傣族（羅馬字母：Dai），又稱泰族（泰文：???，羅馬字母：Thai）、撣族（羅馬字母：Shan）等，民族語言為傣語（泰語），屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支。

傣族視孔雀、大象為吉祥物，民間故事豐富多彩，傣族人民喜歡依水而居，愛潔凈、常沐浴、婦女愛洗發(fā)，故有“水的民族”的美稱，過去傣族普遍信仰南傳上座部佛教和原始宗教。

傣族分布在中國、印度、越南、柬埔寨、泰國等國家。2000年，傣族在中國境內(nèi)共有115.9萬人。主要聚居在云南省西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州以及耿馬和孟連兩個自治縣。其余的散居在景東、景谷、寧洱、瀾滄、新平、元江、金平等30多個縣。邊疆傣族地區(qū)與緬甸、老撾、越南接壤。

根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒-2021》，中國境內(nèi)傣族的人口數(shù)為1329985人。

族稱

中國傣族按分布地區(qū)有傣泐、傣那、傣亞、傣繃、傣端等自稱。西雙版納等地自稱“傣泐”，德宏等地自稱“傣那”，紅河中上游新平、元江等地傣族自稱“傣亞”，瑞麗、隴川、耿馬邊境一線的自稱“傣繃”，瀾滄芒景、芒那的為傣繃支系。漢族稱傣泐為水傣，傣那為旱傣，傣亞為花腰傣。

早在公元1世紀，漢文史籍已經(jīng)有關(guān)于傣族先民的記載。唐宋文獻稱為“金齒”、“黑齒”、“銀齒”、“繡腳”、“繡面”、“茫蠻”、“白衣”等。元明時期仍稱為“金齒”、“白衣”。“白衣”又寫作“百夷”、“白夷"、“伯夷”，有的誤作“僰夷”，以致與白族混淆。清以來稱為“擺夷”。另外，越南史籍稱傣族為“哀牢”；緬甸史籍稱傣族為“撣”；印度史籍稱傣族為“阿洪姆”。

第二次世界大戰(zhàn)后，各國政府將分布在各自境內(nèi)的傣族分別命名，泰國、越南、柬埔寨稱做泰（Thai），老撾稱做老（Lao），緬甸稱做撣（Shan），中國稱做傣（Dai），印度稱做阿洪（Ahom），但均自稱Tai。

歷史背景

族源

關(guān)于傣族的起源，主要有兩種主流觀點以及諸多說法。

1.遷徙說。其中影響最大的一種說法為“南下說”，該說法認為傣族源于川北陜南地區(qū)、阿爾泰山地區(qū)等中國北方或更遠的地方，在其他民族的驅(qū)逐下不斷南下，在遷徙的過程中，傣族一度停留在了云南，并建立起了南詔王國，在忽必烈平大理以后，傣族被迫繼續(xù)南遷至云南南部及東南亞一帶，該觀點由于研究的深入已被越來越多的學(xué)者所放棄。其他還有起源于印度尼西亞群島、兩廣云貴地區(qū)等說法。隨著對傣族民族文獻研究的深入，遷徙說得到了越來越多證據(jù)的支撐，如《本勐傣泐西雙邦》、《西賀勐龍》、《巴沙坦》等，這些文獻顯示傣族居住區(qū)的土著主要為拉瓦人、克木人、孟人、孔人等，傣族為后來遷徙進入的。一些學(xué)者從語言學(xué)角度出發(fā)，提出了傣族先民曾與壯族先民在同一個地域生活的觀點，認為傣族是從廣西地區(qū)遷出的，但鄭曉云認為由于不同族源的民族使用同一語言的原因有很多，這一研究方法并不能說明傣族的起源。

2.土著說。該觀點認為傣族自古以來就居住在紅河以西到伊洛瓦底江上游，沿至印度曼尼坡的弧形地帶，其形成是經(jīng)濟文化發(fā)展的自然結(jié)果，并非遷徙的結(jié)果。但就傣族是何種土著居民演化而來則有不同說法，如黃惠焜認為傣族先民為古越人，陳呂范則認為傣族是由撣人演化而來。其中以源于古越人影響最大，該說法認為漢文史籍中的“滇越”、“撣國”、“越裳”、“蓬國”等為傣族先民所建立的國家，但也有學(xué)者對該觀點提出了質(zhì)疑，如：何平認為“滇越”、“撣國”、“越裳”、“蓬國”等與傣族先民沒有關(guān)系；鄭曉云認為百越并不是一個民族，自然也沒有民族的沿襲性。

發(fā)展

中國

許多學(xué)者認為，中國古籍中提到的宋朝時期分布在南詔、大理統(tǒng)治范圍內(nèi)的一些民族為中國傣族的先民，認為《蠻書》中記載的“茫蠻部落”即今西雙版納一帶傣族的先民；鄭曉云認為，古滇國為傣族建立的第一個王國。據(jù)《泐史》記載，公元1180年左右，今西雙版納一帶的傣族在叭真的帶領(lǐng)下統(tǒng)一了傣族的各個部落，建立了景龍金殿國。勐泐政權(quán)的建立，標志著西雙版納傣族的主體傣泐人正式形成。另外，有些學(xué)者還認為，中國古籍中記載的哀牢很可能是早期的傣泰民族之一，其一部分有可能融入了中國境內(nèi)的傣族之中。

元明時期，漢、傣人民間的經(jīng)濟文化交流，也更加密切，特別是大量漢族人民遷居邊疆，內(nèi)地先進的生產(chǎn)技術(shù)、文化科學(xué)在傣族地區(qū)廣為傳播，迅速促進了傣族社會經(jīng)濟的發(fā)展。元初的記載表明，當時德宏地區(qū)的傣族仍然使用奴隸從事勞動。元明之際各地傣族地區(qū)先后進入了封建領(lǐng)主制社會，社會生產(chǎn)有了進一步的發(fā)展。鐵器的使用已相當普遍。農(nóng)作物亦增加了新的品種，棉花已經(jīng)普遍種植。手工業(yè)也有新的發(fā)展，出現(xiàn)了珍貴的“干崖錦”、“絲幔帳”等優(yōu)美的手工藝品。商業(yè)活躍，出現(xiàn)了車里等較大的商業(yè)城鎮(zhèn)。

傣族地區(qū)地處邊疆，在帝國主義的入侵當中首當其沖。帝國主義不僅進行經(jīng)濟侵略，大量掠奪資源、傾銷商品，而且還進行政治、軍事、文化侵略，派遣間諜、特務(wù)，借探險、考察、旅行、傳教等名義，深入邊疆地區(qū)，搜集情報，測繪地圖，拉攏民族上層，破壞民族關(guān)系，甚至進行赤裸裸的武裝入侵。為了捍衛(wèi)祖國領(lǐng)土，傣族和漢、景頗、佤等族人民在19世紀末20世紀初，對英、法帝國主義的侵略展開了多次武裝斗爭。

