相關(guān)項目

飄色，是嶺南地區(qū)一種融戲劇、魔術(shù)、雜技、音樂、舞蹈于一體的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)。飄色在我國不同地區(qū)又有抬閣、彩擎、高抬、彩架、扎（裝）故事等各種名稱。飄色起源于中原地區(qū)的迎神賽會活動，屬于社火表演藝術(shù)形式之一，直到現(xiàn)在依然是珠三角地區(qū)的重要藝術(shù)形式，是廣府民俗藝術(shù)之一。

“飄”是指脫離地面，盡展凌空之美；“色”（原意是飾）是精心巧妙的偽裝。所謂“飄色”，即是由若干人推著一座裝飾華麗的“色板”，色板上安排好固定姿勢的人物形象。飄色按照安放位置的不同，可分為水色、車色、船色等，主要以車色為主。表演者站在被稱為"色柜"的小舞臺上，以巡游的形式表現(xiàn)民間傳說或神話故事的片段，其神奇之處就在于，演員們通過經(jīng)過精心偽裝的鋼枝凌空而立，看不見的色梗支撐，利用巧妙的力學(xué)原理，營造出"飄"的效果。

歷史溯源

飄色起源于中原地區(qū)的迎神賽會活動，后逐漸傳到東南沿海及西北地區(qū)，在清代盛行一時，流傳過程中與各地具體情況相結(jié)合，形成不同的特色。在嶺南，飄色起源于明末清初，屬于社火表演藝術(shù)形式之一，直到現(xiàn)在依然是珠三角地區(qū)的重要藝術(shù)形式，是廣府民俗藝術(shù)之一。

據(jù)說廣東飄色最早起源于明末清初珠海斗門乾務(wù)鎮(zhèn)，先后經(jīng)歷了“轉(zhuǎn)色”、“板色”兩個階段。轉(zhuǎn)色就是在手推車中間安一個木鐵軸，上面再放一塊中間可以轉(zhuǎn)動的有孔的板子，一兩個扮成各種造型的人物（這些人物叫作“妖色”）就站在這塊板子上。板色則讓人物固定坐在“色臺”上，服飾更為華麗，人物數(shù)量也增加到四個。

飄色是廣東白話的稱謂，“飄”是指脫離地面，盡展凌空之美；“色”（原意是飾）是精心巧妙的偽裝。飄色是一種融戲劇、魔術(shù)、雜技、音樂、舞蹈于一體的古老民間藝術(shù)。飄色起源于民間，并流傳于民間，其發(fā)展凝聚了家鄉(xiāng)歷代民間藝人的心血和智慧。所謂“飄色”，即是由若干人推著一座裝飾華麗的“色板”，色板上安排好固定姿勢的人物形象。經(jīng)過不斷的傳承演變，后來，藝人們將高桌裝飾成亭臺樓閣的樣式，給人以空中樓閣、云里霧里的感覺，故更名為“抬閣”。又因在高臺上演出，也稱“臺閣”。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，抬閣藝人們的制“閣”手法不斷創(chuàng)新，“閣”也逐漸向高、峭、奇、險、美的方向發(fā)展。抬閣藝術(shù)已發(fā)展成為集戲劇與雜技為一體，集木藝、鐵藝、畫藝、扎藝、布藝等于一身的成熟的高臺表藝術(shù)形式。

方法技巧

表演要求

高閣主枝高3～8米，主枝和架子不僅要堅固還要輕盈、巧妙，能承重又能滿足不同造型要求。同時高閣表演要利用道具和表演者的衣服飾品等遮掩架子，使觀看者看不到架身，如同表演者真的站在空中一樣。

抬閣表演時，為保證表演者的安全，架子上多見一些長長的飄帶，一為好看，二來可以通過這些飄帶維持平衡。而在“閣”旁，還可見伴隨修行者手持長叉，這些長叉除為表演者傳遞道具外，也用于維持架子平衡。

