畬族是中國(guó)人口較少的少數(shù)民族之一，據(jù)《2021中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》，畬族總?cè)丝跒?46385人，其中男性403516人，女性342869人，分布在閩、浙、贛、粵、黔、皖、湘七省80多個(gè)縣（市）內(nèi)的部分山區(qū)，其中90%以上居住在福建、浙江廣大山區(qū)。

全國(guó)各地70多萬(wàn)名畬族同胞都公認(rèn)的畬族發(fā)源地和傳說(shuō)祖籍是廣東省潮州市潮安區(qū)北部的鳳凰山。他們自稱“山哈”，即指居住在山里的客人。但這個(gè)名稱，史書沒(méi)有記載。唐代，居住在福建、廣東、江西三省交界地區(qū)的閩南、潮汕等地，包括畬族先民在內(nèi)的少數(shù)民族被泛稱為“蠻”“蠻僚”“峒蠻”或“峒僚”。南宋末年，史書上開始出現(xiàn)“畬民”和“拳民”的族稱。至清代時(shí)，多數(shù)畬族族人已被漢化，成為潮汕人和客家人的構(gòu)成成分之一。

畬族使用畬語(yǔ)，屬漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族，畬語(yǔ)和漢語(yǔ)的客家方言很接近，但在廣東海豐、增城、惠陽(yáng)、博羅等極少數(shù)畬族使用接近瑤族“布努”語(yǔ)（屬苗語(yǔ)支）。中國(guó)99%的畬民操接近于漢語(yǔ)客家方言的語(yǔ)言，但在語(yǔ)音上與客家話稍有差別，有少數(shù)語(yǔ)詞跟客家語(yǔ)完全不同。其中，福建福安地區(qū)的畬語(yǔ)被認(rèn)為是全體畬語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)。在日常生活中，各地畬族皆通曉當(dāng)?shù)氐臐h語(yǔ)方言。畬語(yǔ)和漢語(yǔ)潮州方言很接近，保留了一些與畬族發(fā)祥地粵方言相似的語(yǔ)音特點(diǎn)。隨著畬族融入漢人社區(qū)，大多數(shù)畬族轉(zhuǎn)說(shuō)客、贛、閩、粵系的漢語(yǔ)。畬族沒(méi)有本民族文字，通用漢文。

景寧畬族自治縣是中國(guó)唯一的畬族自治縣，畬族人口占比約11.5%。據(jù)史料記載，畬民遷入景寧已有1200多年的歷史。

名稱由來(lái)

自古畬族的他稱和部分自稱中都有“畬瑤”、“瑤”、“瑤家”、“山瑤”、“瑤人”等等跟瑤族密不可分的稱呼。

“畬”字來(lái)源于“畬”。在《詩(shī)》、《易》等經(jīng)書中就已出現(xiàn)?！爱尅弊肿x音有二，讀yú（余），指剛開墾的田；讀shē（奢），意為刀耕火耘?！爱尅弊盅芑癁樽宸Q，始于南宋時(shí)期。據(jù)劉克莊《漳州諭畬》載：“民不悅（役），畬田不稅，其來(lái)久矣”，“畬”作為族稱，是由于當(dāng)時(shí)畬民到處開荒種地的游耕經(jīng)濟(jì)生活特點(diǎn)而被命名的。因此《龍泉縣志》說(shuō)：“（民）以畬名，其善田者也”。“輋民”名稱也出現(xiàn)在十三世紀(jì)，文天祥《知潮州寺丞東巖先生洪公行狀》說(shuō)：“潮與漳、汀接壤，鹽寇輋民群聚”。“輋”音shē，是廣東漢人俗字。關(guān)于“輋”解析，顧炎武《天下郡國(guó)利病書》云：“粵人以山林中結(jié)竹木障覆居息為輋”。顯然，以“輋”字作族稱是側(cè)重于居住形式，指在山里搭棚而居的人群?！拜f”的含義雖與“畬”有差異，但非指兩個(gè)不同的民族，也不是指同一民族的兩個(gè)不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，而是前者指福建畬族，后者指廣東、江西畬族，這是由于漢族文人對(duì)閩、粵、贛畬族經(jīng)濟(jì)生活觀察的側(cè)重點(diǎn)不同而出現(xiàn)的異稱。

宋末元初，各地畬民組織義軍，加入抗元斗爭(zhēng)的行列，《元史》中又出現(xiàn)“畬軍”、“畬丁”等名稱。明、清時(shí)期，閩、浙各地方志以“畬民”、“畬人”和“畬客”等稱畬族的非常普遍，粵、贛各地方志以“輋戶”、“輋蠻”和“山輋”等稱畬族的也比比皆是。清代以降，由于許多人不了解畬民的民族成分，還有以“苗族”、瑤族”、“瑤僮”和“苗民”等稱呼畬族的

中央民族事務(wù)委員會(huì)于1953年8月派出以民族學(xué)專家施聯(lián)珠為組長(zhǎng)的畬族民族識(shí)別調(diào)查研究小組，在浙江省景寧縣東弄村、福建省羅源縣八井村、漳平縣山羊隔村作了為期3個(gè)月的畬民識(shí)別調(diào)查，寫出《浙江景寧縣東弄村畬民情況調(diào)查》等資料。1956年12月，國(guó)務(wù)院認(rèn)定畬族為一個(gè)單一的少數(shù)民族，并確定族稱為畬族。

民族起源

瑤族說(shuō)

關(guān)于畬族來(lái)源眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，有人主張畬瑤同源于漢晉時(shí)代長(zhǎng)沙的“武陵蠻”（又稱“五溪蠻”），與瑤族同源，持此說(shuō)者比較普遍。自古畬族的他稱和部分自稱中都有“畬瑤”、“瑤”、“瑤家”、“山瑤”、“瑤人”等等跟瑤族密不可分的稱呼。

其它說(shuō)法

此外，畬族族源還有“越族后裔說(shuō)”、“東夷后裔說(shuō)”、“河南夷的一支”和“南蠻族的一支”等多種說(shuō)法?？傊娬f(shuō)紛紜的畬族族源反映了畬族在其歷史曲折發(fā)展和民族形成過(guò)程中，同蠻、越、閩、夷以及漢等各族群體彼此互動(dòng)、混化、交融的關(guān)系。

畬族族源歧見(jiàn)很多，但概括起來(lái)有外來(lái)說(shuō)和土著說(shuō)兩種。外來(lái)說(shuō)者認(rèn)為畬族源于漢晉時(shí)代的“長(zhǎng)沙武陵蠻”。持這種觀點(diǎn)的主要論據(jù)是“武陵蠻”和畬族有共同的盤瓠圖騰信奉。土著說(shuō)者認(rèn)為畬族源于周代的“閩”人?！伴}”是福建的土著，福建最早的主人，其遺裔就是現(xiàn)畬族?！伴}”、“畬”之間存在著一定的淵源關(guān)系。此說(shuō)的主要論據(jù)是“閩”、“畬”之間有著密切的內(nèi)涵聯(lián)系，即“閩”——“蠻”——“僚”——“畬”一脈相承。

此外，還有人認(rèn)為畬族源于古代河南“夷”人的一支，是屬于高辛氏近親的一支氏族部落。有的認(rèn)為畬族源于河南，其祖先是“龍麒”，等等。

總之，關(guān)于畬族的來(lái)源，尚有爭(zhēng)議。

主要有以下幾種說(shuō)法：

“武陵蠻”說(shuō)

（一）畬瑤同源于漢晉時(shí)代長(zhǎng)沙的“武陵蠻”（又稱“五溪蠻”）說(shuō)。此說(shuō)認(rèn)為畬族和大部分瑤族都家喻戶曉地流傳有屬于原始社會(huì)遺留下來(lái)的圖騰崇拜——盤瓠傳說(shuō)，傳說(shuō)的內(nèi)容與漢晉時(shí)代分布在長(zhǎng)漢中下游的“武陵蠻”所流傳的盤瓠傳說(shuō)大同小異，據(jù)此認(rèn)為畬、瑤兩族與“武陵蠻”有密切的淵源關(guān)系?，幾逯凶苑Q為“勉”的“盤瓠瑤”（或稱“盤瑤”、“板瑤”、“頂板瑤”、“過(guò)山瑤”）與自稱為“門”的“山子瑤，約占瑤族總?cè)藘r(jià)的一半以上也崇信盤瓠傳說(shuō)。

史籍多稱瑤族和畬族本是“五溪蠻”盤瓠之后，畬、瑤兩族不僅有相同的反映原始圖騰崇拜的盤瓠傳說(shuō)，而且有很多相同的習(xí)俗，在史籍上往往是畬、瑤并稱，甚至說(shuō)畬族就是瑤族。直到清代，畬、瑤還是混用，往往稱畬族為“瑤人”。畬族族譜記載亦有自稱為“瑤戶”、“徭人子孫”等。現(xiàn)分布在廣東海豐、惠陽(yáng)、增城、博羅的畬族仍稱自己為“粵瑤”，在海豐、惠陽(yáng)的漢人稱他們?yōu)椤爱屆瘛谠龀菂s被漢入稱為“山瑤“。兩族都具有相間的姓氏，傳說(shuō)畬族有盤、藍(lán)、雷、鐘四大姓，但實(shí)際上除廣東增城縣有幾十個(gè)盤姓畬族外，其它地區(qū)未見(jiàn)盤姓。福建霞浦縣畬族族譜中有一段對(duì)盤姓兄弟失散的解釋：相傳唐光啟二年（公元886年）盤、藍(lán)、雷、鐘、李等姓畬族360余丁口，從閩王王審知由海道來(lái)閩，至連江馬鼻道登岸后，徙居羅源大壩頭。盤王碧一船被風(fēng)漂流，不知去向，故盤姓在畬族中失傳。畬族傳說(shuō)中的大哥盤姓留在廣東。但在瑤族中盤姓卻很多，也有藍(lán)、雷等姓氏。兩族至令仍保有一種漢文文書，在瑤人中稱《過(guò)山榜》，在畬人中稱《開山公據(jù)》，兩者內(nèi)容大同小異，都同樣記載著具有原始圖騰崇拜性質(zhì)的盤瓠傳說(shuō)，此外還記述封建皇帝賜給他們?nèi)?，?zhǔn)許他們租種山地，不納糧租，不服徭役等特權(quán)，但不得到平原上耕種，不得與漢人通婚。