抗日戰(zhàn)爭期間，傣族人民又與全國人民一道，投入了反對日本法西斯的武裝斗爭，為保衛(wèi)祖國邊疆神圣領(lǐng)土作出了貢獻。1938年修筑滇緬鐵路，耿馬土司罕富廷和孟定土司罕萬賢率領(lǐng)所轄的傣、佤等大小民族頭人親自指揮民工，參與修建鐵路的毛路。日軍占領(lǐng)滇西后，各民族的抗日游擊隊與敵人進行了頑強的斗爭，其中有楊炳南為首的傣漢青年救國團、傣族土司刀京版領(lǐng)導(dǎo)的滇西邊區(qū)自衛(wèi)軍、耿馬土司罕裕卿組建的耿滄支隊等?？谷諔?zhàn)爭中，滇緬公路是中國接受外援物資最重要的通道，被稱為“中國抗日戰(zhàn)爭的大動脈”，傣族人民多次參與對滇緬公路的搶修，保證了道路的通暢。1944年，滇西抗戰(zhàn)轉(zhuǎn)入大反攻，終于在1945年1月20日，將日寇逐出國門畹町，最終奪取了滇西抗戰(zhàn)的勝利。滇西抗戰(zhàn)被譽為“創(chuàng)全殲守敵之典范，開收復(fù)國土之先河”，為全國抗戰(zhàn)的勝利奠定了重要的基礎(chǔ)。傣族地區(qū)實行民族區(qū)域自治，至今共成立了2個自治州、7個自治縣。

泰國

傣族何時遷入的泰國并沒有直接的證據(jù)可以證明，但很多學(xué)者認為，傣族進入今泰國地域并在當?shù)亟▏鴳?yīng)當是在10世紀前后。

泰北的文獻記載顯示，公元1150年在靠近南奔的濱河岸邊出現(xiàn)了一個傣人的村子。1263年，與西雙版納勐泐王有親戚關(guān)系的芒萊王在清萊建立了芒萊王之城，隨后占領(lǐng)了南奔。1296年，芒萊王建立清邁新城，1350年，清邁已經(jīng)控制了蘭那地區(qū)。

緬甸

一般認為，公元6世紀后，傣族已經(jīng)開始不斷從云南遷入緬甸北部。7-10世紀，緬甸的傣族處于南詔國統(tǒng)治之下，但南詔國是否傣族先民建立的政權(quán)是存在爭議的，中國學(xué)者普遍認為南詔國不是傣族先民建立的政權(quán)，國外亦有學(xué)者持該觀點。公元10-11世紀，傣族在緬甸北部建立起了名為“勐卯龍”的國家，即中國史籍中記載的麓川政權(quán)。1229年，桑龍進入今印度阿薩姆地區(qū)。

元朝時期，境外緬甸的絕大部分撣族同云南的傣族一樣，依然在中國中央王朝的控制范圍內(nèi)。元朝末年，今云南西部中緬邊境一帶地區(qū)的傣撣民族以麓川為中心逐漸擺脫元朝的控制，形成了一股分裂割據(jù)勢力。

明朝統(tǒng)一后，思倫法盤踞麓川，除了車里等地區(qū)外，今中緬邊境兩側(cè)幾乎所有傣撣民族地區(qū)均被“麓川”所兼并。思倫法稱“麓川王”，其所統(tǒng)治的“麓川國”，大有脫離明朝版圖而自行獨立發(fā)展的趨勢。思倫法卒后，原先被麓川兼并的傣族各部，紛紛脫離麓川政權(quán)而自立，明廷抓住這個機會，分別建立了許多土司政權(quán)。到思倫法之子思任法統(tǒng)治時，“麓川”勢力又不斷擴張。正統(tǒng)年間，先后侵奪南甸所屬羅卜思莊等二百七十八村，侵入南甸、干崖、騰沖、潞江、金齒等地，奪占潞江等地且準備攻打云龍州，又指使下屬殺瓦甸、順江、江東等處駐守官軍。最終導(dǎo)致了明朝“三征麓川”。

英國殖民統(tǒng)治時期，撣族地區(qū)被稱為撣聯(lián)邦。1952年緬甸政府軍借驅(qū)逐中國國民黨軍隊為由，揮軍北上入侵撣邦。1958年撣邦軍民在撣邦土地上與緬軍發(fā)生激烈的武裝沖突，比較有名的為“當陽大戰(zhàn)”，那場大戰(zhàn)中撣方傷亡慘重。1993年12月，竭力爭當撣族民族獨立運動領(lǐng)袖的“毒品大王”坤沙，擁軍兩萬后便將其控制的地區(qū)宣布為所謂“撣邦獨立國”，并自封為“總統(tǒng)”。2005年4月，撣邦軍公開宣布“成立撣族聯(lián)邦政府，脫離緬甸聯(lián)邦而獨立”；其領(lǐng)導(dǎo)人昭耀世在2006年重申，他將與軍政府繼續(xù)對抗，“戰(zhàn)到一兵一卒”，“絕不放棄爭取獨立的夢想”。

越南

越南學(xué)者鄧嚴萬認為，分布于越南東北部及其周邊一些地區(qū)的傣族族群形成最早，而分布于越南西北地區(qū)的岱泰民族及其支系出現(xiàn)和形成的時間在學(xué)術(shù)界并不一致，有學(xué)者認為早在公元前3-4世紀，古泰人“慮”便已在越南西北地區(qū)建立國家，但也有學(xué)者認為直到公元10-14世紀，岱泰民族的先民才先后遷入越南西北地區(qū)。

鄧嚴萬認為，岱泰民族的先民可以追溯到古代駱越人和與之相關(guān)的當時分布于中國廣西、云南以及越南北部的一些族群，但其最后形成則是公元11世紀儂志高起兵失敗后的事。

老撾

何平認為，早先的哀牢很可能是最早的一支老族。勞倫特·查西認為泰人是從公元9世紀開始向老撾遷徙的，11世紀，來自中國云南、廣西以及越南北部的泰人移民開始影響老撾。何平認為，大約在10-13世紀，隨著說原始泰語的民族群體的融合發(fā)展，以及他們同說孟高棉語的民族間的融合，初步形成了現(xiàn)代老族。

印度

印度的傣泰民族人數(shù)最多的一支被稱為阿洪姆人，許多學(xué)者認為是13世紀初從中國德宏一帶遷入的，西遷的阿洪姆人在布拉馬普特拉河流域定居了下來，并建立起了名為“勐頓孫罕”的王國，1838年，王國最后一位國王被英國人廢黜，王國宣告滅亡。

在英國人的統(tǒng)治下，阿洪姆人的利益受到了不同程度的損害，甚至被視為賤民。因此，阿洪姆人從一開始便不斷的掀起反抗英國殖民統(tǒng)治的斗爭，但這些斗爭相繼失敗。這些斗爭失敗了，在阿洪姆人中的知識分子中出現(xiàn)了新的民族主義運動，如語言復(fù)興運動、創(chuàng)辦雜志等。

為保障自己的權(quán)利，1893年，阿洪姆人組織成立了“阿薩姆邦全體阿洪姆人協(xié)會”，掀起了“爭取單獨選舉權(quán)運動”，但未能實現(xiàn)。印度獨立后，阿洪姆人亦未被列入“表列部落”名單，因此，阿洪姆人爭取民族權(quán)利的斗爭一度轉(zhuǎn)為了爭取“表列部落”的斗爭。在爭取成為表列部落的同時，部分阿洪姆人和組織還進行了一系列旨在復(fù)興阿洪姆人民族特征和民族文化的運動。

政治

西雙版納自元、明、清各封建王朝設(shè)置土司制度以來，被中央王朝冊封為“車里宣慰使”的“召片領(lǐng)”（意為“廣大土地之主”），世代成為西雙版納的最高領(lǐng)主和統(tǒng)治者。在這里，所有的土地、山林、水源等，都屬于召片領(lǐng)所有。召片領(lǐng)又分封其宗室、親信為一個區(qū)域內(nèi)的統(tǒng)治者，稱為“召勐”（意為“一片地方之主”），世襲領(lǐng)有境內(nèi)的土地和人民。在封建領(lǐng)主大土地所有制下，土地的一部分為領(lǐng)主直接占有，成為私莊和賜給家臣的薪俸田，另一部分為農(nóng)奴的份地。份地為村寨集體占有，領(lǐng)主利用歷史上殘存下來的農(nóng)村公社分配土地的形式，通過村寨頭人把土地分配給農(nóng)奴耕種。農(nóng)奴領(lǐng)種份地必須承擔各種封建負擔，這種封建負擔是領(lǐng)主剝削農(nóng)奴的主要手段。