上閣表演者多為兒童，兒童體輕，可減輕抬閣者負(fù)擔(dān)，而且上閣表演的孩子更易受人寵愛，“女孩上過裝，婆家不用相，男孩上過裝，媳婦隨便相”等俗語也說明這一點。

閣上表演者為3～5名兒童，上閣兒童略施粉黛，面色粉紅，在架子上做出多種動作，并結(jié)合所扮演的角色和人物特點做出多種表情，活靈活現(xiàn)。

“抬閣”演出時，閣前有鑼鼓或秧歌隊，鑼鼓聲聲中歡快的秧歌扭起來，簇?fù)碇蟠笮⌒「吒叩偷偷摹疤чw”前行，十里八鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親紛紛前來觀看，場面蔚為壯觀。

在2006年10月舉辦的第八屆中國民間文藝山花獎·中國首屆民間飄色（抬閣）藝術(shù)展演上，安陽縣抬閣表演隊榮獲中國民間文藝最高獎山花獎，而安陽已成為“中國抬閣文化之鄉(xiāng)”。

藝術(shù)特色

主要亮點

以前的飄色，技術(shù)核心全集中于一條纖細(xì)的“色?！鄙希蚨h色的變遷也很直觀地反映于此。飄色最大的亮點是“色仔”、“色女”，過去因為色梗制作的局限，承受力不大，因此選上的色仔色女一般年紀(jì)比較小，尤其是位于上面的“飄”，大多是未滿1周歲的嬰孩，體重尚輕，對色梗的負(fù)擔(dān)較少。然而，隨著色梗制作技術(shù)的發(fā)達(dá)，承重局限基本被打破，年齡較大的小孩也能輕松承載。不過，要想成為“色仔”、“色女”可不是那么容易，他們裝扮和演示的水平、精神狀態(tài)都關(guān)乎整個活動的成敗，需要經(jīng)過精挑細(xì)選、百里挑一的，年齡在7至9歲，容貌俊俏，精靈乖巧，還需有一定的表演天份。

飄色的核心是色梗的制作，色梗是支撐“色仔”、“色女”的支架，一般用鋼枝制成,巧妙利用力學(xué)原理，做到“色臺”重心力的平衡，以免翻臺，并巧妙地安排好“色仔”、“色女”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)造形分布。

觀賞特點

飄色藝術(shù)，主要是以色柜為展示舞臺，以人物造型為表現(xiàn)形式，以故事傳說為主要內(nèi)容的古老的民間藝術(shù)，是中國南方地區(qū)的一種重要藝術(shù)形式。與飄色藝術(shù)形式相似的民間藝術(shù)又稱為抬閣、走閣、重閣、高臺、彩架等。

飄色外形的巧妙之處是人物的造型動作和組合在整個飄色活動中都由真人裝扮，并保持一個姿勢和動作不變。所有造型動作和組合均由鋼條鐵管焊接成造型需要的結(jié)構(gòu)，人物的動作則依靠在這些起承受與支撐作用的鋼鐵框架上，這些框架因人肢體的結(jié)構(gòu)而設(shè)計，當(dāng)造型人物穿服裝時，其結(jié)構(gòu)框架也被隱入服飾中，從外觀看，不留意是看不到支撐的鋼鐵結(jié)構(gòu)的。過去的板色規(guī)模較小，皆因飄色都是穿梭于尋常巷陌里表演，觀眾與飄色幾乎是貼身而過。由于深受百姓喜愛，飄色巡游的規(guī)模已經(jīng)大了很多，都被安排在寬闊的大馬路上進(jìn)行，從鄉(xiāng)村到城市，為更多觀眾欣賞提供方便。表演的內(nèi)容更是琳瑯滿目，與時俱進(jìn)。