根據(jù)上述種種的理由，從而推斷畬、瑤同源于漢晉時(shí)代“南蠻”中包括長(zhǎng)沙“武陵蠻”在內(nèi)的一支，他們之間的；歷史淵源關(guān)系是十分密切的。持此說(shuō)者人數(shù)較多，由于可佐證的材料比較豐富。所以比較可信。

東夷說(shuō)

（二）東夷說(shuō)。潘光旦教授在畬、瑤同源于“武陵蠻”說(shuō)的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步把畬族遠(yuǎn)源追溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生活在淮河與黃河之間的“東夷”里靠西南的一支“徐夷”，認(rèn)為畬族和大部分瑤族同源于“武陵蠻”，而“武陵蠻”是“東夷”遷居鄂、湘西部地區(qū)后，融合了其他民族成份而形成的。他認(rèn)為“徐夷”與苗、瑤、畬都有密切的淵源關(guān)系，后來(lái)向長(zhǎng)江流域活動(dòng)進(jìn)入五嶺山脈中的一部分，就是發(fā)展為今夭的瑤族，一部分從五嶺山脈向東在江西、福建、浙江的山區(qū)里和漢族雜居融合而成為畬族；另一部分曾定居在洞庭湖一帶，即后來(lái)進(jìn)入湘西和貴州的苗族。有人從高辛氏和“東夷”、畬族的文化遺產(chǎn)作了比較，如死人洞葬，拾骨重葬，喪葬以歌代哭，結(jié)婚時(shí)男女不對(duì)拜，女子結(jié)髻、蒙青巾、扎紅頭繩、插花鳥銀飾、穿戴鳳羽樣衣冠、梳妝用“銅鏡”，煮飯用“鬲”，生產(chǎn)用“鎬”，打獵用“弩”，腳穿木拖鞋、草籠鞋，喜唱山歌，對(duì)本族人說(shuō)“山哈”話，自稱為“徐家人”，稱中土漢人為“阜佬”，稱土著漢人為“閩家人”“民家人”，說(shuō)明早期畬人無(wú)王朝戶籍，不為“民”，傳頌“鳳凰鳥”，結(jié)婚時(shí)正門橫眉上寫“鳳凰到此”四個(gè)字的橫聯(lián)等等，說(shuō)明高辛帝嚳、東夷、徐夷、畬族具有極其密切的淵源關(guān)系。

此說(shuō)從先秦氏族的遷徙、神話傳說(shuō)、考古資料及文化特點(diǎn)等方面，論證了“武陵蠻”中的一支“誕”（即“莫徭”）是由“東夷”族群遷到湘西、鄂西后，融合了三苗、氐羌（犬戎）的成分而形成的。到唐宋之際，“莫徭”在遷徙過(guò)程中，又分別發(fā)展形成新的族體——畬族、瑤族，有一部分加入苗族中。有人更從畬族的族譜記載中找到畬族與“東夷”密切關(guān)系的線索。傳說(shuō)在盤瓠王時(shí)，“東夷”王獻(xiàn)美女奇珍、奇珪、奇珠三人，美貌豐姿，盤瓠王以長(zhǎng)女奇珍賜配長(zhǎng)男盤自能，以次女奇硅賜配次男藍(lán)光輝，三女奇珠賜配三男雷巨佑。孫女龍郎公主配鐘智深為婚。

“越人”后裔說(shuō)

（三）“越人”后裔說(shuō)。認(rèn)為畬族乃古代越人的后裔，此說(shuō)根據(jù)史籍中關(guān)于古越人和現(xiàn)畬族在分布地域上的對(duì)照、民間傳說(shuō)和歷史記載的偶同或從族稱義、音的演變?nèi)ネ普撘约爱?，越具有共同的盤瓠傳說(shuō)，共同的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)水平和共同的風(fēng)俗習(xí)慣等，認(rèn)為畬族乃古越人的后裔。在“越人”后裔說(shuō)中，又有許多不同的具體說(shuō)法，如認(rèn)為畬族乃春秋時(shí)期越王勾踐或范蠡的子孫；有認(rèn)為畬族是中國(guó)秦、漢時(shí)代的越人后裔；還有認(rèn)為畬族是源于漢晉討伐的’‘山越”，特別是與漢高祖十年（公元前196年）封地在閩、粵、贛三省交界地區(qū)的越人后裔南海王織有密切的淵源關(guān)系，等等。

“南蠻”說(shuō)

（四）“南蠻”說(shuō)。此說(shuō)認(rèn)為畬族乃“蠻”或“南蠻”的一支，是廣東的土著民族。此說(shuō)認(rèn)為盤瓠傳說(shuō)不僅流傳于‘武陵蠻”中，也包括《搜神記》中所說(shuō)的“今即梁漢、巴蜀、武凌、長(zhǎng)沙、廬江郡夷是也”，相當(dāng)于大半個(gè)南中國(guó)。說(shuō)畬、瑤同漢晉時(shí)代長(zhǎng)江的崇奉盤瓠傳說(shuō)的“南蠻”有密切的歷史淵源關(guān)系，又因福建、浙江等地這畬族家喻戶曉傳說(shuō)廣東鳳凰山乃是他們民族的發(fā)祥地，從而論證畬族乃東漢時(shí)期久居廣東的“南蠻”一支，是廣東的土著民族。

“閩”族后裔說(shuō)

（五）福建土著“閩”族后裔說(shuō)。此說(shuō)認(rèn)為閩、越乃中國(guó)南方的兩個(gè)古老民族，閩族系福建土著，乃畬族之先民，越乃福建的客族，畬族非衍出于越族。

歷史沿革

抗?fàn)帤v史

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，畬族人民與漢族人民曾多次聯(lián)合起義，反抗歷代統(tǒng)治者的壓迫。唐總章二年（669年），廣東潮州與福建南部的畬族先民先后在雷萬(wàn)興、苗自成、藍(lán)奉高等人的領(lǐng)導(dǎo)下，掀起了反抗唐王朝統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。畬族起義首領(lǐng)與漢族起義軍聯(lián)合經(jīng)過(guò)大小百余戰(zhàn)，官兵才鎮(zhèn)壓了這次起義。

南宋嘉定二年（1209年）十一月，在江西爆發(fā)的以畬族李元?jiǎng)?lì)為首的規(guī)模較大的反抗斗爭(zhēng)，起義軍數(shù)萬(wàn)人，活動(dòng)在廣東南雄、江西贛州、南安軍等地，所向披靡，堅(jiān)持斗爭(zhēng)3年之久。寶慶元年（1225年），江西贛州又爆發(fā)了以漢族陳三槍和畬族鐘全為首的畬漢兩族人民聯(lián)合起義，起義軍活動(dòng)于閩、粵、贛三省交界地區(qū)，堅(jiān)持斗爭(zhēng)至端平元年（1234年）才被鎮(zhèn)壓。

元代，畬族人民在陳吊眼、黃華，畬族婦女許夫人等領(lǐng)導(dǎo)下，先后組織畬族人民成立“畬軍”，積極參加了以文天祥、張世杰等領(lǐng)導(dǎo)的抗元斗爭(zhēng)，畬、漢兩族人民十幾萬(wàn)人共同英勇奮戰(zhàn)，成為宋末抗元斗爭(zhēng)中的一支重要力量。在宋亡后，仍然堅(jiān)持斗爭(zhēng)達(dá)3年之久。這次起義是畬族人民抗元斗爭(zhēng)中規(guī)模較大的一次，在畬族人民反封建斗爭(zhēng)史上具有深刻的影響。

明代，畬族人民因不堪壓迫，到處爆發(fā)農(nóng)民起義。1512年，鐘聰、張番璮、李四仔等領(lǐng)導(dǎo)閩、粵、贛三省交界的上杭、尋鄔一帶畬、漢兩族人民在“大帽山”起義，起義軍連陷建寧、寧化、萬(wàn)安等縣。1516年以謝志山、藍(lán)天鳳為首的畬、漢族人民起義殲滅大批官軍，殺死貪官污吏，沒(méi)收地主奪去的土地，甚得民心。畬、漢兩族人民紛紛參加起義軍，達(dá)數(shù)萬(wàn)人。此次起義的規(guī)模大，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，影響廣，聲威遠(yuǎn)及閩、粵、贛、湖廣等四省，在畬族人民反封建斗爭(zhēng)史中占有重要的位置。

歷史上畬族人民多次的起義，雖然都遭到封建統(tǒng)治階級(jí)的鎮(zhèn)壓而失敗了，但起義促使統(tǒng)治者不得不采取緩和矛盾的一些措施，例如至元二十七年（1290年）元朝政府曾三次下令免征廣東、江西一些地區(qū)的田租，還減免鹽、酒等課稅，建立屯墾制度，招撫“畬軍”屯田，這些措施無(wú)疑對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都起著積極的作用。