新中國成立前，由召片領(lǐng)、召勐、“波朗”（由召片領(lǐng)或召勐派出，監(jiān)督轄區(qū)內(nèi)各級官員并強制農(nóng)民承受封建負擔的官），以至村社當權(quán)頭人等各級領(lǐng)主構(gòu)成領(lǐng)主集團，約占總?cè)丝诘?%。農(nóng)村中除占農(nóng)民總戶數(shù)5.7%的由領(lǐng)主集團分化出來的“自由農(nóng)民”——“召莊”以外，領(lǐng)主把廣大農(nóng)奴劃分為“傣勐”和“滾很召”兩個等級。傣勐（意為“本地人”或“建寨最早的人”）約占總戶數(shù)的55%，是最早的居民，其地位較其他等級農(nóng)奴為高，占有較多土地——“寨公田”。滾很召（意為“官家的人”或“主子家內(nèi)的人”）約占總戶數(shù)的39%，這是一個因各種社會原因喪失了土地和人身自由而隸屬于領(lǐng)主的農(nóng)奴集體，社會地位最低，所受剝削也最重。農(nóng)奴除負擔沉重的官租和無償耕種領(lǐng)主的私莊田和薪俸田外，傣勐等級農(nóng)奴還要負擔修路、架橋、興修水利等各種無償公役。滾很召等級農(nóng)奴則被強迫承擔領(lǐng)主的各種家庭勞役，諸如養(yǎng)馬、養(yǎng)象、煮飯、抬轎、劃船以至削大便棍、哭喪等，名目多至百余種，分寨包干，世代相承。

為了鎮(zhèn)壓廣大農(nóng)奴的反抗，領(lǐng)主有一套維護封建統(tǒng)治的政治機構(gòu)。在召片領(lǐng)之下有“議事庭”，是權(quán)力機構(gòu)和議事機構(gòu)，負責處理一切日常事務(wù)。各勐有“議事庭”。勐以下是“火西”，管理若干村社，其首領(lǐng)稱為“叭火西”?！盎鹞鳌币韵率谴迳?，設(shè)有“叭”、“鲊”、“先”各級頭人。此外還擁有軍隊、法庭和監(jiān)獄。

西雙版納以外的德宏、孟連、耿馬等邊疆傣族地區(qū)和西雙版納大體一致，基本上屬于封建領(lǐng)主經(jīng)濟，但是這些地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)生了新的變化，農(nóng)民占有的份地漸趨穩(wěn)定，甚至可以世襲占有，實物地租也普遍出現(xiàn)。在芒市、盈江等地，由于與漢族接觸較多，所受影響較大，地主經(jīng)濟發(fā)展較快，富農(nóng)經(jīng)濟也發(fā)展起來了。地主、富農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展，促使了大土地所有制趨向解體，村社組織已經(jīng)瓦解，其社會經(jīng)濟形態(tài)比西雙版納前進了一步。

封建制度的壓迫和剝削，引起了傣族人們持續(xù)不斷的反抗。傣族人民以無比的憎恨詛咒著封建制度：“你是水，我們不喝；你是路，我們不走；你是太陽，我們不曬谷子；你是佛，我們不拜！”19世紀中葉，德宏軒崗壩的傣、景頗等人民在“布幸額門”的領(lǐng)導(dǎo)下，舉行了反抗芒市土司殘暴統(tǒng)治的聯(lián)合起義。斗爭堅持了3年，最后被土司和清朝統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓下去，但人民的反抗火焰并未熄滅。不久，在芒市一帶又爆發(fā)了以著名歌手“混依海罕”為首的各族聯(lián)合起義。他用歌聲揭露封建領(lǐng)主的罪行，激發(fā)農(nóng)民的階級仇恨，號召大家起來反抗，四周農(nóng)民聽到他的歌聲，紛紛參加起義隊伍，拒絕交納官租。起義失敗后，土司殺害了“混依海罕”。但傣族人民永遠懷念著這個英勇的歌手，把他奉為“歌神”。近百年來，傣族人民與封建土司、頭人的斗爭屢見不鮮。

文化

信仰

宗教方面，邊疆傣族普遍信仰南傳上座部佛教，屬于小乘佛教，同時保留著原始鬼神崇拜的殘余。內(nèi)地傣族崇拜“龍神”、“龍樹”，有宗教職業(yè)者“波勐”和“師娘”，代人占卜治病。在景谷等地區(qū)，也有信仰上座部佛教的。

南傳上座部佛教

南傳上座部佛教，有史料可證的是約在7世紀中由緬甸傳入中國云南地區(qū)。上座部佛教傳入云南后，公元8世紀左右進入發(fā)展時期，10至15世紀進入鼎盛時期。最初經(jīng)典只口耳相傳。約在11世紀前后，泰潤文書寫的佛經(jīng)經(jīng)緬甸傳入西雙版納，至傣文創(chuàng)制后始有刻寫貝葉經(jīng)文。臨滄、普洱兩地的上座部佛教，傳入時間比西雙版納、德宏地區(qū)更晚。根據(jù)耿馬縣的史料記載，佛教傳入耿馬縣的時間是公元1473年，是從緬甸撣邦傳入的。上座部佛教傳入景谷的時間大約是17世紀中期。

南傳上座部佛教在云南地區(qū)形成很多教派，按其名稱可分為潤、擺莊、多列、左祗四派。西雙版納的大龍、景洪、罕等傣族地區(qū)流行的上座部佛教屬于潤派，潤派是林居派，居住在山林中。僧人們帶來了傣潤文佛經(jīng)，以后又建立塔寺，制訂僧制。此后，潤派佛教又傳入德宏、臨滄地區(qū)。此外，德宏、臨滄地區(qū)還有多列、左抵兩個派別，這兩派原為林居，傳入傣族地區(qū)后，改為村居，往往在村落或寨邊。另有擺莊派，流行于德宏及保山地區(qū)的傣族中，這一派是從緬甸瓦城傳入的。

由于小乘佛教主張男子在一生中要過一段脫離家庭的宗教生活，才能除苦積善，成為受教化的新人，成年后有社會地位，所以過去農(nóng)村中佛寺很多，送子弟入寺為僧很普遍。特別是在西雙版納，未成年的男子幾乎都要過一段僧侶生活，識字念經(jīng)，然后還俗回家，有的就終身為僧。傣族的齋僧賧佛活動極為頻繁，且很虔誠。由于村寨各戶有共同負擔寺院開支和僧侶生活的義務(wù)，加上其他宗教活動經(jīng)費，約占農(nóng)戶農(nóng)業(yè)收入的1/5，成為農(nóng)民的沉重負擔。新中國成立后，解除了不合理的宗教負擔。

20世紀90年代以來，中國境內(nèi)的傣族社會在宗教觀念上出現(xiàn)了分化，老年人仍然按照宗教傳統(tǒng)進行著宗教活動，而青年人的宗教觀念則出現(xiàn)了明顯的淡化，其重要表現(xiàn)之一為很多家庭已不再送孩子進佛寺當和尚，中青年人普遍認為讀書比進寺更加重要。另一方面，青年人對于傳統(tǒng)的宗教活動和禮教并不反對。

