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墓葬結(jié)構(gòu)

整座墓葬由甬道、墓門、前室、中室、兩間后室、東耳室、北耳室等部分組成。墓葬南北長(zhǎng)14.3米，東西寬7.91米（以外壁為準(zhǔn)，不含墓道），占地面積70.15平方米。整座墓葬除甬道用磚鋪地外，均用預(yù)制石板、石條建成，共用石材224塊，石質(zhì)大部分是石灰?guī)r。甬道為券頂，前室、中室及后室東西兩間均為盝頂，皆用加工成子母口的梯形坡石與長(zhǎng)方形的頂石扣合而成。兩耳室均為平頂。石材之間采用了水泥砌縫粘合，非常牢固。室內(nèi)前室、中室、后室中間，立有四根承重的方柱石和圓柱石，柱石與墓門、甬道構(gòu)成一條南北的中軸線，東西基本對(duì)稱。漢墓在整體設(shè)計(jì)上類似現(xiàn)實(shí)生活中的建筑式樣，體現(xiàn)了漢代人生時(shí)崇尚榮華富貴，死后不忘在天堂享受的“再生”思想意識(shí)。

考古發(fā)掘

1959年修建牟山水庫(kù)時(shí)發(fā)現(xiàn)，是一座大型的漢畫像石墓。同年12月至次年3月，山東省文物管理處對(duì)墓葬進(jìn)行了清理發(fā)掘，只把畫像石拆遷到縣城保存。

1963年在北關(guān)果園內(nèi)（現(xiàn)市博物館院內(nèi)）復(fù)原，墓入口處增建了保護(hù)性前廳，門額題“漢墓”。1979年安丘縣人民政府公布漢畫像石墓為第一批縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

1993年安丘縣城鄉(xiāng)建設(shè)委員會(huì)、安丘縣文化局劃定了安丘董家莊漢畫像石墓的保護(hù)范圍及建設(shè)控制地帶，對(duì)漢墓及其周圍的環(huán)境保護(hù)作出了規(guī)定。

墓室構(gòu)造

墓內(nèi)石材全部經(jīng)過(guò)了藝術(shù)加工，在224塊石材中，有103塊刻有畫像。這些畫像分布在甬道封口石、墓門、墓室四壁及室頂、立柱、地栿等處，畫像面積達(dá)146平方米。除有幾處草就未成外，有69幅完整的畫像。畫像根據(jù)題材需要和所處的部位采用了不同的雕刻技法，其中絕大多數(shù)是鑿紋減地淺浮雕，少數(shù)為減地凹面陰線刻，個(gè)別畫像采用了高浮雕和透雕技法，有時(shí)同一幅畫像也使用了多種雕刻技法。雕刻設(shè)計(jì)規(guī)范，手法嫻熟，表現(xiàn)了漢代高超的石刻藝術(shù)水平。

畫像題材多種多樣，表達(dá)內(nèi)容非常豐富，基本分為以下幾類。

第一類：反映了墓主人車馬出行、拜謁、樂舞百戲、漁獵等社會(huì)生活內(nèi)容。主要分布在墓室四壁及少數(shù)坡頂石上，代表性的畫面有中室室頂北坡的樂舞百戲圖，后室西間西壁的狩獵圖，前室、中室西壁的車馬出行圖。樂舞百戲圖描繪了一幅歡騰的動(dòng)態(tài)景觀，畫面布局合理，博而不亂。其中飛劍跳丸一組，一人的右足、左膝、左臀部位及雙手各一球，有六球懸空，次第落下，共有十一球，另有三把劍同時(shí)飛舞在空中。一人把玩十四件器物，毫無(wú)局促之感，這在所發(fā)現(xiàn)的同類題材的表演中是一個(gè)紀(jì)錄。桿戲一組，一人曲雙臂擎桿，有兩人緣桿而上，桿頂一人仰身舞蹈；上部橫桿之上共有六人，其中四人或足或膝勾住橫桿，而身體懸空作舞動(dòng)之姿，另兩人在橫桿之上，雙手撫桿作仰面倒立翻轉(zhuǎn)。桿上九人齊動(dòng)，姿態(tài)各異，雖各不相顧，絕無(wú)驚險(xiǎn)之虞。執(zhí)桿之人踮腳仰首，輕松自如，這又是所見相同游戲中表演人數(shù)最多的一幅。六博一組，中置一套博局，環(huán)繞六人，俱為羽衣裝束，分為三組，兩兩相對(duì)，直觀地表現(xiàn)了六博游戲的玩法。其中兩人離局跽坐，曲臂俯身對(duì)玩；兩人長(zhǎng)跽，一人曲臂，另一人伸臂，隔局而博；另兩人近局，對(duì)膝踞坐擁博。狩獵圖表現(xiàn)場(chǎng)景廣闊，結(jié)構(gòu)緊湊。右側(cè)馳馬縱犬執(zhí)具而追，兔、鹿等臨危狂奔；中部一山，層巒疊嶂，仙人躑躅，動(dòng)物或逐或憩；左側(cè)有眾多的禽獸，動(dòng)靜各異，有兩羽人似作馴獸之姿。以上兩幅畫面均采用淺浮雕手法，刻畫了豐富、傳神的生活場(chǎng)景。車馬出行圖采用了凹面陰線刻，線條流暢，技藝嫻熟，刻畫了身份不同人物、矯健的馬匹、式樣繁多的車輛，表現(xiàn)了漢代森嚴(yán)繁縟的儀衛(wèi)制度，在一定程度上體現(xiàn)了漢墓主人的社會(huì)地位。