漢化融合

畬族發(fā)源于廣東潮汕鳳凰山，是古代潮汕最有影響力的土著民族，畬族于潮汕地區(qū)而言，為舊時(shí)最大的族群。畬族文化與漢文化的融合，形成了獨(dú)特的潮州文化，使歷史上的畬族和潮州漢族人民持久地享受了人間的溫情，并構(gòu)筑了共同的精神支柱和信仰。早在商代的潮州先民畬族就已有較高的文化層次，當(dāng)時(shí)畬族的耕作技術(shù)比較落后，生產(chǎn)力較中原漢族低。客家先民來(lái)到此一區(qū)域以后，先是與包括潮州畬族先民在內(nèi)的各百越族土著民錯(cuò)居雜處，南宋后便主要是與畬族人民錯(cuò)居雜處，互相矛盾斗爭(zhēng)，互相融合同化。因此，客家文化、潮汕文化與畬族文化的關(guān)系最為密切，幾乎到達(dá)你中有我、我中有你，彼此難以分辨的程度。

明代時(shí)期，王陽(yáng)明平定閩粵贛交界處之亂后，把“新民”(新招撫之民)納入國(guó)家“編戶”，實(shí)行儒家教化，移風(fēng)易俗。特別是對(duì)畬族的教化，當(dāng)時(shí)與官府對(duì)抗的多為畬民。王陽(yáng)明通過(guò)教化畬民，有效地緩解了社會(huì)矛盾。經(jīng)過(guò)王陽(yáng)明軍事剿撫、保甲監(jiān)督和鄉(xiāng)約教化的綜合作用，閩粵贛交界處的畬民由此“去蠻化”，“?；薄邦B民”開始“新民向化”，大量畬民轉(zhuǎn)化為福佬人、客家人。這一期間，閩粵贛邊的畬漢居民加速了民族融合，最后形成融入福佬人或客家人中。

一些不愿漢化的畬民，要么退入更深險(xiǎn)的山區(qū)，要么輾轉(zhuǎn)遷徙至閩東、浙南等地，閩粵贛邊的族群格局因而發(fā)生巨大變化，畬民成為當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)族群。清代閩粵贛邊的畬民在當(dāng)?shù)鼐用裰兄徽紭O少數(shù)，而且這僅存的少數(shù)畬民也在相當(dāng)大的程度上漢化了。

遷徙歷史

歷史分布

7世紀(jì)初隋唐之際，畬族就已居住在閩、粵、贛三省交界閩南、潮汕等地、宋代才陸續(xù)向閩中、閩北一帶遷徙，約在明、清時(shí)始大量出現(xiàn)于閩東、浙南等地的山區(qū)。江西東北部的畬族原住廣東潮州府鳳凰山，后遷福建汀州府寧化縣居住，大約在宋元之后至明代中葉以前遷到贛東北居住。安徽的畬族約在100年前從浙江的蘭溪、桐廬、淳安等縣遷來(lái)。各地畬族都以廣東潮州鳳凰山為其民族發(fā)祥地，傳說(shuō)他們的始祖盤瓠就葬在這里，并認(rèn)為婦女的頭飾扮成鳳凰形式，就是為了紀(jì)念他們的始祖。在畬族中，廣泛流傳著屬于原始社會(huì)圖騰崇拜性質(zhì)的盤瓠傳說(shuō)，傳說(shuō)他們的始祖盤瓠因?yàn)閹椭实燮较⒘送饣?，得以娶其第三公主為妻，婚后遷居深山，生下三男一女，長(zhǎng)子姓盤，次子姓藍(lán)，三子姓雷，四女姓鐘，子孫逐漸繁衍成為畬族。這個(gè)傳說(shuō)不但家喻戶曉，而且載入族譜，繪成連環(huán)式畫像，稱為“祖圖”，在節(jié)日里懸掛出來(lái)舉行隆重的祭祖儀式，祀奉甚虔。每一家族有一根祖杖，祖杖雕刻作龍頭，這也是畬族圖騰的主要標(biāo)志。畬族居民仍以盤、藍(lán)、雷、鐘為主要姓氏。

瑤家文化

盤瓠傳說(shuō)、盤王圖騰以及藍(lán)、雷、鐘三大姓亦與瑤族相同，因此自古畬族的他稱和部分自稱中都有“畬瑤”、“瑤”、“瑤家”、“山瑤”、“瑤人”等等跟瑤族密不可分的稱呼。

隋唐之際，聚居在閩、粵、贛三省交界山區(qū)的畬族先民已經(jīng)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和狩獵活動(dòng)。他們?cè)跇O其艱苦的環(huán)境下拓荒殖土。到了唐代，中央王朝在畬族先民聚居的福建漳州、汀州一帶施政，并實(shí)行辟地置屯等一系列發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施，使畬族山鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步發(fā)展，畬漢兩族之間的關(guān)系日益密切。唐王朝在漳、汀地區(qū)的建政，大大加速了畬族封建化的過(guò)程。封建統(tǒng)治者加深了對(duì)畬族人民的剝削和壓迫，而且還實(shí)施一系列民族歧視政策，把他們視為“化外之民”。

分布現(xiàn)狀

綜述

中國(guó)畬族總?cè)丝?08651人（2010年），分布在閩、浙、贛、黔、粵、皖、湘七省80多個(gè)縣（市）內(nèi)的部分山區(qū)，其中90％以上居住在福建、浙江廣大山區(qū)。福建省有375193余人，占畬族總?cè)丝?2.87%，數(shù)量位居中國(guó)畬族人口首位，主要分布在福州、三明、漳州、寧德、龍巖等地區(qū)的十一個(gè)縣市內(nèi)；浙江省有170993人，占全國(guó)畬族人口的24.01%，主要分布在溫州、麗水、金華三個(gè)地區(qū)的十多個(gè)縣內(nèi)；江西省的畬族大都散居在鷹潭龍虎山、鉛山、貴溪、吉安、永豐、全南、武寧、資溪、興國(guó)等縣，人口約76500余人；貴州畬族人口有44926人，主要分布在麻江縣、凱里市、福泉市和都勻市；廣東省有28053多人，分布在潮安、饒平、河源、海豐、大埔、增城、惠陽(yáng)、博羅等14個(gè)縣市內(nèi)；安徽省的畬族主要集中在寧國(guó)市，人口約13953人；湖南省的畬族主要分布在桂東、汝城、炎陵等縣，人數(shù)為2891人。

福建省

據(jù)1990年7月1日全國(guó)第四次人口普查，全國(guó)畬族有630378人。其中在福建省有346451人，其他分布于浙江、江西、廣東、安徽等省。畬族在福建省的346451人中，主要分布于閩東寧德地區(qū)，有155819人（寧德市19393人，福安市57562人，福鼎市27926人，霞浦縣37336人），幾乎占福建省畬族的一半，其他為：福州市46202人（連江縣12203人，羅源縣18682人），廈門市3601人，莆田市3160人，三明市16878人，永安市4438人，泉州市23822人，漳州市34620人（漳浦縣18610人，龍?？h7903人），龍巖地區(qū)33497人（上杭縣30498人）。

在福建省畬族中，有福安市坂中畬族鄉(xiāng)、穆云畬族鄉(xiāng)、康厝畬族鄉(xiāng)，霞浦縣水門畬族鄉(xiāng)、鹽田畬族鄉(xiāng)、崇儒畬族鄉(xiāng)，福鼎市硤門畬族鄉(xiāng)、佳陽(yáng)畬族鄉(xiāng)，寧德市金涵畬族鄉(xiāng)；羅源縣霍口畬族鄉(xiāng)，連江縣小滄畬族鄉(xiāng)；上杭縣廬豐畬族鄉(xiāng)、官莊畬族鄉(xiāng)；漳浦縣赤嶺畬族鄉(xiāng)、湖西畬族鄉(xiāng)，龍海市隆教畬族鄉(xiāng)；永安市青水畬族鄉(xiāng)等17個(gè)畬族鄉(xiāng)。還有福州市晉安區(qū)日溪畬族村、閩侯縣六錦畬族村，漳州市詔安縣港頭畬族村（鐘姓），泉州市德化縣龍塔畬族村。

畬族的姓氏，以盤、蘭、雷、鐘四姓為主，據(jù)說(shuō)其祖先盤瓠氏生三男一女，受高辛皇帝敕封，敕長(zhǎng)子盤自能為南陽(yáng)郡武騎侯，次子蘭光輝為汝南郡護(hù)國(guó)侯，三子雷巨佑為馮翊郡立國(guó)侯。一女名淑玉，婿鐘志琛封為穎川郡敵國(guó)侯。忠勇王盤瓠氏應(yīng)為古代的部落聯(lián)盟，畬族的盤姓極少，據(jù)閩東傳說(shuō)及族譜記載，他們是從廣東潮州鳳凰山自海路遷徙時(shí)，姓盤的一船被風(fēng)吹到“番國(guó)”，因此未到達(dá)連江登岸，故閩東現(xiàn)無(wú)盤姓。

浙江省

麗水市

景寧畬族自治縣

桐廬縣百江鎮(zhèn)金塘塢畬族村有近百戶人家，族人多為藍(lán)、雷、鐘三姓。

溫州樂(lè)清市百岱村，由于遷徙原因，躲避戰(zhàn)亂以翁姓、陳姓為主。

溫州蒼南縣有藍(lán)、雷、鍾、李、吳、羅六姓

衢州市龍游縣浦山村，族人多為藍(lán)、雷、鐘三姓。

金華市武義縣柳城畬族自治鎮(zhèn)。

尚田鎮(zhèn)印家坑村藍(lán)家是奉化乃至寧波市唯一的少數(shù)民族聚居地。

溫州市：泰順縣（司前畬族鎮(zhèn)、竹里畬族鄉(xiāng)）

江西省

貴溪市：樟坪畬族鄉(xiāng)