原始宗教信仰

傣族還供奉自己村寨的社神，傣語稱“丟拉曼”，也稱“披曼”，是保護神，每年要祭祀兩次，栽秧前為祈求豐收，秋收后為謝恩，要集體殺?；蜇i一頭，各家備貢品送入供奉社神的房內(nèi)，待念完祭詞后，大家共食。新加入社的成員，要用雞、酒和臘肉條供奉社神。在勐海等地屠宰祭牲仍保留著剽牛和食牛皮的風(fēng)俗。元江、新平等地的傣族，普遍崇拜龍樹、龍神，元江江邊傣族每年農(nóng)歷3月祭龍樹時，全村要殺紅牛，殺前在紅牛身上用白灰畫成花紋，還要在牛身上披紅綠布。同月還要殺豬祭“天公地母”，以求保佑牲畜平安。

服飾

女性

婦女傳統(tǒng)著窄袖短衣和筒裙。

西雙版納傣族婦女，著白色或緋色內(nèi)衣，腰身細小，下擺寬，下著各色筒裙。

德宏芒市等地婦女，婚前著淺色大襟短衫，長褲，束小圍腰，婚后改著對襟短衫，黑色筒裙。

內(nèi)地傣族婦女服裝與邊疆大體相同，但有地區(qū)性特點，往往因此被其他民族稱為“花腰傣”、“大袖傣”等。如玉溪市新平的傣族婦女用長達丈余的特制花腰帶系筒裙，由此而得名“花腰傣”。她們的服裝以黑色、紅色基調(diào)為主，貼身的短褂長及上腰部，領(lǐng)口用細銀泡拼成上下交錯的菱形圖案，腰間裝飾長達五、六米的繡花腰帶，頭戴尖頂“雞樅”斗笠帽，帽沿上翹。

“花腰傣”獨具魅力的頭飾、服飾，與晉寧石寨山、江川李家山出土的滇國青銅器上的人物十分相似，有著椎髻、短襟衣、筒裙等共同特征，證明了兩者之間的一脈相承。

男性

傣族男子著無領(lǐng)對襟或大襟小袖短衫，下著長管褲，冷天披毛氈，多用白布或青布包頭。男子文身的習(xí)俗很普遍，既表示勇敢，又可以驅(qū)邪護身、裝飾身體。

男孩到11歲左右，即請人文身，文身的圖形大多以虎、豹、獅、龍、蛇、鷹為主。所文部位大多是四肢、胸腹、背部，一般文一條腿需兩天，文全身需七至八天。

飲食

傣族主食以大米為主。德宏地區(qū)吃粳米，西雙版納等地愛吃糯米，通常是現(xiàn)舂現(xiàn)吃。傣族著名的香竹飯又稱竹筒飯，即把糯米放在香竹筒里，用水浸泡15分鐘后，用火烘烤而成的。吃時，捶打竹筒使之變軟，竹筒內(nèi)壁的竹膜便貼在飯上，用刀一剖兩半，香竹飯便脫竹而出，香氣濃郁，飯軟而細膩。還有獨具特色的菠蘿紫米飯，其味清甜可口，并有補血潤肺之功效。外出勞動者常在野外就餐，用芭蕉葉盛一團糯米飯，隨帶鹽巴、辣子、酸肉、燒雞、喃咪、青苔松即可進食。肉類有豬、牛、雞、鴨，不食或少食羊肉，善作烤雞、燒雞，喜歡吃魚、蝦、蟹、螺螄、青苔等水產(chǎn)品。常吃的蔬菜有白菜、蘿卜、筍和豆類。

傣族也食昆蟲。傣族地區(qū)潮濕炎熱，昆蟲種類繁多。經(jīng)常食用的昆蟲有蟬、竹蟲、大蜘蛛、田鱉、螞蟻蛋等。捕蟬是在夏季傍晚，蟬群落在草叢中時，蟬翼被露水浸濕，不能飛起，婦女們就趕快把蟬揀入竹籮里，回家后入鍋焙干制醬。蟬醬有清熱解毒，去痛化腫的醫(yī)療作用。傣族地區(qū)盛產(chǎn)竹子，竹蟲也特別多，人們在竹林中尋覓到被竹蟲鉆蛀的竹子，順著往上一節(jié)剖開，竹蛹就在其中，多時一個竹節(jié)里可得到一小碗。將取出的竹蟲蛹剁細，加上炒米粉和佐料，以生菜沾食，亦可用水稍煮一會，撈起用油煎食，還可與雞蛋一起炒吃，香脆可口。傣家人還食用螞蟻蛋，都是生長在樹上的大黃螞蟻所產(chǎn)。螞蟻蛋主要是涼拌，洗凈后放在沸水里燙熟，然后加入蒜、鹽、醋等調(diào)料，再加上自己喜愛的蔬菜即可食用。

以青苔入菜，是傣族特有的風(fēng)味菜肴。傣族食用的青苔是選春季江水里巖石上的苔蘚，以深綠色為佳，撈取后撕成薄片曬干，用竹篾穿起來待用。做菜時，厚的用油煎，薄的用火烤，酥脆后揉碎入碗，再將滾油倒上，然后加鹽攪拌，用糯米團或臘肉蘸食，味美無比。

傣族有食花習(xí)俗。經(jīng)常采食的野花有攀枝花、棠梨花、白杜鵑、黃飯花、甜菜花、芭蕉花、苦涼菜花、刺桐花、金雀花、雞蛋花、苦刺花、彎根花、盤藤花和一種傣語稱為“莫謝”的花等，大約30多種。

生、鮮、酸、辣、野是傣家菜的特點。傣族人認為，吃酸心爽眼亮，助消化，還可以消暑解熱；吃甜，能增加熱量，解除疲勞，預(yù)防肝炎；吃辣，可以開胃口，增食欲，增強身體抵抗力、預(yù)防傷風(fēng)感冒；吃生的，菜鮮味美，可口舒心。傣味中以酸為美味之冠，所有佐餐菜肴及小吃均以酸味為主，如酸筍、酸豌豆粉、酸肉及野生的酸果。最常食用的是酸筍，把新鮮竹筍切成絲，放入清水漂浸，之后撈進大缸用力壓緊、封口，放置半個月待變酸，傣族人隨便哪家都有百來斤酸筍，一天也離不開。傣味的調(diào)料很獨特，有撒苤、喃咪等。

酒為傣族人民所嗜愛，一般都是自家釀制，度數(shù)不高，味香甜。茶是當?shù)靥禺a(chǎn)，但傣族只喝不加香料的大葉茶。喝時在火上略炒至焦，沖泡而飲略帶糊味。嚼檳榔的習(xí)慣也很普遍。嚼食檳榔要拌以煙草、石灰，終日不斷。

建筑

干欄式建筑是傣族居住的特點。西雙版納和德宏瑞麗一帶傣族的竹樓別具風(fēng)格。樓近方形，上下兩層，上層住人，距地約7尺，下層無墻，用以飼養(yǎng)牲畜及堆放什物，頂為雙斜面，多覆以編成的“草排”。拾級登樓，有走廊、晾臺，可以晾物、納涼。德宏多數(shù)地區(qū)的傣族則住平房，剖竹為墻或以土坯為墻，覆以茅草，多為四合院。楚雄彝山里的傣族竹樓，屋頂較為寬大且平緩，主要功能是通風(fēng)防曬納涼，防雨次之；房屋架空，人住樓上，能躲避地上炎炎暑熱和潮氣，防止蟲豸侵害；梁柱里外穿插連接，渾然一體，十分牢固，可防地震之憂；樓下只有幾根柱子，若遇江水泛濫，一般情況下可保竹樓無恙。在彝山傣族地區(qū)，家家都建有竹樓，且多為傣族百姓的主居。