地域分布

廣州飄色

沙灣飄色是一種在歲時節(jié)令期間進(jìn)行巡游展演的傳統(tǒng)民間藝術(shù)活動形式。明末清初已有雛形，主要是在每年正月初三“北帝誕”祭祀活動期間抬著與北帝有關(guān)的人物造型巡游。每逢酬神廟會，廣東各地的流浪藝人便裝扮成戲曲人物造型表演，叫做“賽色”或“彩色”。清中葉受中原一帶“色”藝術(shù)的影響，番禺員崗、市橋一帶的“水色”、“馬色”傳到沙灣。沙灣飄色以色柜為展示舞臺，由4至8人抬一色柜，色柜上站立一個8至10歲的古裝兒童——即“屏”，“屏”上再站立一至兩個2歲左右的古裝兒童——即“飄”。飄色是以“屏”和“飄”的扮相、姿態(tài)、服飾及道具有機結(jié)合組成造型，來表現(xiàn)某個故事、傳說、戲曲和風(fēng)俗內(nèi)容。色柜、屏、飄用一根鋼枝（色梗）承載和連在一起，色梗藏在色柜、屏、飄的服飾和道具內(nèi)，給人懸空而立、凌空而起的藝術(shù)效果。

沙灣飄色有傳統(tǒng)色板逾200多種。除創(chuàng)作反映現(xiàn)實生活如“囊括七雄”、“為國爭光”、“青云直上”等新板色外，還挖掘整理出72板色。其中愛國懲奸的有“精忠報國”、“護(hù)國庇民”、“馬上琵琶”等，鋤暴除霸、扶弱濟貧的有“三調(diào)芭蕉”、“飛劍伏魔”、“大鬧東海”等，反抗統(tǒng)治壓迫的有“哪吒鬧?！薄ⅰ按篝[天宮”等；反抗封建禮教，追求美好婚姻，向往自由美好生活的有“黛玉葬花”、“水浸金山”、“柳毅傳書”、“黃鶯驚夢”等；歌頌國泰民安，升平盛世的有“梅開二度”、“竹報平安”、“喬松跨鶴”等。

廣州市番禺區(qū)員崗村的“飄色巡游”有400多年的歷史，民國時期最為鼎盛，14板色，每一板都代表一個故事，包括丁山射雁、喜報春魁、雷震子救父、三藏取經(jīng)、韓湘子得道、天女散花、蠄妑吐月、白猿偷燈、觀音渡蚌、左慈戲曹、牧羊龍女、三借芭蕉扇等。

在傳統(tǒng)的北帝誕民俗節(jié)日，在廣州海珠區(qū)黃埔古村都會進(jìn)行延續(xù)百年的“飄色”巡游活動?！帮h色”巡游從廣州黃埔古村村口牌坊出發(fā)，最高處達(dá)4米高，整個黃埔古村牌坊處已堵得水泄不通，萬眾圍觀追隨。伴隨著鼓樂喧天,舞龍、飄色、放爆竹，巡游隊伍要經(jīng)過村子里每一個姓氏的宗祠，歷時約3個小時。百里挑一的3至8歲容貌俊俏、精靈乖巧的“色仔”、“色女”，站在被稱為“色柜”的小舞臺上，凌空而立，表現(xiàn)漢族民間傳說或神話故事的片段。

珠海飄色

飄色，是斗門區(qū)乾務(wù)鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，至今已有三百多年歷史。

明朝天啟年間，乾務(wù)鎮(zhèn)鄉(xiāng)民梁國棟任江西省彭澤縣令時為官清廉、嚴(yán)明，愛民如子，深得人民的愛戴與稱頌，被譽為“鐵面梁公”。后來，梁國棟深感明朝廷腐敗無能，自己壯志難酬，再加上思鄉(xiāng)心切，遂以母老為由，棄官回鄉(xiāng)。潛心鉆研琴、棋、書、畫?；剜l(xiāng)時，從江西省仿鑄“江西飄色”的關(guān)鍵部件??三支色棍帶回家鄉(xiāng)乾務(wù)，分別交給乾東、乾西、乾北三村保管，并細(xì)心指導(dǎo)鄉(xiāng)民操作裝置。據(jù)《乾務(wù)鎮(zhèn)志》記載：飄色，是我鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。明天啟間（1625年），乾務(wù)鎮(zhèn)鄉(xiāng)民梁國棟任江西省彭澤縣令時，從江西省仿鑄“江西飄色”的要件色棍三支帶回家鄉(xiāng)乾務(wù)，并作裝置的指導(dǎo)。將三支色棍分別交與乾東、乾西、乾北保管，逢年值喜負(fù)責(zé)巡演。乾東是“喜鵲練梅”，乾西是“八仙鬧東?！?，又名“蟛蟹過江”，乾北是“白蛇傳”，又名“仕林祭塔”。這三臺飄色，不僅是乾務(wù)卓越的民間藝術(shù)，也是過去香山縣民間藝術(shù)代表之一。解放前，每年孟春季節(jié)及鄉(xiāng)中特大的慶喜日子，都舉行“匯色”巡演（三臺飄色匯合一起游行）助興。