信豐縣：安西鎮(zhèn)田垅畬族村

吉安市：龍崗畬族鄉(xiāng)；東固畬族鄉(xiāng)，老輩們的版本，畬姓有盤、藍(lán)、雷、鐘、谷五姓，是否可信，仍有待考證。

安徽省

云梯畬族鄉(xiāng)是安徽省唯一的畬族鄉(xiāng)，畬族人口占到安徽省畬族人口的56%。云梯鄉(xiāng)位于寧國(guó)市東南邊陲，天目山北麓,是寧國(guó)市東南門戶，東北與浙江安吉接壤，南與浙江臨安毗鄰，距離寧國(guó)市區(qū)40公里，面積51.1平方公里，由畬、漢、回、苗4個(gè)民族組成。104國(guó)道穿千秋關(guān)直通杭州，交通十分便捷。1992年11月，經(jīng)安徽省人民政府批準(zhǔn)，撤原云梯鄉(xiāng)，成立云梯畬族鄉(xiāng)，下轄毛坦、云梯、白鹿、千秋4個(gè)行政村，畬族人口主要集中在云梯、白鹿、千秋3個(gè)村，其中千秋村為畬族村。

廣東省

廣東畬族主要分布在粵東和粵北山區(qū)。具體分布在潮安區(qū)、豐順縣、饒平縣的鳳凰山區(qū)，海豐縣、惠東縣的蓮花山區(qū)，博羅縣、增城區(qū)的羅浮山區(qū)，東源縣、龍川縣、和平縣、連平縣的九連山區(qū)，始興縣、南雄市的大庾山區(qū)和乳源瑤族自治縣的天井山等14個(gè)縣的山區(qū)，另有少數(shù)人口散居于廣東其他市、縣。

廣東鳳凰山畬族，據(jù)第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)有2500多人，約占廣東省畬族總?cè)丝诘氖种弧Ｖ饕植荚诔敝菔卸h一區(qū)五鎮(zhèn)的五個(gè)行政村和三個(gè)自然村及梅州市唯一的少數(shù)民族聚居地豐順縣潭江鎮(zhèn)的鳳坪畬族村，同時(shí)還有幾十戶雜散居。其中潮州市的潮安區(qū)有歸湖鎮(zhèn)碗窯畬族村、山犁畬族村、嶺腳自然村，鳳凰鎮(zhèn)石古坪畬族村，文祠鎮(zhèn)李工坑畬族村（含黃竹洋自然村）；饒平縣饒洋鎮(zhèn)藍(lán)屋畬族村；湘橋區(qū)意溪鎮(zhèn)雷厝山自然村。以上地區(qū)畬族同胞的姓氏為藍(lán)姓和雷姓。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為畬族是鳳凰山的土著居民。畬族是潮汕地區(qū)的先民，潮州鳳凰山是全國(guó)70多萬(wàn)畬族同胞公認(rèn)的始祖開基地和民族發(fā)祥地。潮州畬族文化是潮州文化的重要組成部分。畬歌是潮州歌謠的源泉。畬族發(fā)源于潮州鳳凰山，是古代潮汕最有影響力的土著民族。潮州鳳凰山是畬族的始祖開基地，在畬族心目中有著特殊的地位。

人口

2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)畬族人口為709592人。

2010年，中國(guó)畬族總?cè)丝?08651人。

寧德是全國(guó)最大的畬族聚居地，畬族人口達(dá)20萬(wàn)人，占全國(guó)的四分之一、全省的二分之一，迄今保留著濃郁的畬族風(fēng)情。

文化藝術(shù)

畬族人民在遷徙過(guò)程中，在拓荒殖土的同時(shí)，創(chuàng)造了絢麗多姿的文化藝術(shù)，具有鮮明的民族特色。潮州是畬族文化發(fā)源地，畬族文化是潮州文化的一部分。畬族傳統(tǒng)文化中也有受到中國(guó)漢民族文化支系之一客家文化的影響。

畬族文學(xué)

畬族文學(xué)藝術(shù)十分豐富。山歌是畬族文學(xué)的主要組成部分，多以畬語(yǔ)歌唱的形式表達(dá)。所以畬族文學(xué)基本上是民間口頭文學(xué)。他們每逢佳節(jié)喜慶之日，歌聲飛揚(yáng)，即使在山間田野勞動(dòng)，探親訪友迎賓之時(shí)，也常常以歌對(duì)話。流傳下來(lái)的山歌約有1000多篇、四五萬(wàn)行。在長(zhǎng)篇敘事詩(shī)歌中、最著名的就是《高皇歌》?！陡呋矢琛酚址Q《盤古歌》《龍皇歌》《盤瓠王歌》，是一首長(zhǎng)達(dá)三四百句的七言史詩(shī)。它以神話的形式，敘述了畬族始祖盤瓠立下奇功及其不畏艱難繁衍出盤、藍(lán)、雷、鐘四姓子孫的傳說(shuō)。反映了畬族的原始宗教信仰和圖騰崇拜。尤其是，他們還把這一傳說(shuō)繪成連環(huán)畫式的畫像，稱祖圖，即在一幅十來(lái)丈長(zhǎng)的布帛上，用彩筆把這一傳說(shuō)的40多個(gè)畫像連環(huán)式地繪在畫卷上，世代珍藏。

畬族民歌隨處可見(jiàn)，以畬語(yǔ)歌唱的形式表達(dá)。每逢佳節(jié)喜慶之日便歌聲飛揚(yáng)，即使在山間田野勞動(dòng)，探親訪友迎賓之時(shí)，也常常以歌對(duì)話。流傳下來(lái)的山歌約有一千多篇，計(jì)四五萬(wàn)行。畬族的演唱形式有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱等。其中無(wú)伴奏的山歌是畬族人最喜愛(ài)的一種民歌方式?！半p音”是畬族人擅長(zhǎng)的二聲部重唱的唱法，又稱“雙條落”。

工藝技術(shù)

勤勞淳樸的畬族婦女，不但是生產(chǎn)能手，也是編織刺繡的能工巧匠。他們手工藝品種類豐富，色彩斑斕，風(fēng)格獨(dú)特。如編織的彩帶，又稱合手巾帶，即花腰帶，案花紋多樣，配色美觀大方。編織的斗笠，花紋細(xì)巧，工藝精致，配以水紅綢帶、白帶及各色珠子，更富有民族特色，是畬族婦女最喜愛(ài)的一件裝飾品。畬族姑娘精心織繡的繡帕或彩帶，送給心愛(ài)的情侶，是最好的定情物。解放后，這種工藝技術(shù)得到了更加發(fā)揚(yáng)光大，成為搶手的旅游產(chǎn)品和出口產(chǎn)品。

畬族的編織工藝最受贊譽(yù)的是彩帶和竹編。彩帶即花腰帶，又稱合手巾帶。畬族姑娘從五六歲起，就跟著母親學(xué)習(xí)編織彩帶，彩帶精致的程度，是衡量姑娘心靈手巧的重要標(biāo)準(zhǔn)。畬族地區(qū)盛產(chǎn)石竹、斑竹、金竹、雷公竹等竹子，為竹編工藝品生產(chǎn)提供了豐富的原材料。畬族婦女服裝，各地略有差別，其共同特點(diǎn)是上衣多刺繡。尤其是福建福鼎和霞浦的女上裝，在衣領(lǐng)、大襟、服斗甚至袖口上都有各色刺繡花紋圖案和花鳥龍鳳圖案。畬族婦女最主要的裝束，那就是“鳳凰裝”。

畬人的工藝品主要是竹篾編制物和草編制物。在土產(chǎn)市場(chǎng)上，畬人所制的斗笠、竹席、草帽、草席一樣享有盛譽(yù)。唐代劉禹錫有詩(shī)云：“長(zhǎng)刀短笠去燒畬?！彼^“長(zhǎng)刀”和“短笠”，即是直到現(xiàn)在還在使用的鐮刀和斗笠。把斗笠叫做“尖仔笠”，以竹編制之。此物尖頭圓沿，輕便靈巧，十分實(shí)用，故有“短笠”之稱。

潮汕畬人日用品中還有“瓠靴”和木屐。瓠靴半圓形，木制（今已有塑料制的），用于舀水，舀水時(shí)恰好與鍋鼎的下部吻合。木屐則如同日本所傳之制（有史學(xué)家考證，魏晉時(shí)中國(guó)也有木屐，甚至認(rèn)為日本木屐乃仿自中國(guó)）。這兩種制品均仍在市場(chǎng)上行銷。

民間傳說(shuō)

鶴溪傳說(shuō)

參見(jiàn)：百歲門

初五拜年

送斗米

焐年豬

體育活動(dòng)

畬族人民酷愛(ài)體育活動(dòng)，“打尺寸”、“盤柴槌”、節(jié)日登山、騎海馬和竹林競(jìng)技等，都是畬族民間流傳十分有趣、別具有一格的體育活動(dòng)。尤其是練拳習(xí)武之風(fēng)盛行，經(jīng)千百年傳承，已形成獨(dú)具一格的民間武術(shù)。解放前，畬族群眾習(xí)武是為反抗壓迫和剝削，解放后則是為了強(qiáng)身健體、陶冶性情，豐富文化生活。畬族武術(shù)分棍術(shù)和拳術(shù)兩大類。棍術(shù)種類多，動(dòng)作名稱復(fù)雜多樣。拳術(shù)十分普及，作為拳術(shù)的一部分，有令人叫絕的點(diǎn)穴功夫。武術(shù)精通的老拳師一般都會(huì)點(diǎn)穴術(shù)和醫(yī)術(shù)。但是，畬族武術(shù)還需要進(jìn)一步地整理、挖掘。