第二類：反映升仙得道思想的神話人物、奇禽異獸等民間傳說(shuō)內(nèi)容。主要分布在墓門、室頂坡石及封頂石上，代表性的畫面有前室封頂石的雷神出行圖、中室室頂南坡的王母出行圖。雷神出行圖藝術(shù)想象力奔放自由，雷公在眾仙的簇?fù)硐?，御慶云前行，電母、風(fēng)伯、雨師各自作法相隨，威風(fēng)凜凜，浩浩蕩蕩。奇禽異獸在畫像中占據(jù)了大量的空間，青龍、白虎、朱雀、玄武四神，人性化的蟾蜍，九頭人面獸等包含了繁雜的漢代文化思想內(nèi)涵。畫像中各種狀態(tài)的朱雀即是傳說(shuō)中的鳳凰形象，《漢書》中也記載了“鳳凰集于安丘、淳于”的事實(shí)。在今天看來(lái)似乎有些虛妄，但在漢代這是天下太平，民富安康的象征，鳳凰體現(xiàn)了人們對(duì)幸福生活的渴望。

第三類：少數(shù)的歷史故事。表現(xiàn)主題明確的有泗水升鼎圖和孔子問(wèn)道圖?？鬃訂?wèn)道圖采取了減地凹面陰線刻手法，一長(zhǎng)列的人物、車馬刻畫得細(xì)膩暢酣。畫像左起首位老子、次項(xiàng)橐、第三孔子，以及跟隨孔子游學(xué)的弟子。孔子曾經(jīng)向老子問(wèn)學(xué)周禮的有關(guān)典章故事，曾與七歲的童蒙項(xiàng)橐辯道。在這里畫像的設(shè)計(jì)者把兩個(gè)故事作一幅畫面處理，集中反映了孔子賢者為師，而師無(wú)老少，不恥下問(wèn)的思想認(rèn)識(shí)。同時(shí)，建造和使用畫像石墓的主人大都是積學(xué)仕宦之人，師道學(xué)問(wèn)在東漢是立身的根本，所以，即使到了另外一個(gè)世界生活也應(yīng)該有圣賢垂訓(xùn)，不失儒雅風(fēng)范。

第四類：反映生殖崇拜觀念內(nèi)容。分布在前室與中室之間的方柱和后室北壁中間的方柱上，代表作是前室與中室之間的方柱。畫面刻畫了眾多的人物、動(dòng)物，人與人、人與動(dòng)物之間的復(fù)雜關(guān)系處理得非常巧妙，相互撫摸的人、孕婦以及有孕的熊，親切安詳，表達(dá)了漢代對(duì)生殖繁衍、人倫常理的認(rèn)識(shí)，寓意深遠(yuǎn)。方柱雕刻運(yùn)用了成熟的高浮雕和透雕鏤空技法，刻畫得惟妙惟肖，姿態(tài)萬(wàn)千，富有動(dòng)感氣息，是漢代石刻的代表性作品，被譽(yù)為“罕見的漢代藝術(shù)杰作”。

墓室主人

據(jù)考證，該墓的主人應(yīng)是東漢晚期安丘人孫嵩。

孫嵩（約135—195年），字賓碩，一字賓石。博學(xué)多識(shí)，重節(jié)尚義，因救助趙岐而聞名。明萬(wàn)歷《安丘縣志》說(shuō)：“而賓碩亦從此顯名于東國(guó)，仕至豫州刺史?！?/p>

孫嵩卒后，歸葬故里，諸多文獻(xiàn)記載了孫嵩墓的基本位置。《水經(jīng)注》載（牟山）“山之西南有孫賓碩兄弟墓。碑志并在也。”明萬(wàn)歷《安丘縣志》稱：“豫州刺史孫賓碩墓在牟山金溝河西南。”《青州府志》稱：“孫賓碩兄弟墓，在縣西南牟山下?！薄独m(xù)安丘縣志》記載，元代于欽著述《齊乘》一書時(shí)，寓宿太虛宮，夜夢(mèng)趙岐說(shuō)：“仆有良友葬安丘，其人節(jié)義高天下，今世所無(wú)也。請(qǐng)載之，以勵(lì)衰俗?！痹L讀《趙岐傳》之后，于欽始悟，趙岐所言“良友”即是孫嵩。文物調(diào)查顯示，他救趙岐的故事也在當(dāng)?shù)孛耖g廣泛流傳，俠義之風(fēng)未泯，道義豪氣長(zhǎng)存。二十世紀(jì)上葉，在牟山西北的牟山觀中，仍有孫嵩、趙岐的塑像。觀南小路的一側(cè)，尚立有孫嵩墓道碑。

孫嵩闔門百口，出入車馬隨從，應(yīng)是當(dāng)?shù)氐闹沾笞?，仕至豫州刺史。他的身份與墓主所顯示的社會(huì)地位相當(dāng)，也有足夠的實(shí)力來(lái)營(yíng)造當(dāng)時(shí)盛行的這一形制和如此規(guī)模的墓葬，漢墓的主人應(yīng)是孫嵩。董家莊漢畫像石墓規(guī)模宏大，是我國(guó)迄今所發(fā)現(xiàn)的大型漢畫像石墓之一；畫像構(gòu)圖復(fù)雜，內(nèi)容豐富多彩，雕刻技術(shù)精湛，藝術(shù)水平高超，具有較高的歷史價(jià)值、文物價(jià)值和科學(xué)藝術(shù)價(jià)值。