和教育家。得天獨(dú)厚的學(xué)術(shù)條件使他很早就對歷史產(chǎn)生濃厚的興趣。著名歷史學(xué)家湯因比的三卷本《歷史研究》曾讓他大受啟發(fā)，他發(fā)誓寫出一本真正的世界史。他的歷史觀也是對湯因比歷史觀的演進(jìn)。后者強(qiáng)調(diào)世界文明的隔離，而他則強(qiáng)調(diào)世界文明的交流，并在這種交流中提煉出一種簡明的、務(wù)實(shí)的進(jìn)化論。