舞蹈祭祀

畬族舞蹈成為宗教祭祀禮儀活動(dòng)中的重要組成部分，在本民族各種重大祭典禮儀活動(dòng)中留傳下來(lái)。人們所能看到的和所發(fā)現(xiàn)的畬族民間舞蹈幾乎無(wú)不與宗教祭奠、祭祀儀式渾然一體，緊密結(jié)合，相互依存，相互依賴。

《傳師學(xué)師》（又稱“做陽(yáng)”）是一種寓教育后代懷念祖先而世代相傳的一種祭祀儀式活動(dòng)。畬族人民把盤瓠的生平事跡繪成畫卷，尊為“祖圖”，祀奉甚虔。由此可見(jiàn)，傳師學(xué)師是以神話傳說(shuō)為依據(jù)，崇敬祖先為心愿，在圖騰崇拜與宗教生活中逐步形成的一種民族民間舞蹈。以前，畬族男子到了十六歲須“學(xué)師”，通過(guò)“學(xué)師”才能成為人，也稱“紅身人”。學(xué)過(guò)師的人終身吉祥如意，生時(shí)能為人傳師，死后能在天為官；沒(méi)有傳過(guò)師的人被稱為“斷頭師”，是不體面的。學(xué)過(guò)師的人可以取法名，并將法名與傳師學(xué)師的日期寫在一塊紅色布條上，結(jié)在祖杖的下端，成為了始祖的嫡系后裔，賜得尊稱，準(zhǔn)許穿“赤衫”，當(dāng)法師并享有一定的社會(huì)地位。

《做功德》（又稱“做陰”），是畬族人在成年后死去，家屬為其“超度亡靈”而舉行的一種祭祀活動(dòng)?！侗P瓠世考》中載：“盤瓠因?yàn)橛潍C，……跳過(guò)大樹，被株尖所傷，……殯后長(zhǎng)腰木鼓，長(zhǎng)笛短吹，男女連聲唱歌。窈窕跳踢舞弄者不能及”。在“祖圖”中也畫有眾人披麻戴孝在靈堂守棺，多人手拿道具，一人手擎寫有“超魂超度”字樣的木牌翩翩起舞；另外在畬族民間也有關(guān)于做功德的傳說(shuō)。做功德總的意義是對(duì)上輩先人的尊敬和祭奠，用法師（舞者）自己的話說(shuō)就是“謝大人的恩情”。

《打徨》是一種巫舞，據(jù)巫師的說(shuō)法，《打徨》是在人犯病時(shí)跳的，意在捉鬼驅(qū)邪治病，內(nèi)容大體是法師造好“九州仙樓”請(qǐng)來(lái)玉皇大帝，廬山祖師，調(diào)來(lái)天兵天將通過(guò)“行罡做法”、“捉鬼?yè)尰辍薄ⅰ胺庞突稹钡?。病人將?huì)自愈。

畬族有著本民族的圖騰信仰，而宗教祭祀是他們精神生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容。宗教祭祀舞蹈就是這種精神生活的表現(xiàn)之一，帶有迷信色彩，起到了精神鴉片的麻痹作用，但是我們可以看出宗教祭祀舞蹈在歷史上、文化史上、民族史上都起到了不可磨滅的多功能作用。

方言

畬族有自己的語(yǔ)言，屬漢藏語(yǔ)系。由于這個(gè)少數(shù)民族源自廣東地區(qū)，所以他們的語(yǔ)言聽上去和廣東人所說(shuō)的粵語(yǔ)十分接近。全國(guó)畬民使用的畬語(yǔ)的底層與秦漢之前潮州早期畬家語(yǔ)言相同。畬語(yǔ)和漢語(yǔ)的客家方言很接近，但在廣東的海豐、增城、惠陽(yáng)、博羅等極少數(shù)畬族使用接近瑤族“布努”語(yǔ)（屬苗語(yǔ)支）。畬族沒(méi)有本民族文字，通用漢文。在日常生活中，各地畬族皆通曉當(dāng)?shù)氐臐h語(yǔ)方言。

廣東潮安區(qū)鳳凰山的畬族固然操潮州話或客家話，但在《潮州府志》中卻記錄下這里畬族在歷史上曾經(jīng)使用過(guò)的一種語(yǔ)言與現(xiàn)海豐、惠陽(yáng)、增城、博羅一帶畬族所使用的苗瑤語(yǔ)族苗語(yǔ)支的語(yǔ)言很相似。在音調(diào)上，雖然有不少地方的畬族民歌類似客家的山歌詞，但福建寧德地區(qū)卻存在著完全不同子客家山歌的四種畬族傳統(tǒng)的基本音調(diào)（福寧調(diào)、福鼎調(diào)、霞浦調(diào)、羅連調(diào)），這四種基本調(diào)和自稱“勉”的瑤族和“布努瑤”的基本調(diào)有驚人的類似之處。過(guò)山瑤唱的民歌傳統(tǒng)基本調(diào)是“拉發(fā)調(diào)”，拉發(fā)調(diào)中長(zhǎng)調(diào)的“跟聲”唱法與畬族的二聲部合唱”雙條落”有許多類似之處。瑤族的拉發(fā)調(diào)又和羅源、連江等縣畬族的“羅連調(diào)”在音調(diào)（包括音列、調(diào)式、節(jié)奏）的基本特點(diǎn)是相一致的。民族語(yǔ)言的親屬關(guān)系反映其民族淵源關(guān)系十分密切，民族近親是語(yǔ)言親屬關(guān)系的基礎(chǔ)。

風(fēng)俗節(jié)日

物質(zhì)生活

參見(jiàn)：綠曲酒、景寧畬族綠曲酒

歷史上畬族人民輾轉(zhuǎn)遷徙，物質(zhì)生活尤為簡(jiǎn)樸。他們“結(jié)廬山谷，誅茅為瓦，編竹為籬，伐荻為戶牖”，聚族而居。一般住茅草房和木結(jié)構(gòu)瓦房。隨著畬族人民生活水平的改變，修小樓房的人越來(lái)越多。火籠、火塘是畬族人民家庭生活所不可缺少的。由于山區(qū)氣候寒冷，嚴(yán)冬臘月，一家人都圍坐在火塘邊烤火取暖。畬族山區(qū)，水田少，旱地多，水稻種植較少，雜糧較多。他們普遍以地瓜米摻上稻米為主食，純米飯只是宴請(qǐng)貴賓時(shí)才用，喜食蝦皮、海帶、豆腐等。尤喜飲“米酒”和“麥酒”。

飲食禁忌

忌吃狗肉、蛇肉；小孩忌吃鱔、鰻;忌用筷子打貓，忌吃貓肉;忌用單只手捧茶招待客人；酒桌上忌空碗；上別人家做客，吃點(diǎn)心時(shí)忌吃光，應(yīng)有所剩余；年初一忌喝菜湯，不然插田要下雨，整年出門要打傘；忌用腳踩地上飯粒，否則會(huì)被雷擊死等等，畬族傳統(tǒng)飲食文化是一種民間傳統(tǒng)文化資源和財(cái)富。無(wú)形的民間文化資源不像地下的礦產(chǎn)資源那樣，你不挖掘它，它將永遠(yuǎn)存在。

典型食品

畬家獨(dú)具特色的典型食品有：鹵姜；咸菜，畬族風(fēng)味菜，常用辣椒、姜、蘿卜等腌制而成，稱為糟辣椒、糟姜等；端午粽子，民間稱牯角；烏飯，三月三的節(jié)令食品，是烏飯樹（畬語(yǔ)稱烏枝）的嫩葉搗細(xì)，用汁浸糯米，煮熟后即成烏黑發(fā)亮的烏飯。據(jù)說(shuō)吃了烏飯即不怕螞蟻咬。

傳統(tǒng)服飾

主詞條：畬族服飾

畬族的傳統(tǒng)服飾，斑斕絢麗，豐富多彩。畬族服裝崇尚青藍(lán)色，衣料多為自織的麻布。現(xiàn)在畬族男子服裝與漢族無(wú)異，而閩東、浙南的部分畬族婦女，服飾仍具有鮮明的民族風(fēng)格。衣領(lǐng)、袖口和右襟多鑲花邊，有穿短褲裹綁腿的習(xí)慣。尤其是婦女的發(fā)式與漢族不同。少女喜用紅色絨線與頭發(fā)纏在一起，編成一條長(zhǎng)辮子，盤在頭上。已婚婦女一般都頭戴鳳冠，即用一根細(xì)小精制的竹管，外包紅布帕，下懸一條一尺長(zhǎng)、一寸寬的紅綾。老、中、青不同年齡的婦女，發(fā)間還分別環(huán)束黑色、藍(lán)色或紅色絨線。冠上飾有一塊圓銀牌，牌上懸著三塊小銀牌；垂在額前，畬族稱它為龍髻，表示是“三公主”戴的鳳冠。傳說(shuō)中，高辛帝把自己的三公主許配給斬犬戎番王頭有功的盤瓠。冠上還插一根銀簪，再佩戴上銀項(xiàng)圈、銀鏈、銀手鐲和耳環(huán)，顯得格外艷麗奪目。