珠海飄色（乾務(wù)飄色）經(jīng)過了興旺、沉寂到今天的再次發(fā)展，由原來留傳下來的三臺增加到十二臺，每臺飄色均融入地方特色又各具特色，有深厚的文化底蘊，是珠海市富有特色的民間藝術(shù)。

中山飄色

中山飄色這一民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長。作為中山北部的重鎮(zhèn)黃圃，其民間藝術(shù)的代表作----飄色，源于何時，曾有多種說法。從飄色的屬性來講，由于元明時期大量南（海）番（順）德等地氏族徒遷至黃圃，而其時的大黃圃包括了現(xiàn)番禺的很多地方，其中沙灣亦屬大黃圃，因此有“黃圃飄色源于沙灣飄色”之說。就現(xiàn)有史料記載，黃圃飄色巡游在清晚期頗為活躍，到光緒及民間期間是鼎盛時期。尤其是三社坊、古鼓坊、靈會坊三坊的民間藝人在清光緒年間發(fā)起，每隔三年舉辦一次盛大的飄色巡游，俗稱“三坊飄色”。時間定在農(nóng)歷三月三日，一連三天。由于農(nóng)歷三月為雨水季節(jié)，因而又有“黃圃飄色，雨水滴滴”之說 。

任何民間藝術(shù)的發(fā)展沿襲，都與社會發(fā)展有密切聯(lián)系，黃圃飄色，因歷史的原因，隨著破“四舊”等影響，于1961年開始逐漸沉埋?！皣晔⑹廊f事興”，1994年開始，黃圃的經(jīng)濟發(fā)展了，黃圃飄色這一傳統(tǒng)的民間藝術(shù)奇苑喜獲新生并發(fā)出絢麗的異彩。黃圃鎮(zhèn)政府大力支持民間藝術(shù)的發(fā)展?fàn)款^向社會各界捐資，建起了中山市首間古色古香的飄色館。之后，每年的重大節(jié)日及傳統(tǒng)節(jié)日期間，黃圃飄色都以其新的面貌出現(xiàn)在中山的大地上。飄色的板數(shù)也越來越多，內(nèi)容也越變越新。并于1997年3月成立了“黃圃民間飄色藝術(shù)協(xié)會”。

黃圃飄色，主要由色柜、色心、色腳、色梗、色扛等組成。傳統(tǒng)的飄色多用二歲到十二三歲的小孩作“色心”，以扮成如“三國演義”、“水滸傳”、“八大仙”等的民間故事、歷史典故中的人物，或佛、道神像等。這“色心”比較講究，一般只選用體重較輕的小童扮演，以達(dá)到“飄”的作用。因此黃圃飄色形成了色彩艷麗、色心妖俏、講究力學(xué)、色梗幼細(xì)、造型大方、裝置奇妙、內(nèi)容含蓄、玲瓏飄逸的地方特色。由于黃圃飄色的出色表現(xiàn)，1998年在廣東省民間藝術(shù)之鄉(xiāng)創(chuàng)建活動中，黃圃鎮(zhèn)被廣東省文化廳命名為飄色藝術(shù)之鄉(xiāng)。2005年，中國文聯(lián)和中國民間文藝家協(xié)會授予黃圃鎮(zhèn)為“中國(黃圃)飄色之鄉(xiāng)”。