傣家竹樓室內(nèi)用籬笆將房屋分成兩半，內(nèi)室較小，是臥室，禁止外人入內(nèi)；外室較寬敞，靠里部分為堂屋，是接待客人的地方，靠外部分設(shè)有火塘，是取暖、做飯的地方?；鹛良凹茉谒厦娴蔫F三腳架是神圣的，不能跨越不能踢，更不能隨便拆掉。樓室門外設(shè)有走廊，一側(cè)搭著下樓的木梯，一側(cè)搭有露天陽臺，陽臺上陳放著盛水的壇壇罐罐，四周設(shè)有圍欄，供家人洗漱、沖涼。竹樓屋頂呈人字形，屋面分上下兩層，過去多用茅草蒙蓋，隨著傣家人生活的改善，蓋頂?shù)拿┎菀驯煌咂〈?/p>

在氣候變化較大，平壩少山地多，依山麓而居的傣族地區(qū)，代之而起的是厚重、結(jié)實的平頂土掌房。土掌房系土木結(jié)構(gòu)，一般為兩層，一樓住人，二樓堆放糧食和雜物，牲畜單獨建圈。土墻有兩層，厚達三尺，對防熱保涼防寒保暖起到了獨特的功效。土木夯實的平面屋頂厚達五至十寸，夏夜可在平頂上納涼，秋收時又可在頂上翻曬谷物，有效地利用了空間。

語言文字

傣語

傣族有自己的民族語言，因分布而分別被稱為傣語、泰語、老撾語等，屬漢藏語系侗臺語族（壯侗語族）臺語支。

全球約有6600萬左右的人口使用傣語。在類型上同漢語一樣是單音節(jié)為主的有聲調(diào)語言。由于分化年代久遠、跨境分布等原因，傣語內(nèi)部雖然仍有相當數(shù)量的同源詞，但語音、詞匯、語法等等方面差異較大，如白傣語有22個輔音位，泰語則只有21輔音位，已經(jīng)難以互相通話。

傣文

傣族所使用的文字為傣文，是一種拼音文字，其字符為傣語字符。傣文擁有多種方言文字，其中中國境內(nèi)的傣族使用有四種，即傣泐文（西雙版納傣文）、金平傣文、傣哪文（德宏傣文）、傣繃文，中國境外則有泰文、老撾文等。經(jīng)過20世紀50年代的改進，中國境內(nèi)通行西雙版納和德宏兩種傣文。

一般認為，傣文源于古印度文字系統(tǒng)，其形成與佛教東傳及傣族信仰小乘佛教有直接關(guān)系，但具體源于何種文字系統(tǒng)存在爭議，主要由源于巴利文和格蘭地字母兩種觀點，更早可以追溯到公元前八世紀傳入古印度的婆羅米文。

傣文、泰文、老撾文都將輔音字母分組主要表示調(diào)類。但三種文字差別也很明顯，如傣文按古聲母清濁分為兩組；泰文、老撾文的古清字母還區(qū)分了送氣和不送氣，加上濁音，一共分成了三組。

文學(xué)

民間文學(xué)

傣族文學(xué)的發(fā)展大致可以分為四個階段：一是古歌、神話、創(chuàng)世史詩產(chǎn)生和發(fā)達的時期；二是英雄史詩、傳說、歌謠形成和昌盛的時期；三是故事、敘事長詩興起和繁榮的時期；四是新文學(xué)蓬勃的時期。

著名的《傣族古歌謠》共收30首傣族古歌，反映了原始時期傣族先民的生產(chǎn)活動和生活狀況。天地起源神話有《英叭開天辟地》、《古老的荷花》、《費梅嘎帕》（《大火燒天》）等，人類起源神話有《葫蘆人》、《葫蘆生蛋》、《人類果》、《污垢泥人》等，洪水神話有《葫蘆傳人種》等，圖騰神話有《鳥姑娘》、《象的女兒》、《神牛之女》等。史詩有《巴塔麻嘎捧尚羅》、《變扎貢帕》（《古老的荷花》）、《細木過》、《天地萬物的來歷》。英雄史詩有《厘俸》。歌謠主要是情歌、習(xí)俗歌、勞動歌、童謠等。

傣族有500部左右的長篇敘事詩。仍保留的傣族傳統(tǒng)長篇敘事詩題材廣泛，內(nèi)容豐富，其中有歌唱人類創(chuàng)世活動的如《布桑蓋與瓦桑蓋》、《坤撒》，頌揚祖先創(chuàng)業(yè)事跡的如《叭阿拉吾射金鹿》，反映歷史事件的如《召網(wǎng)香召網(wǎng)朔》、《勐卯與景欠戰(zhàn)爭史》，揭露統(tǒng)治階級貪婪殘暴的如《娥并與桑洛》、《召樹屯》、通過愛情主線揭示社會矛盾的如《朗鯨布》、《線秀》，還有新中國成立后表現(xiàn)社會主義新生活的《彩虹》、《流沙河之歌》等。

武術(shù)

武術(shù)在西雙版納傣語叫“芬整”，德宏一帶叫“戛拳”。過去，傣族男子到了十四五歲，一般都要學(xué)會幾套武術(shù)動作，作為防身、御敵、防野獸之用。騰沖縣的永樂寨，男女老幼人人習(xí)武，被譽為“傣族武術(shù)之鄉(xiāng)”。

傣族武術(shù)廣泛吸收了漢族太極拳、長拳、形意拳和氣功的內(nèi)容，又引進緬甸、泰國的武術(shù)，形成了獨特的風(fēng)格。步伐多以四平馬步、弓步、跪步為基礎(chǔ)，步穩(wěn)勢烈，節(jié)奏分明，多借勁含力，以巧取勝。

傣族武術(shù)在西雙版納有四個流派：一是以拳術(shù)為主的本地派，二是以棍棒為主的漢族傳來派，三是以長刀為主的緬甸傳來派，四是以短刀為主的泰國傳來派，總共有130多套武術(shù)。

武術(shù)中以拳術(shù)最為豐富，也最有地方特色，有大洪拳、小洪拳、撲虎拳、四方拳、老虎撩尾拳、螃蟹拳、梅花拳等。

傣族人還善于把各種動物的姿態(tài)糅合在武術(shù)之中，形成別具一格的青蛙拳、蛇拳、孔雀拳、鷺鷥?nèi)?、猴拳等?/p>

科學(xué)

歷法

傣族先民在數(shù)千年前就已經(jīng)掌握日月星辰的運動規(guī)律，并根據(jù)日月星辰的運動規(guī)律安排生活與生產(chǎn)。

歷史

公元51年，傣族聯(lián)盟國家“勐達光”（漢譯“哀牢國”）歸附漢朝，漢朝太初歷傳入傣族地區(qū)后，進一步完善了傣族先民對日月星辰運動規(guī)律的認識。

公元69年，漢朝吞并“勐達光”（哀牢國）、設(shè)立永昌郡，太初歷在傣族地區(qū)全面推廣，逐漸融入到傣族的生活與生產(chǎn)中、被傣族當成自己民族文化的一部分；“勐達光”（永昌郡）南邊的驃國也通過傣族吸收了漢朝太初歷。