婚姻習(xí)俗

解放前，畬族婚姻家庭普遍實(shí)行一夫一妻制，仍保留著古樸的婚俗。一般同姓不婚，本民族內(nèi)部的盤、藍(lán)、雷、鐘四姓中自相婚配。本來(lái)，氏族外婚制是畬族傳統(tǒng)婚俗。但由于歷代統(tǒng)治者的民族壓迫和歧視政策，畬、漢兩族之間嚴(yán)禁通婚，曾是畬族內(nèi)部的一條族規(guī)。解放后，隨著民族平等團(tuán)結(jié)政策的執(zhí)行，畬、漢兩族之間的通婚日益增多。古代，畬族青年男女有自由戀愛(ài)的傳統(tǒng)，對(duì)歌成婚是畬族先民的習(xí)俗。但隨著封建地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，受到漢族婚姻觀念的影響，到解放前畬族婚姻的封建買賣包辦現(xiàn)象十分嚴(yán)重。解放后被革除，現(xiàn)在畬族青年男女基本上都是自由戀愛(ài)，婚姻自主。

在畬族社會(huì)里，無(wú)兒的家庭多行招贅，不少有兒子的家庭也讓兒子去入贅，而讓女兒留“招兒子”（即招女婿）。一般入贅者的子女要隨母姓，也有生有二子分別隨父母姓的。若夫妻雙方都是獨(dú)生子女，就得“做兩頭家”，即新婚頭幾年兩邊的家都要照顧，居無(wú)定處。這樣維持幾年之后，才確定在夫妻兩家中經(jīng)濟(jì)條件較好的一方家落戶。

喪葬習(xí)俗

畬族喪葬形式是土葬，保留有拾骨重葬習(xí)俗。

畬人的喪葬習(xí)俗，從傳統(tǒng)與史料來(lái)看，早期的葬習(xí)為懸棺葬和火葬。在畬族中廣為流傳的《盤瓠王歌》中就載有畬人祖先盤瓠“半年是清閑，日日擎弓去射箭”，“石壁巖前山羊打，被羊抵落石壁前”乃“跌落石壁前，身尸掛在樹尾上，老鴉來(lái)叫引路線”，“一陣龍風(fēng)來(lái)發(fā)起，吹斷樹尾擱不牢，大大小小跑地拜，句句哭公是不該”的傳說(shuō)。因“高巖石壁崎又嶇”所以無(wú)法取得祖先尸身，只好“任得樹梢安祖墳”，后世畬人為懷念先祖于是便懸棺而葬了。三國(guó)時(shí)，吳沈瑩在《臨海水土志》中有“人懸棺”的記載。“人”即歷史上的“南蠻”，它是畬族等南方民族的先人。由此可見(jiàn)，畬人懸棺而葬的習(xí)俗由來(lái)已久。

火葬大多見(jiàn)于明代的一些文獻(xiàn)上?！短煜驴?guó)利病書》中記有廣東畬民，“有病歿；則焚其室廬而徙居焉”。（寧國(guó)市畬族地區(qū)）在人死后要“撿金”（即把人體的遺骨開棺撿起，裝入一瓷瓶和壇中，封好瓶口然后再埋起來(lái)），此習(xí)概由此而來(lái)?；鹪?，同畬族頻繁的遷移，強(qiáng)烈的懷祖心理有關(guān)。因?yàn)樗麄兠窟w一地，都希望與祖先同行，那么火葬則是一種比較好的方法了，因?yàn)槿梭w火化之后，骨灰體積很小，便于攜帶。定居以后，受漢族葬俗的影響，火葬習(xí)俗逐漸拋棄轉(zhuǎn)而流行土葬。不過(guò)，其中的過(guò)程和細(xì)節(jié)跟漢人土葬有所不同，體現(xiàn)了這一民族的自身特色。喪葬的過(guò)程一般分為以下四步：人死報(bào)喪，凈尸入殮，超度亡靈，出柩落葬。在這些過(guò)程中又有諸多細(xì)節(jié)：如正好在農(nóng)歷十二月二十九日至正月初一期間逢喪，則應(yīng)不驚動(dòng)任何人，在家停喪數(shù)日，以免沖淡節(jié)日的喜慶之氣。報(bào)喪時(shí)，報(bào)喪者應(yīng)臂纏白布條，一路上行人、車輛均應(yīng)為其讓路?？迒蕰r(shí)，眼淚不得滴在死身者上；出柩時(shí)須由孝子扶棺，在路上如遇有溝坎，孝子要“背棺”（即托棺：孝子先彎腰站在溝里或坎下，讓靈柩擦背而過(guò)）。就整個(gè)喪事過(guò)程而言，一個(gè)最突出的特點(diǎn)是“以歌代泣”。以悲歌來(lái)表示對(duì)死者的哀悼。

畬族現(xiàn)行土葬，歷史上曾實(shí)行過(guò)火葬。清代卞寶弟《閩嶠車酋軒錄》記載閩東霞浦畬民葬制與之相類。明清時(shí)期畬民遷徙頻繁，以火葬焚尸取其骨殖便于搬遷時(shí)攜帶。初從福建遷入浙江處州府的畬民在村中設(shè)“亡人臺(tái)”，疊柴禾焚尸，將骨灰分裝7個(gè)陶罐，稱為"三魂七魄"，并秘密分葬7處，認(rèn)為人死焚尸以求來(lái)世長(zhǎng)得漂亮。今麗水地區(qū)（原處州府）畬村尚存“亡人臺(tái)”遺址。隨著定居時(shí)間的延長(zhǎng)以及與漢人雜處，遂采用當(dāng)?shù)貪h人流行的土葬。今畬家土葬一般形式有三：①采用“二次葬”，又稱“拾骨葬”。②一次完成墳?zāi)沟墓啄就猎?。③停棺拾骨土葬。在閩東、浙南、粵東等地畬村流傳著畬族懸棺葬的傳說(shuō)。

（一）喪俗

火葬

據(jù)福州地區(qū)畬族的傳說(shuō)和有關(guān)資料記載，畬族在遷徙頻繁時(shí)期采用火葬。即人死后置火中焚燒，后取其骨灰盛于陶甕（俗稱“灰甕”）。當(dāng)遷往新址時(shí)將灰甕帶走，暫埋于新址附近山地；再遷時(shí)又將其掏出繼續(xù)帶走，直至定居后始擇地正式安葬。明代中期，受漢族影響，葬俗多改土葬，但仍有少數(shù)人相沿其俗。民國(guó)初期，羅源西溪畬族居民在遷居安井村時(shí)，曾將其母骨灰甕帶往安井，歷數(shù)年返回時(shí)又將其母的骨灰?guī)Щ卦Ｖ腥A人民共和國(guó)成立后，此俗已絕跡。

懸葬

福州地區(qū)畬族有懸葬之俗。懸葬又稱巖葬。通常的葬法有2種：一是將盛有骨灰的陶甕置于高處的石洞和田崖的石穴之中，外疊亂石遮擋。羅源縣安井村灰甕巖石洞現(xiàn)仍保存3個(gè)古時(shí)陶甕及部分骨灰；二是在山上的半崖處挖掘土洞，將棺木置其中，洞口用石塊和泥巴封堵，過(guò)三年或更長(zhǎng)些時(shí)間取骨（個(gè)別還采用焚燒）裝于陶甕，然后移葬他處。此俗，羅源縣霍口、飛竹等地畬村仍沿襲。據(jù)羅源縣內(nèi)部分畬族相傳，此葬俗始于古時(shí)的懸棺葬。其說(shuō)法有二：一種說(shuō)法是畬族祖先盤瓠為天上“星辰降世，生不落地，死不落土”，懸葬則寓其意；另一說(shuō)法是畬族祖先盤瓠生前被鹿撞死鳳凰山崖，葬于崖前，其子孫仿其祖先葬法。

（二）喪儀

福州地區(qū)畬族稱老人過(guò)世為“老了”或“過(guò)山了”。畬族明代以前的喪儀無(wú)考，明代中期起隨著改為土葬后，與漢人的葬儀大同小異，但窮、富之間又有簡(jiǎn)、繁之別。

福州地區(qū)畬族稱50歲以上的人在家亡故，男者稱“壽終正寢”，女者稱“壽終內(nèi)寢”。死者斷氣時(shí)，即鳴鞭炮，以通知族人前來(lái)幫工。正常死亡停尸廳堂，立好靈位，以供吊唁。同時(shí)撤去蚊帳、棉絮，并用一張白紙鉆三個(gè)孔，即兩孔為眼，一孔為鼻掩蓋于死者面部（稱“安面”），然后用被單覆蓋全身，在死者床前點(diǎn)油燈，擺一碗米飯。油燈謂“照眼”。直點(diǎn)至入殮為止；米飯謂“走路飯”。稱給死者吃了好上路，并于飯上點(diǎn)香，且不能中斷，直至入殮為止。畬族尊重母系親戚，因此首先要派人到嫡系親戚家報(bào)喪。負(fù)責(zé)報(bào)喪的人必帶雨傘和粗紙條，中途不能隨便串門，要直接到達(dá)目的地，到時(shí)把雨傘靠于門外，不能帶傘入門。入門后將粗紙條放在凳上，被通知者見(jiàn)雨傘置法和粗紙條即知有人亡故。喪家為死者更衣時(shí)應(yīng)先沐浴，燒沐浴湯的水由媳婦直接到溪中取，取水時(shí)如死者為男性則順流舀水，意男者在天；死者是女性，要逆流舀水，意女居地。清水取回后燒湯。沐浴時(shí)用毛巾在死者額、胸前、手、腳分別揩3下，死者一般要著新衣，但貧困者亦用舊衣補(bǔ)充。未收殮前，親屬輪流守靈，防止狗、貓近前。