流傳在廣東省中山市南朗鎮(zhèn)崖口村的南朗崖口飄色又稱“出會景”、“梟色”，它源于唐代耍菩薩的祭祀習(xí)俗，后逐漸發(fā)展成現(xiàn)在的表現(xiàn)樣式，每年農(nóng)歷五月初六龍王誕時，崖口村都要舉行飄色表演。崖口飄色多采用民間傳說故事為表現(xiàn)題材，而以最具當(dāng)?shù)靥厣摹扒锴睘橹匾M成部分，在下的演員稱為“色腳”，在上的演員稱為“色芯”。出巡時“色腳”、“色芯”不用固定在“色梗”上，可隨秋千上下飄動，還可以隨時更換。崖口飄色絢麗多彩，靈動飄逸，故事性強，動作富于節(jié)奏感。除此以外，出巡時所用的頭牌、羅傘和彩旗上均選用精致的粵繡，這成為崖口飄色的另一個重要特征。20世紀(jì)三四十年代，崖口飄色曾先后到香港、澳門表演，造成了一定的影響。1998年，中山慈善萬人行新民俗活動創(chuàng)辦，崖口飄色由此得到新的發(fā)展。

臺山飄色

臺山市斗山鎮(zhèn)浮石村建村于明代洪武十三年（1380年），距今已有600多年之久。浮石村歷史源遠(yuǎn)流長，文化底蘊積淀深厚，因而享有“中國歷史文化名村”“中國傳統(tǒng)村落”“中國民間藝術(shù)浮石村（飄色）之鄉(xiāng)”“廣東省古村落”等美譽。同時，也是著名的南宋皇族村。村里有一座北帝廟，每逢農(nóng)歷三月初三和九月初九，浮石村便會舉行飄色巡游，前有旌旗、羅傘、鑼鼓、瑞獅、色標(biāo)開道，后有八仙賀壽、八音管弦相隨，隊伍龐大，古色古香，由北帝廟出發(fā)，環(huán)游浮石全村，再回到北帝廟中，以祈求人口平安、五谷豐登，六畜旺相，形成一種特定特色的歲時節(jié)令廟會。

臺山浮石飄色是一種具有傳統(tǒng)特色的民間造型藝術(shù)，它始于明末清初，在廣東省臺山市的浮石村一帶流傳，至今已有三百多年的歷史。每臺飄色以兩個俗稱“色仔”的八到十歲兒童扮成歷史故事、神話傳說中的人物，由村民用“色柜”抬著出游。站在色柜面上凌空而起的色仔稱為“上色”，也叫作“飄”；坐在色柜面上的色仔稱為“下色”，也叫z“屏”?！帮h”與“屏”互相輝映，靠一條“色梗”即精心鍛造的纖細(xì)鋼枝支撐，構(gòu)成完美的飄色整體。飄色的迷人之處在于“飄”，色仔左足立于一根桃枝上，右足擺動，身體凌空，若無憑依，令人稱奇。

臺山浮石飄色的造型內(nèi)容有“趙子龍攔江截斗”、“嫦娥奔月”、“牛郎織女”、“呂布貂蟬”、“平貴別窯”、“穆桂英掛帥”、“楊金花爭帥印”、“木蘭從軍”、“劈山救母”、“白蛇青蛇”等。每年農(nóng)歷三月三的北帝誕日，臺山浮石村的村民便組成游行隊伍，部分人抬著北帝塑像在前行進(jìn)，而以頭牌、色標(biāo)、羅傘、飄色、舞龍、舞獅、高蹺、八仙、八音鑼鼓等后隨，遍游全村十坊。1996年浮石村被廣東省文化廳命名為“廣東省民族民間藝術(shù)之鄉(xiāng)——飄色之鄉(xiāng)”，1999年又被文化部命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)——飄色之鄉(xiāng)”。

信宜飄色

每逢元宵佳節(jié)或重大喜慶活動，在廣東茂名市信宜市鎮(zhèn)隆鎮(zhèn)大街小巷，都會舉行飄色巡游，吸引了四鄰八鄉(xiāng)村民前來觀看，就連旅居海外鄉(xiāng)親也回鄉(xiāng)一睹為快。