公元7世紀，驃國（室利差呾羅王朝）在太初歷的基礎(chǔ)上創(chuàng)制驃歷；公元832年，驃國被傣族聯(lián)盟國家“勐舍龍”（漢譯“南詔國”）攻陷，驃人四處逃散、逐漸融入青藏高原南下的氐羌族群形成緬族。公元16世紀中期，繼承驃人文化的緬族東吁國相繼征服傣族各大小邦國，將驃歷帶到傣族地區(qū)，傣族逐漸接受驃歷。

公元1966年，撣邦（緬甸聯(lián)邦加盟邦之一）將當時使用的驃歷改革后定為標準歷法；因撣邦主體民族為撣族，撣族自詡“大傣”，撣邦標準歷因此稱作“大傣歷”，而之前使用的驃歷則降格為“小傣歷”。之后，緬甸各地撣族也將自己使用的歷法調(diào)整為撣邦標準。公元20世紀末，與緬甸撣族同屬“大傣”一脈的中國滇西傣族、印度東北阿薩姆族也把自己使用的歷法調(diào)整為撣邦標準。

規(guī)則

傣歷雖有“大傣歷”與“小傣歷”之分，但基本計算規(guī)則保持一致，僅紀年起始年不一樣，“大傣歷”以公元前95年為紀年起始年、“小傣歷”以公元638年為紀年起始年。

傣歷用10個母（天干）和12個子（地支）循環(huán)相配得60個組合，60個組合循環(huán)代表年、月、日和時辰次序，周而復(fù)始，循環(huán)使用。一般情況下有12個月，分冷、熱、雨3季，每個季度4個月，單月為30天，雙月為29天，一年為354天；隔4至5年，在八月加一閏日，八月則為29 1天，此年稱平年，一年便有355日；每19年置7個閏月，皆置閏于九月，閏九月也是30天，置閏月之年稱閏年，一年有13個月、384天。每個月分“月出”與“月下”兩個半月，上一個月的晦日（每月最后一天）之后稱“月出一日”、順序數(shù)至望日（十五日），望日之后稱“月下一日”，順序數(shù)至晦日。使用七曜（太陽、月亮、火星、水星、木星、金星、土星）紀周日；十二屬相（鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬）紀年歲。

傣歷一年的回歸長度為365天6小時12分36秒（365.258日），與現(xiàn)代標準回歸年（365日5時48分46秒）有一定誤差，朔望月為29.530583日（按：現(xiàn)代標準朔望月為29.53059日），所以需要在一定階段置入閏日或閏月，補足誤差。

傣歷月序一般比中國農(nóng)歷早三個月，中國農(nóng)歷十月就是傣歷一月，若中國農(nóng)歷在十月之前的月份置閏，則傣歷一月就是中國農(nóng)歷十一月，月序就只比中國農(nóng)早兩個月，如大傣歷2107年（小傣歷1373年）1月1日相當于農(nóng)歷壬辰年十一月初二，當年農(nóng)歷閏四月，所以早兩個月；置閏之年比農(nóng)歷早一年；由于采用早朔，月出一日也不一定是日月合朔的日子，有時與農(nóng)歷日序相差一日。

醫(yī)藥

傣族醫(yī)藥理論認為，自然界存在著四種物質(zhì)，稱“四塔”，即“瓦約塔”（風(fēng)）、“爹卓塔”（火）、阿波塔”（水），“巴塔維塔（士），萬物生長離不開這四種物質(zhì)，并借用“四塔來形象的解釋人的生理現(xiàn)象和病理變化，認為健康是人體內(nèi)的“四塔”之間保持相對的動態(tài)平衡和協(xié)調(diào)標志，同時也表明體內(nèi)“四塔能與外界的“四塔保持這種動態(tài)平衡和協(xié)調(diào)關(guān)系。

傣醫(yī)理論中還吸取了佛教教義中的“五蘊”思想，即以色、受、想、行、識等五方面來概括人體的組織結(jié)構(gòu)和生理現(xiàn)象，分別為：錄巴康塔（形體蘊）、維達康塔（受覺蘊）、先雅臘康塔（知覺蘊）、溫雅臘康塔（心蘊）。傣醫(yī)又將五蘊與“五戒”（世俗教徒的佛教戒律，戒殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒）相聯(lián)，在看病開藥時強調(diào)進行五戒，以保證身心健康。

在傣醫(yī)藥書中介紹的傣族藥方、用藥配藥和治療方法既不同于西醫(yī)，也不同于內(nèi)地中醫(yī)，有的藥方甚至有“偏方氣死名醫(yī)”的效用。在西雙版納、德宏，傣醫(yī)中一直流傳著“八大名方”：“雅叫帕中布”、“雅溪（沙）里門囡”、“雅寄”、“雅澎冷”、“滾嘎仙恩”、“麻登憨”、“雅叫哈得（頓）”和“雅不踏不膽幸”。其中“雅叫哈頓”在70年代已被《中華人民共和國藥典》收入，“雅溪里門囡”和“雅叫帕中布”等為《云南省藥品標準》收載。

傣醫(yī)診病方法主要是望、聞、問、摸、切。傣醫(yī)還根據(jù)患者的膚色、體質(zhì)及生病季節(jié)（傣族將一年分為熱季、雨季、冷季）的不同，進行疾病的診斷和選用不同的治法。傣醫(yī)將藥物分為“雅黃”（熱性藥）、“雅嘎因（涼性藥）、“雅墨（平性藥）三類。傣醫(yī)用藥除采用內(nèi)服、外用、內(nèi)外合治三種方法外，還有一些獨特的方法，如睡藥、敷藥、蒸藥、薰藥、研磨藥、刺藥等。

仍存傣醫(yī)藥文獻主要有《嘎牙山哈雅》、《瑪弩薩羅》、《藥典》、《醫(yī)書》、《藥書及病理》等。1990年，西雙版納州傣醫(yī)研究所對全州傣族的民間醫(yī)藥進行了統(tǒng)計，收集到傣族醫(yī)藥典籍手抄本和貝葉經(jīng)200多冊，登記散見于各地的傣族醫(yī)藥書籍手抄本73本，調(diào)查統(tǒng)計傣藥1208種，方劑405種，收集到的傣藥方劑125個，傣藥標本729種，樣品253種。

1983年國家確定傣醫(yī)藥為中國四大民族醫(yī)藥之一。1988年4月10日成立了西雙版納州傣醫(yī)醫(yī)院，形成了科研、臨床、教學(xué)三位一體的新格局。德宏、思茅也相繼成立了民族醫(yī)藥研究機構(gòu)。許多傣族醫(yī)藥學(xué)專家與漢族科技人員一道對傣醫(yī)藥進行了大量的發(fā)掘、研究整理工作，先后編譯了《西雙版納醫(yī)藥》《古傣醫(yī)驗方注釋》1集，《西雙版納藥志》1～4集（州內(nèi)印刷3集）、景洪縣還正式翻譯出版了《檔哈雅》《西雙版納家庭衛(wèi)生常識》《傣族藥物故事》《嘎牙山哈雅》等。在云南省有關(guān)單位的努力下還編了《傣肌松》專輯。西雙版納州民族醫(yī)藥研究所編寫了《傣醫(yī)中專班臨床課試用教材》，1991年底研究所又研究整理完成了論述人體生理解剖、解釋人體生理現(xiàn)象和病理變化的《四塔五蘊》一書，1991年初還專門編印了《傣族醫(yī)藥專輯》。