嫡系親戚到時(shí)，孝男孝女及媳婦應(yīng)穿麻衣，跪于門前迎接。待嫡系親戚到齊后開啟正屏門，并移尸后廳置于靠背椅上，后支桿秤。王師開始念咒誦經(jīng)，親戚分別行三跪九叩或三鞠躬禮，與遺體告別，最后入棺。死者當(dāng)晚殯殮，請(qǐng)王師或道士念咒、誦經(jīng)，稱“點(diǎn)藥師”，由當(dāng)晚至次日早上。當(dāng)儀式行至焚燒陰銀時(shí)，孝男孝女需用木桿在廊前等地敲打，謂嚇退其他死鬼，錢不會(huì)被其搶走。此后每七天（以死者死亡之日起計(jì)算）皆請(qǐng)王師或道士念咒誦經(jīng)，謂“做七”，共舉行七次，最后一次俗稱“斷七”。死后一百日、一周年、三周年均應(yīng)請(qǐng)王師或道士做“功德”，為死者超度亡靈。每次做“功德”，短者一晝夜，長(zhǎng)者五晝夜。舊時(shí)喪制，孝男一百日內(nèi)不能理發(fā)和赴宴；一年內(nèi)家中不裹糕、蒸糕，謂過(guò)“苦節(jié)”、“苦年”。如果一百日內(nèi)未娶親的要待三年后才能娶。戴孝分“七七”（即49天）、百日、三年等3種。

出殯擇吉日，設(shè)家堂祭，孝男孝女跪列兩旁，兒孫輩一一跪拜。靈柩出門的程式為頭向門外，退出門后轉(zhuǎn)為尾向前，意為不讓風(fēng)水被死人帶走。靈柩出門之后由女婿辦“攔馬祭”，又稱“路祭”，由女婿跪拜。送葬隊(duì)伍以彩旗鑼為前導(dǎo)，彩旗鑼每個(gè)兒子一面，長(zhǎng)孫的旗番為蘭色，其后為“火爐燈”，每個(gè)兒子一擔(dān)，內(nèi)裝斗燈和裝有木炭的缽，返回時(shí)必須點(diǎn)燃，寓人丁興旺、長(zhǎng)發(fā)其祥之意。送葬時(shí)女輩一般只送村口即返回，孝男孝孫則護(hù)靈柩上山，安葬完畢后稱“回龍”，回龍隊(duì)伍應(yīng)從原路返回。在回龍隊(duì)伍未進(jìn)屋前家里應(yīng)按兒子的多少準(zhǔn)備水、米各一擔(dān)，水中置蔥、稻稈、柚，寓“搶”、“趕”、“富”之意。彩旗鑼未進(jìn)屋前應(yīng)先將水、米分別挑入倒入水缸或米甕?！盎佚垺焙?，喪家便設(shè)幾桌酒席，答謝前來(lái)送葬者及親戚朋友。安葬的第三天親屬上墳，擺供品、燒陰銀，稱“做伏山”，意為察看安葬時(shí)是否處理妥當(dāng)。

羅源畬族俗規(guī)，死者不滿50歲的不能開廳（即正屏門），不能放在后廳收殮，葬儀從略。凡在戶外死亡的，尸體不能進(jìn)門，就地或在村外收殮埋葬，喪事從簡(jiǎn)。

畬族喪葬習(xí)俗最大的特點(diǎn)有二：一是女人過(guò)世時(shí)收殮入棺的壽衣必是出嫁時(shí)當(dāng)新娘子時(shí)的嫁衣。二是以歌代哭，其內(nèi)容大都是緬懷祖宗，悼念、歌頌死者生前的為人，祈禱死者安息，也有的懺悔自己對(duì)死者的不足之處而引起的反駁的對(duì)歌，歌詞悲愴，催人淚下。摘錄兩首以示存史：

哭娘歌：沒(méi)有爹娘無(wú)主張，家有金銀枉思量；有錢能買千般物，難買堂上雙爹娘。

祭祀歌：敲起柴片鬧紛紛，孝男孝女細(xì)細(xì)忖；你在陰府要保佑，人丁興旺萬(wàn)年春。爹也空來(lái)崽也空，黃泉路上信難通；生時(shí)若不行孝順，死掉空激是沒(méi)功。得悠悠，且悠悠，莫論人間春與秋；先古賢人講不盡，哪有世人命不丟。

傳統(tǒng)節(jié)日

畬族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有農(nóng)歷四月的分龍節(jié)、七月初七、立秋日、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、春節(jié)等。另外，每年農(nóng)歷二月十五、七月十五、八月十五都是畬族的祭祖日。

畬家很重視傳統(tǒng)節(jié)日，重視祖先崇拜，每年二、七、八月的十五日為祭祖日，信奉鬼神。祭祖時(shí)要以兩杯酒、一杯茶、三葷三素六碗菜，加上不同時(shí)節(jié)的餜。在節(jié)日期間除酒肉必不可少外，每個(gè)節(jié)日吃什么都有一定的傳統(tǒng)習(xí)慣。但不論過(guò)什么節(jié)日都要做糍粑。成年人過(guò)生日除殺雞、宰鴨外，也要做糍粑。

“三月三”是畬族傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷三月初三舉行，其主要活動(dòng)是去野外“踏青”，吃烏米飯，以緬懷祖先，亦稱“烏飯節(jié)”。烏米飯就是用一種植物的汁液把糯米飯染成烏色。相傳在唐代，畬族首領(lǐng)雷萬(wàn)興和藍(lán)奉高，領(lǐng)導(dǎo)著畬族人民反抗當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)，被朝廷軍隊(duì)圍困在山上。將士們靠吃一種叫‘嗚飯”的野果等充饑度過(guò)年關(guān)，第二年三月三日沖出包圍，取得勝利。為紀(jì)念他們，人們把三月三日作為節(jié)日，吃“烏米飯”表示紀(jì)念。節(jié)日期間，附近幾十里同宗詞的畬族云集歌場(chǎng)，自晨至暮，對(duì)歌盤歌，內(nèi)容為歌頌盤瓠，懷念始祖。整個(gè)畬山，沉浸在一片歌的海洋之中。晚上，各家吃“烏米飯”。深夜，進(jìn)行祭祖活動(dòng)。

此外，畬族也過(guò)春節(jié)。過(guò)春節(jié)時(shí)除宰雞殺豬外，還要做糍粑，祝愿在新年里有好時(shí)運(yùn)，日子年年（粘粘）甜。初一早上，全家叩拜“盤古祖先”，老人講祖先創(chuàng)業(yè)的艱難，過(guò)后舉家團(tuán)聚，唱山歌，送賀禮。青年男女則走鄉(xiāng)串寨，以歌傳情，互敘友情。

宗教信仰

主要是祖先崇拜和圖騰崇拜。畬族十分重視祭祖。

獵神信仰。由于狩獵在畬民生活中占有突出的地位，信奉獵神自古以來(lái)就是畬族人民的主要信仰之一。蛇崇拜。蛇是百越民族的圖騰之一。東漢許慎著《說(shuō)文解字》解釋“閩”字說(shuō)：“閩，蛇種?！币馑际钦f(shuō)屬于百越系統(tǒng)的閩越族，是以蛇為圖騰的。閩越地區(qū)古屬百越，其中大部分地區(qū)還是閩越的范圍，這里的土著民多以蛇為圖騰，對(duì)蛇抱有尊崇、親切的感情。

在畬族中廣泛流傳含有與苗、瑤相類的南蠻意識(shí)“盤瓠”傳說(shuō)：新石器時(shí)代的高辛氏（即帝嚳）時(shí)期，劉氏皇后夜夢(mèng)天降婁金狗下界托生，醒來(lái)耳內(nèi)疼痛，旨召名醫(yī)醫(yī)出一希奇美秀三寸長(zhǎng)的金蟲，以玉盤貯養(yǎng)，以瓠葉為蓋，一日長(zhǎng)一寸，身長(zhǎng)一丈二，形似鳳凰，取名麟狗，號(hào)稱盤瓠，身紋錦繡，頭有二十四斑黃點(diǎn)。其時(shí)犬戎興兵來(lái)犯，帝下詔求賢，提出：能斬番王頭者以三公主嫁他為妻。龍犬揭榜后即往敵國(guó)，乘番王酒醉，咬斷其頭，回國(guó)獻(xiàn)給高辛帝。高辛帝因他是犬而想悔婚。盤瓠作人語(yǔ)說(shuō)：“將我放在金鐘內(nèi)，七晝夜可變成人?！北P瓠入鐘六天，公主怕他餓死，打開金鐘。見(jiàn)他身已成人形，但頭未變。于是盤瓠與公主結(jié)婚?；楹?，公主隨盤瓠入居深山，以狩獵和山耕為生。生三子一女，長(zhǎng)子姓盤，名能，次子姓藍(lán)，名光輝，三子姓雷，名巨佑，女兒嫁給鐘智深（亦作“字”）。畬族人民世代相傳和歌頌始祖盤瓠的功績(jī)。盤瓠是畬族圖騰崇拜的物件。畬族先民以擬人化的手法，把盤瓠描塑成神奇、機(jī)智、勇敢的民族英雄，尊崇為畬族的始祖。