信宜鎮(zhèn)隆飄色又稱裝色，其歷史起源有不同的說法，民間相傳飄色在當(dāng)?shù)亓鱾鹘倌辏灿幸徽f認(rèn)為，粵西地區(qū)的飄色多源自太平天國末年，當(dāng)時政府禁演粵劇，民間藝人改以粵劇造型巡游的形式，后逐漸發(fā)展為“馬色”、“水色”和“飄色”等類型，人像造型也由泥塑演化為真人扮演。信宜鎮(zhèn)隆飄色活動多以鎮(zhèn)隆鎮(zhèn)為中心，輻射附近的水口、東鎮(zhèn)、北界、丁堡等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其影響遍及粵西地區(qū)。

飄色是中國一項古老的民間藝術(shù)。所謂飄色，是由三至四人推著一張長約二米、寬約一米，高約零點八米的色臺，色臺上凌空飄起造型各異的人物或動物，僅靠一根看不見的色梗支撐，猶如騰云駕霧般展現(xiàn)在人們面前，這樣巧奪天工的畫面令人稱奇嘆服。信宜鎮(zhèn)隆獨有的十八人大型高難度飄色，以其飄體龐大、氣勢磅礴和栩栩如生讓人嘆為觀止，被中國民俗專家贊譽為中國民間民俗藝術(shù)一絕。

上世紀(jì)八十年代初，土生土長的鎮(zhèn)隆青年劉天一，在父輩的熏陶下十分喜愛飄色這門民間藝術(shù)，決心將其發(fā)揚光大。在其父親及老藝人陳維才、馮英生的指導(dǎo)下，劉天一開始參與飄色制作，并組建了鎮(zhèn)隆明珠飄色團義務(wù)為鄉(xiāng)親們演出。二00五年，劉天一與他的明珠飄色團，以《普天同慶》、《幡桃仙景》、《鳳凰展翅》三板飄色參加廣東省首屆飄色大賽，就小試牛刀，喜獲一等獎。

二00六年，為了參加在廣州舉辦的中國首屆民間飄色(抬閣)藝術(shù)展演，劉天一打破飄色的制作傳統(tǒng)，創(chuàng)作出長寬至七米、高六米，凌空飛出十八人的大型飄色《歡樂神州》。鎮(zhèn)隆十八飄甫一在廣州亮相，就以其恢宏大氣、技藝高超而獲得滿堂喝彩，在來自全國十六個省二十八支飄色隊伍中脫穎而出，勇奪此次展演的最高獎“中國民間藝術(shù)山花獎”。在場的權(quán)威民間藝術(shù)專家一致認(rèn)為，鎮(zhèn)隆十八飄代表著中華民族文化的精華，堪稱中國民俗一絕。廣東省第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄日前公布，粵西信宜鎮(zhèn)隆飄色榜上有名。

吳川飄色

從民間藝術(shù)普遍的歷史源頭和飄色活動的全過程看，早期吳川飄色與‘游神賽會’有關(guān)，是民眾祈求保平安、賜豐年的祭神求?；顒?。”據(jù)《吳川縣志》及梅嶺社區(qū)居委會檔案記載：清末吳川黃坡各村有舉行游神賽色的習(xí)俗，他與父親陳趣珩一同設(shè)計出《哪吒出世》飄色，轟動全縣。