造紙

耿馬縣孟定鎮(zhèn)芒團村的傣族還有手工造紙的技術(shù)。

婦女是芒團手工造紙中的主要勞力和技術(shù)能手，作坊里的每一道工序都是由婦女完成的。

造紙的原料是構(gòu)皮。

工序有浸泡、拌草木灰、蒸煮、洗滌、搗漿、抄紙、曬干、砑光、揭紙等。

陶器

傣族是制作和使用黑陶最多的民族。西雙版納、普洱鎮(zhèn)沅等地是黑陶的主產(chǎn)地。由于黑陶具有良好的透氣性，因而在炎熱的傣鄉(xiāng)，長時間用它蓄水不僅不會變質(zhì)，而且能保持水的清涼感覺。還有一個用途是用作祈吉的滴水器，傣族寺廟佛殿中的柱腳處通常會有一個落水小洞，根據(jù)滴水的情況占卜，若有不吉要請佛爺為其念經(jīng)解除。黑陶器的原料是傣鄉(xiāng)特有的一種黑土，經(jīng)與一定的沙和沾土混合漚透后捶砸揉壓制成。

黑陶器均以手工拉坯制作，坯拉好后用刀刮或刻畫出花紋，晾干后燒制即成。黑陶器一般皆為素色，表面光滑，質(zhì)地細膩。紅陶器具出品和用得最多的是罐，傣語稱為“莫丁”，一般較大，造型十分別致，用于盛水裝飯，在炎熱條件下能免除腐壞之虞，為所有傣族人家必備之器。紅陶制作材料為當?shù)匾环N紅粘土，呈磚紅色，配以一定量的沙，拌透揉均，用木棒槌舂、打混合后，用自制的轉(zhuǎn)盤手工拉坯。坯拉好后用有花紋的木拍拍上簡單的花紋，放入棚下陰干，陰干后即行燒制。

藝術(shù)

傣戲

傣族有傳統(tǒng)的傣戲。以前西雙版納有一種以舞蹈為主兼唱戲詞的形式，這是傣戲的雛形。其情節(jié)比較簡單，主要表現(xiàn)持刀的獵人與化了裝的龍、鳳、龜、鶴進行斗爭。傣戲的發(fā)展和完善主要在德宏一帶。因此傣戲又稱“滇西傣戲”。大約在19世紀初產(chǎn)生于德宏盈江的盞西和干崖。

較早的劇目有《公孫犁田》、《冒少對唱》、《十二馬》等。到20世紀初，盈江土司成立了第一個傣戲劇團，于是傣戲迅速風(fēng)靡各地。傣劇的唱腔、道白均用傣語，唱腔以男腔、女腔為主，劇本多根據(jù)傣族民間故事改編，表演以本民族歌舞及民間武術(shù)為主，也借用其他劇種表演的程式，形成自己的戲曲風(fēng)格。

在傣族民間歌舞的基礎(chǔ)上，發(fā)揮了表演者道具扇子或手帕的作用，同時借鑒京劇、滇劇和傣拳創(chuàng)造了傣戲的武打動作，臉譜的化裝則由原來的紅、黑、白三色發(fā)展為較為細致的“勾臉”，以表現(xiàn)人物性格。

另外還根據(jù)劇情和角色的性格改進了曲調(diào)形式，音樂集傣族地區(qū)豐富的民間曲調(diào)而成，伴奏從以象腳鼓、铓鑼、鈸為主發(fā)展到使用多種樂器，并采用了滇劇不少以鑼鼓經(jīng)為主的伴奏手段。各地經(jīng)常有劇團演出，每逢節(jié)慶日，村與村、壩與壩之間還舉行巡回的交流演出。

傣劇基本上只為老年人所喜愛，年輕人因為聽不懂而對其沒有多大興趣。傣劇在傳承方面的困難日益凸現(xiàn)。

書法

傣文書法是以傣文字體為表觀內(nèi)容，以最初時的火炭筆、白泥巴筆以及后來的“列占”（鐵錐筆）、蕨筆、鋼筆和毛筆為表現(xiàn)工具的一種線條造型藝術(shù)。

傳統(tǒng)傣文書法有“多溫暖斐”、“多勤搭毖”、“多法頇”、“多洛谷”、“多麻環(huán)折”、“多南簾奪”等六種書體，傣語把它們統(tǒng)稱為“南贊賀折”，意即“六種技法”或“六大形式”。

新中國成立后，中國境內(nèi)新出現(xiàn)了“折篾形”、“貓閉眼形”、“方體形”、“疊壓形”、“雞爪形”、“卷首甩尾形”、“金藤繞圈形”、“金花吐絲形”等眾多流派、風(fēng)格各異的優(yōu)秀傣文書體。

剪紙

云南傣族地區(qū)的剪紙，一般多用于刺繡樣稿以及裝飾門楣、燈彩、旗幡和供品等。題材多是幾何形紋和花草鳥獸。

紋樣的特點多為滿地底紋，以托出中心主花，刀法粗壯有力，構(gòu)圖豐滿完整，具有鮮明的地方特點。

傣族婦女的剪紙多以動、植物為題材。作品多為白象呈祥、孔雀開屏、虎嘯山林、金雞破曉、白鶴亮翅等，還有荷花、山茶、菊花等花卉為題材的剪紙。

織錦

傣錦多是單色面，用緯線起花，對花紋的組織非常嚴謹?？椩鞎r傣族婦女首先將花紋組織用一根根細繩系在“紋板”（花本）上，用手提腳蹬的動作使經(jīng)線形成上下兩層后開始投緯，如此反復(fù)循環(huán)，便可織成十分漂亮的傣錦。

設(shè)計一幅傣錦，需幾百乃至上千根細繩在“紋板”上表現(xiàn)出來，要求極嚴。傣錦織工精巧，圖案別致，色彩艷麗，堅牢耐用。它的圖案有珍禽異獸、奇花異卉和幾何圖案等。每一種圖案的色彩、紋樣都有特殊的含義，如紅綠顏色是為了紀念祖先，孔雀圖案象征吉祥，大象圖案象征五谷豐登。

樂器

傣族民間樂器有嘎臘薩、玎、篳、多洛、象腳鼓、铓、排铓和傣镲等。

傣族的特色樂器葫蘆絲是舌簧樂器，用循環(huán)換氣法能持續(xù)發(fā)出五度音程，音色優(yōu)美、柔和、圓潤、婉轉(zhuǎn)。在月夜的竹林或傣家竹樓里，能給人以含蓄、朦朧的美感，而吹出的顫音尤如抖動絲綢那樣飄逸輕柔。著名的作曲家施光南創(chuàng)作出《月光下的鳳尾竹》樂曲，使葫蘆絲音樂風(fēng)靡大江南北。

象腳鼓因鼓身形似象腳而得名，常與铓鑼、傣镲組合在一起，廣泛用于歌舞和傣戲伴奏。嘎臘薩是竹制、吊橋形的敲擊體鳴樂器。

玎是彈撥弦鳴樂器，傣族青年戀愛時經(jīng)常彈奏，有“愛情樂器”之譽。

舞蹈

傣族舞蹈種類繁多。西雙版納傣族稱舞蹈為“凡”。民間舞蹈有：凡婻諾、凡光罕、凡光、哈凡、凡整。凡婻諾以模仿禽類動作為主要特征，包括孔雀舞、鷺鷥舞、斑鳩舞等。

凡光罕是以鹿的模具作為道具而表演的獸類舞蹈，此外還有獅子舞、大象舞等。

凡光為鼓舞，舞蹈者挎鼓或擊鼓而舞，自己為自己伴奏，僅限于男性表演，在民間流傳極廣。常見的鼓舞有嘎光鼓舞、象腳鼓舞、大鼓舞等。

哈凡為邊歌邊舞的集體性舞蹈，常見的有《依拉賀》和放高升舞，多在節(jié)日期間結(jié)群表演。

凡整為武術(shù)舞，其中包括拳術(shù)舞、棒術(shù)舞、刀術(shù)舞等。表演時常敲擊鼓、铓、镲等打擊樂器伴奏。表演者的步伐、節(jié)奏應(yīng)與鼓點協(xié)調(diào)，具有娛樂和自身防衛(wèi)等特點。