盤瓠是春秋時(shí)代一位歷史人物，在公元前744年的楚與盧戎戰(zhàn)爭(zhēng)中，盤瓠殺敵立功、受封以及與公主結(jié)婚，是對(duì)歷史的真實(shí)記載。盤瓠傳說(shuō)之所以能演變?yōu)樯裨挘舱菆D騰標(biāo)志使然?！氨P瓠”傳說(shuō)是具有神圣的民族起源的信仰，是畬族、瑤族、苗族等先民的圖騰崇拜，有共同的“氏族標(biāo)記”。他們把“盤瓠”視為始祖和至高無(wú)上的尊神，確定了畬族一瑤族一苗族具有緊密的歷史聯(lián)系性。畬族的宗教信仰主要是祖先崇拜，而祖圖就是是畬族信仰的主要標(biāo)志之一。

祖圖又稱“盤瓠圖”。畬族把有關(guān)始祖盤瓠的傳說(shuō)畫在布上，制成約40幅連環(huán)畫式的圖像，代代相傳，稱為“祖圖”。畬族民間還有“高皇歌”，記述盤瓠王不平凡的經(jīng)歷，歌頌其英勇殺敵、繁衍子孫的豐功偉績(jī)。畬族每年還定期舉行隆重的祭祀，族人共聚祠堂、懸掛祖圖，是早期原始社會(huì)中圖騰崇拜的殘跡?！氨P瓠”傳說(shuō)只是畬族文化的象征之一，它所形成的特色文化跟畬族的風(fēng)俗習(xí)慣及生活方式有著很深刻的聯(lián)系。

在宗教方面，高皇歌有段記載在盤王生前死后“龍麒自愿官唔愛(ài)，一心間山學(xué)法來(lái)；學(xué)得真法來(lái)傳祖，頭上又何花冠戴。當(dāng)初天下妖怪多，閭山學(xué)法轉(zhuǎn)來(lái)做；救得王民個(gè)個(gè)好，行罡作法斬妖魔。閭山學(xué)法法言真，行罡作法斬妖精；十二六曹來(lái)教度，神仙老君救凡人。香燒爐內(nèi)煙濃濃，老君臺(tái)上請(qǐng)仙宮；奉請(qǐng)師爺來(lái)教度，靈感法門傳子孫。靈感法門傳子孫，文碟奉請(qǐng)六曹官；女人來(lái)做西王母，男人來(lái)做東皇宮。盤藍(lán)雷鐘學(xué)師郎，收師捉鬼法來(lái)強(qiáng)；手把千斤天羅網(wǎng)，兇神惡煞走茫茫。鳳凰山上鳥獸多，若好食肉自去羅；手擎弓箭上山射，老虎山豬麂鹿何。鳳凰山上是清閑，日日擎弩去上山；乃因巖中捉羊崽，龍麒斗死在巖前。龍麒身死在巖前，尋了三日都唔見(jiàn)；身死掛在樹椏上，老鴉來(lái)叺正尋見(jiàn)。崎巖石壁青苔苔，山林百鳥盡飛來(lái)；吹角鳴鑼來(lái)引路，天地靈感放落來(lái)。龍麒落棺未安葬，功德日夜做得忙；閭山法主來(lái)安位，又請(qǐng)三清師爺官。河南祖師安兩邊，超度功德做你先；天神下降來(lái)超度，超度龍麒上西天?！北砻髁伺c道教閭山派的聯(lián)系。

政治活動(dòng)

畬族人民勤勞樸實(shí)，由于歷代反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的殘酷壓榨、帝國(guó)主義的侵略迫害，以及天災(zāi)、戰(zhàn)禍、貧困、疾病等原因，被迫到處遷徙。他們披荊斬棘，倚山坡筑梯田，為開發(fā)中國(guó)東南山區(qū)作出了重要的貢獻(xiàn)。與漢族關(guān)系十分密切，曾多次與漢族人民聯(lián)合起義，反抗封建統(tǒng)治者的殘酷壓迫和剝削。早在唐初，廣東潮州一帶的畬族人民，在雷萬(wàn)興、苗自成、藍(lán)奉高等人的領(lǐng)導(dǎo)下，掀起反抗唐王朝統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。宋末元初，福建畬族人民在陳吊眼、許夫人領(lǐng)導(dǎo)下，組成“畬軍”，配合文天祥、張世杰等抗元武裝，展開抗元斗爭(zhēng)。明正德年間，江西畬民在謝志珊（山）、藍(lán)天鳳的領(lǐng)導(dǎo)下起義，與廣東俐頭、江西大庚等地的漢族起義軍遙相呼應(yīng)，反抗明王朝的統(tǒng)治。在明代抗擊倭寇的斗爭(zhēng)中，畬族人民為保衛(wèi)祖國(guó)貢獻(xiàn)了自己的力量。近代以來(lái)，畬族人民曾參加太平天國(guó)革命，還不斷爆發(fā)反洋教運(yùn)動(dòng)，反對(duì)帝國(guó)主義侵略的斗爭(zhēng)。1921年后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，積極參加了革命斗爭(zhēng)。第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，散居在廣東東部的畬族人民與漢族人民共同組織革命武裝自衛(wèi)軍，展開了抗捐、減租、退押等斗爭(zhēng)。浙南地區(qū)很早就建立了中國(guó)共產(chǎn)黨的組織。1927年2月，中國(guó)共產(chǎn)黨在瑞安縣發(fā)動(dòng)3萬(wàn)多農(nóng)民、工人和商人，舉行了聲勢(shì)浩大的示威游行，搗毀了反動(dòng)商會(huì)，痛打反動(dòng)會(huì)長(zhǎng)。1927年春，福建福安縣72個(gè)村的畬、漢族農(nóng)民在革命知識(shí)分子的發(fā)動(dòng)下，進(jìn)行了反對(duì)征收鴉片捐的斗爭(zhēng)。第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，閩東、浙南的畬族地區(qū)普遍建立蘇維埃政權(quán)，實(shí)行土地革命。1933年，福建霞浦縣青皎等47個(gè)畬、漢村莊的4000多人在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行武裝暴動(dòng)，宣布廢債廢租，除捐滅稅?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，畬族人民堅(jiān)持革命斗爭(zhēng)，組織游擊隊(duì)，建立革命根據(jù)地，閩東畬族地區(qū)有70%以上是老蘇區(qū)。畬族人民為祖國(guó)人民革命事業(yè)作出了自己的貢獻(xiàn)。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)

解放前，畬族地區(qū)已基本上發(fā)展到封建地主經(jīng)濟(jì)階段，但由于歷代統(tǒng)治者的壓迫和剝削，畬族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展呈現(xiàn)緩慢性和不平衡性。

畬族以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主、狩獵經(jīng)濟(jì)為輔。早在公元7世紀(jì)，畬族先民就以自己辛勤的勞動(dòng)開辟了閩、粵、贛三省交界的山區(qū)。當(dāng)時(shí)畬族先民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要是“耕火田”，即“刀耕火種”，所耕之地多屬于缺乏水源的旱地。由于耕作粗放，生產(chǎn)力水平低下，農(nóng)作物產(chǎn)量很低，加上長(zhǎng)期居住在深山老林、野獸出沒(méi)之地，所以狩獵經(jīng)濟(jì)一直比較發(fā)達(dá)?！稗r(nóng)耕”與“狩獵”是畬族早期的生產(chǎn)特點(diǎn)。

明、清時(shí)期，是畬族先民向閩東、浙南大遷徙的時(shí)期。他們到達(dá)那里時(shí)，平壩地區(qū)已多為漢族居住，自然條件較好的地方已為漢族所墾殖。因此，他們只能開山劈嶺，拓荒造田，新建家園?；蛘呤堑枳鉂h族地主的土地，或給地主富農(nóng)當(dāng)長(zhǎng)工。長(zhǎng)年辛勤勞作。他們所到之處，荒山變茶園、溝壑變良田。畬族人民為開發(fā)祖國(guó)東南山區(qū)作出了重要貢獻(xiàn)。

解放后，中國(guó)民族政策使畬族人民實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家作主的權(quán)利，有關(guān)地區(qū)的各級(jí)人民代表大會(huì)，在代表名額上對(duì)畬族都給予了適當(dāng)照顧，并大力培養(yǎng)和提拔畬族干部。同時(shí)，畬族居住比較集中的地區(qū)建立了57個(gè)民族鄉(xiāng)。經(jīng)過(guò)社會(huì)改革，受壓迫的畬族人民擁有自己的土地、茶園、山林。中共十一屆三中全會(huì)以后，農(nóng)村實(shí)行生產(chǎn)承包責(zé)任制，畬族山鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)搞活了，多種經(jīng)營(yíng)，變山為寶，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)蓬勃發(fā)展，畬族人民的生活水平大大提高。在進(jìn)一步擴(kuò)大開放的浪潮中，畬族山鄉(xiāng)已成為對(duì)外資具有很強(qiáng)吸引力的地方。在福建省的寧德、莆田和浙江省的景寧，“三資”企業(yè)已在這里“開花結(jié)果”。

文化保護(hù)

2017年，河源市投入30萬(wàn)元支持漳溪鄉(xiāng)政府建設(shè)廣東畬族宮，投入10萬(wàn)元支持黃龍巖畬族風(fēng)情旅游區(qū)用于開展畬族文化保護(hù)、傳承和發(fā)展工作。

2019年，潮州市舉辦了以“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”為主題的首屆中華畬族發(fā)源地潮州鳳凰山文化交流會(huì)。

2021年3月18日，《潮州市畬族文化保護(hù)條例》獲廣東省人大常委會(huì)批準(zhǔn)，5月1日起正式施行。