吳川飄色造型獨特，藝術(shù)形式多樣，飄色人物靠一根隱蔽著的“色梗”鋼筋支撐。一板飄色，在柜臺的小舞臺上或坐或立的稱為“屏”，凌空而起的人物造型稱為“飄”，造型人物的年齡一般為6至12歲的兒童，飄色內(nèi)容多為歷史故事、神話故事，近年也有現(xiàn)代題材的內(nèi)容。一板飄色由過去的一“屏”一“飄”發(fā)展到現(xiàn)在的一“屏”多"飄”，一“屏”十多“飄”，甚至多“屏”多“飄”。一板飄色就像一座活動的小舞臺。吳川飄色以兒童喬裝各種人物，站或坐在“色板”上面，在游行時手舞足蹈，飄飄如仙，驚險美妙，被譽為“隱蔽藝術(shù)”和“東方飄游藝術(shù)”。素有民間藝術(shù)之鄉(xiāng)美譽的吳川民間藝術(shù)以其歷史悠久、豐富多彩、技藝精湛而聞名遐邇，尤其是始于清代的吳川飄色，堪稱南國民間藝術(shù)的一株絢麗的奇葩。清末，吳川黃坡的四鄉(xiāng)八村常常舉行游神賽會，出現(xiàn)了表現(xiàn)戲劇片斷的化裝游行，俗稱地色，引人注目。吳川飄色的傳承譜系主要有黃坡譜系、梅菉頭譜系、梅嶺譜系、隔塘譜系。

吳川飄色起源于民間，扎根于民間，流傳于民間。特別是每年正月十六、十七日吳川市元宵節(jié)時，吳川飄色巡游隊伍長達(dá)數(shù)里，場面極為壯觀。觀眾常常多達(dá)100多萬。吳川飄色具有強大的藝術(shù)生命力和民俗的感染力。吳川飄色不僅在本地廣泛開展活動，還先后到過茂名市、中山市、江門市、深圳市、廣州市、海南省?？谑?、云南潞西等地參加文化活動的展演。1992和1997年兩次晉京參加中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會。2003年9月，吳川飄色造型赴京參加中國首屆文物仿制品暨民間工藝品展，榮獲金獎，被專家學(xué)者譽為“獨具中國嶺南民間藝術(shù)風(fēng)格”。2005年，吳川飄色成為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。2000年，國家文化部命名吳川市梅菉鎮(zhèn)為“中國民間（飄色）藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

雷州飄色

雷州飄色（雷州人稱為“仿飾”）歷史悠久，造型新穎奇異，色彩斑斕，爭艷斗奇，聞名遐邇。飄色上的造型人物通常由一至五個男女小孩裝扮。他們在節(jié)日的彩車上凌空坐在經(jīng)過巧妙設(shè)計的鐵木安裝的支架上，濃妝厚彩，服飾華麗，手執(zhí)仿真道具，裝扮著通常由大人扮演的角色。嬌小的身形，稚嫩的雙眸在游行隊伍中四處顧盼，童真畢現(xiàn)，實在逗人喜愛。雷州飄色成為雷州民間藝術(shù)一絕。

香港飄色

香港長洲太平清醮飄色巡游萬人空巷。香港長洲舉辦盛大的“太平清醮飄色巡游”及“搶包山”兩個節(jié)慶氣氛濃厚的活動。飄色是始于明末清初流傳的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，由小孩裝扮成民間故事人物，以立體舞臺的形式游行表演。由于舞臺的特殊設(shè)計，站在其上的小孩，恍如站在刀尖、桿頂，甚至凌空浮起；鄉(xiāng)民合力抬著前行，使舞臺上下微動，更顯“飄”的特色。吸引了眾多中外游客。太平清醮又名包山節(jié)，是長洲島別具地方特色的節(jié)日，于每年農(nóng)歷四月初八前后舉行。飄色巡游是節(jié)慶的高潮，由潮州鑼鼓、舞獅隊、彩旗隊、飄色隊等組成，巡游隊伍多達(dá)幾千人。2007年香港長洲太平清醮飄色隊伍中，除了大家熟悉的“慈禧”、“華山圣母”和“梁山伯與祝英臺”飄色外，亦有時事主題，包括諷刺教院風(fēng)波的“大石壓死蟹”、穿上綠色旗袍的“羅太”、奧運風(fēng)帆金牌選手李麗珊、香港回歸十周年，以及奧運馬術(shù)項目為主題的飄色。

傳承保護(hù)

2022年4月29日，飄色（吉水偶色）被列入“廣東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目”名錄擴展項目，項目編號Ⅹ-1。