除了以上幾種有統(tǒng)一名稱的舞蹈外，民間還有一些反映生產(chǎn)、生活和風(fēng)俗習(xí)慣的舞蹈，常見的有帽子舞、扇子舞、花環(huán)舞、花棍舞、蠟條舞、荷花舞等，其特點以舞蹈動作表現(xiàn)傣族生活的某些側(cè)面，具有濃郁的生活氣息。

在種類繁多的傣族舞蹈中，孔雀舞是人們最喜愛、最熟悉，也是變化和發(fā)展幅度最大的舞蹈之一。每年的佛教節(jié)日和迎接新年時，都要表演孔雀舞。

習(xí)俗

節(jié)日

傣族的節(jié)日，多與宗教活動有關(guān)。主要節(jié)日有關(guān)門節(jié)、開門節(jié)、潑水節(jié)等。

關(guān)門節(jié)、開門節(jié)

關(guān)門節(jié)，傣語“毫瓦薩”，時間固定在傣歷9月15日（公歷7月中旬）。開門節(jié)，傣語稱“翁瓦薩”，時間固定在傣歷12月15日（公歷10月中旬）。

在這兩個節(jié)日當天，各村寨的男女老少都要到佛寺舉行盛大的賧佛活動，向佛像佛爺敬獻美食、鮮花和錢幣，在佛爺佛像前念經(jīng)、滴水，以求佛賜福于人。從關(guān)門節(jié)到開門節(jié)的3個月內(nèi)，是“關(guān)門”的時間，為一年中宗教活動最頻繁的時期。禮佛，聽佛爺講經(jīng)，7天一小賧。晚上要放火花、爆竹、高升（孔明燈），舉行“趕擺”。關(guān)門期間，男女青年可以談情說愛，但不能結(jié)婚，不能外出；待“開門”后方能結(jié)婚和外出。

潑水節(jié)

傣歷年——潑水節(jié)是傣族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。傣語稱“?？北冗~”或“楞賀桑勘”，意為六月新年。時間在傣歷6月下旬或7月初（公歷4月中旬）。約在農(nóng)歷清明后十日舉行，它象征著“最美好的日子”。節(jié)期一般是3天。頭兩天是送舊，最后一天是迎新。節(jié)日清晨，傣族村寨的男女老幼沐浴盛裝到佛寺賧佛，并在寺院中堆沙造塔4、5座，大家圍塔而坐，聆聽佛爺念經(jīng)。之后，婦女們各挑一擔水為佛像“洗塵”。佛寺禮畢，青年男女退出，相互潑水祝福。接著成群結(jié)隊四處游行，潑灑行人以示祝福。西雙版納每年過潑水節(jié)的時候，傣族群眾都要在瀾滄江舉行聲勢浩大的龍舟賽，賽后就將龍船拆散放進佛寺的竹樓里保管，待第二年潑水節(jié)到來之前，再把拆散的龍船拼裝起來，拼裝龍舟就稱之為“旱黑”。

花街節(jié)

花腰傣最隆重的節(jié)日要數(shù)農(nóng)歷正月十三的“花街節(jié)”。這天，上千名青年男女從周圍的村寨匯集到花街。節(jié)日的花街熱鬧非凡，身著盛裝的小卜少（少女）排成長隊，款款走過花街，競妝比美，風(fēng)情無限；小伙子們則瞪大眼睛尋找意中人。如果情投意合，兩人就相約到鳳尾竹下荔枝叢中，姑娘解下腰間的秧篾飯，掀開青翠的芭蕉葉，只見噴香的糯米飯用鮮花汁染成了一半金黃一半鮮紅，以芭蕉葉相隔一層又一層盛滿豬脊肉、油炸干黃鱔、腌鴨蛋等美食。兩人一起吃著，說著情話。吃完秧蔑飯，提親成婚的大事也就定下了。

婚姻

傣族家庭與婚姻在歷史上的鮮明特點是等級內(nèi)婚。土司之間實行嚴格的等級內(nèi)婚，盛行一夫多妻。土司還憑借權(quán)勢，隨意凌辱農(nóng)民妻女。廣大農(nóng)民實行父權(quán)制的一夫一妻小家庭，家庭成員為父母與未婚子女。于各地在社會發(fā)展上有所不同，因而在家庭婚姻形態(tài)上也有差異。

西雙版納

在西雙版納，解放前還保留著較多對偶婚的殘余，表現(xiàn)為家庭和婚姻關(guān)系不是很穩(wěn)定，結(jié)婚、離婚比較自由。但由于家族和村社形式的存在，青年的婚姻直接關(guān)系他們對家族和村社所應(yīng)享受的權(quán)利和承擔的義務(wù)，因此需要家族長和村社頭人的同意。

男女雙方戀愛成熟，男方即請自己的舅父、姨母前去女方提親。這時，女方父母一般照例不發(fā)言，由家族長和本村社頭人答話，詢問“上門”年限和如何宴請親友等，經(jīng)族長頭人認可即可結(jié)婚。婚后男方必須如約到女家勞動數(shù)年才能把妻子接回。另立家庭時，由村社分給“份地”。假若雙方意見不合，征得頭人同意，互遞一對蠟條就算辦了離婚手續(xù)；如果男方離家數(shù)月沒有音信，女方可以另找配偶；一方死去，不管年紀多大，也要辦離婚手續(xù)，即以蠟條一對放在死者棺上，將館材送至樓口，即表示與死者離異。

耿馬、孟連

耿馬、孟連傣族家庭婚姻形態(tài)與西雙版納大同小異，不過對偶婚的殘余更為淡薄，主要表現(xiàn)為不能輕易離婚。

德宏和內(nèi)地

德宏和內(nèi)地傣族地區(qū)的家庭婚姻具有更為鮮明的封建色彩，婚姻完全建立在買賣和包辦的基礎(chǔ)上。一般彩禮合三百元，還有其他名目繁多的費用，如要負擔“開門錢”、“關(guān)門錢”、“拜堂錢”、“佛爺費”、“認親費”、“媒人費”等，達十幾種。這實質(zhì)上成了婦女的身價。

不少家庭貧困的青年男子，由于無法負擔這一筆費用，便采取了偷親、撿婚的形式，即男女雙方感情成熟后，確定“搶婚”日期。男青年倍其伙伴，身帶砍刀、銅錢，到預(yù)定地點埋伏，待姑娘走來，“搶”著就跑。姑娘假意呼喊通知家人，男方將銅錢撤下逃去。既成事實便托媒人到女方家提親，雙方邀請頭人、親友會商解決，聘禮定后，才正式過門成親。

此外，在這些地區(qū)，入贅的現(xiàn)象也較普遍，但在性質(zhì)上和西雙版納已完全不同，它不是原始習(xí)俗的遺留，而是封建婚姻的產(chǎn)物。入贅的人社會地位極低，他們的子女沒有財產(chǎn)繼承權(quán)。

喪葬

傣族通行土葬，但具有明顯的階級差別，貴族與貧民的葬地是嚴格分開的。和尚、佛爺死后，先行火葬，再用瓦罐盛骨灰埋于寺后。

人口

根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒-2021》，中國境內(nèi)傣族的人口數(shù)為1329985人。