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史家遺址坐落在桓臺(tái)縣田莊鎮(zhèn)史家村南，南北長(zhǎng)約600米，寬約500米，是一處重要的岳石文化遺存。清理出三疊城壕和夯土、墓葬、灰坑、窖藏、祭祀坑等諸多遺跡。出土了大量陶器、石器、骨器、銅器等文物標(biāo)本，年代自龍山文化至漢代時(shí)期。其中較為重要的發(fā)現(xiàn)，便是位于祭祀坑底部的兩片殘缺甲骨文。它的歷史年代，比河南安陽(yáng)殷墟甲骨文早三個(gè)世紀(jì)以上，具有重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

史家遺址的發(fā)掘，為遠(yuǎn)古人類告別愚昧進(jìn)入文明社會(huì)后的文化研究，提供了史料。那兩片刻有文字的甲骨，更是東夷故土的先人文明程度的有力佐證。

2013年5月被國(guó)務(wù)院核定為第七批全國(guó)文物保護(hù)單位。

歷史沿革

1996年

淄博市文物局、博物館和桓臺(tái)縣文管所組成考古發(fā)掘工作隊(duì)，對(duì)史家遺址進(jìn)行兩次搶救性清理發(fā)掘，揭露面積1300余平方米，清理龍山文化、岳石文化、商周文化以及龍山至商的三疊城壕和夯土，及岳石文化大型木架結(jié)構(gòu)祭祀坑，出土岳石文化和商代的刻字卜骨、商代中晚期多字銘文與族徽銅器以及龍山文化、岳石文化、商及戰(zhàn)國(guó)和漢代的陶、銅、骨、蚌、石、玉、漆等文物500余件。清理岳石文化至西漢時(shí)期墓葬14座，水井7口，灰坑11個(gè)，岳石文化大型木架結(jié)構(gòu)祭祀器物窖藏1處，商代殺殉祭祀坑1個(gè)，祭?？?個(gè)，殉豬祭坑3個(gè)，房基2座；清理龍山文化至商代城墻基槽3條截面探溝，其中在祭臺(tái)上發(fā)掘出岳石文化時(shí)期大型結(jié)構(gòu)祭祀坑，坑內(nèi)分土層放置陶器、石器、蚌器、骨器等共356件。其中最為重要的發(fā)現(xiàn)，便是位于祭祀坑底部的兩片殘缺甲骨文。它的歷史年代，比河南安陽(yáng)殷墟甲骨文早三個(gè)世紀(jì)以上。這兩片甲骨上有明顯的鉆灼痕跡，其性質(zhì)和制作方法與商代殷墟甲骨文具有同一性和傳承關(guān)系，具有重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。發(fā)掘清理史家遺址的同時(shí)，對(duì)周邊李寨遺址和唐山遺址、新城遺址、葵丘遺址進(jìn)行調(diào)查鉆探和試掘，發(fā)掘李寨大汶口文化墓葬100余處，龍山文化房基、灰坑遺跡60余處，商周墓葬10余處，鉆探出李寨、唐山、葵丘、新城等城壕遺址，出土一批大汶口文化彩陶器、玉器和龍山文化陶器、玉器、骨器。

1997年5月

來(lái)自國(guó)家、省、市的12位專家對(duì)史家遺址及出土文物進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)評(píng)審和鑒定，認(rèn)為該遺址中部溝壕壁為土臺(tái)遺跡，遺留有加工痕跡，其使用年代自龍山文化至商代?！熬弊中湍炯芗漓肟訛樵朗幕砥谶z存，這種結(jié)構(gòu)方式的祭祀遺跡，在我國(guó)尚屬較早發(fā)現(xiàn)，對(duì)于研究和認(rèn)識(shí)岳石文化的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程及東夷文明具有重要意義；岳石文化祭祀坑底層出土的2件刻有文字的卜骨，形態(tài)較為原始，約在公元前15世紀(jì)以前，屬岳石文化晚期，為目前已知中國(guó)較早的甲骨文。唐山遺址和史家遺址龍山文化及岳石文化時(shí)期古文字的出現(xiàn)，不僅有助于深入研究我國(guó)古文字的發(fā)展演變，而且為“夏商周斷代工程”提供了來(lái)自齊魯大地的物質(zhì)佐證。遺址壕溝北部的商代墓葬，出土數(shù)十件商代青銅器，其中帶有族徽銘文的銅器近20件，證明當(dāng)時(shí)是一處貴族墓地。我國(guó)發(fā)掘出土的商中期青銅器數(shù)量較多，但出現(xiàn)銘文、族徽的比較少，被考古學(xué)界和史學(xué)界視為重大考古新發(fā)現(xiàn)。

建國(guó)后

考古工作者通過(guò)對(duì)數(shù)千處新石器時(shí)代遺址的發(fā)掘清理，基本確定了北辛文化（約公元前5400年~前4100年）、大汶口文化（約公元前4300年~前2500年）、龍山文化（約公元前2500年~前2000年）的發(fā)展序列，初步揭示了山東地區(qū)新石器時(shí)代的文化面貌。然而，典型龍山文化的發(fā)展趨向仍是一個(gè)謎。直到1960年平度縣大澤山岳石文化（約公元前1900年~前1600年）被發(fā)現(xiàn)，考古界提出岳石文化是龍山文化發(fā)展的觀點(diǎn)后，這一發(fā)展趨向方見(jiàn)端倪。但仍有學(xué)者認(rèn)為這是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題。隨著岳石文化遺址的不斷發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘清理，岳石文化的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)才逐步平息?；概_(tái)史家遺址的發(fā)掘整理，尤其是出土的諸多罕見(jiàn)的岳石文化遺物，更加進(jìn)一步證明龍山、岳石、夏商文化發(fā)展序列的提出，是能夠立得住的科學(xué)論斷。

發(fā)掘文物

史家遺址及其周邊遺址發(fā)掘出的新石器時(shí)代的文物，充分展示了桓臺(tái)縣原始文化的雄厚底蘊(yùn)?；概_(tái)縣前埠、唐山、樓子、李寨等遺址的文化堆積中，發(fā)現(xiàn)北辛文化文物；前埠、史家、唐山、李寨、新城、荀召、大寨、小龐等遺址出土大汶口文化時(shí)期的文物，其中的陶器和彩繪紋飾多為水波紋、三角紋、太陽(yáng)紋、花瓣紋、弦紋、網(wǎng)紋、日月紋等，富有時(shí)代特色；葬俗形式也是獨(dú)特的，其中李寨大汶口時(shí)期墓葬區(qū)約30平方米，且早中晚三個(gè)時(shí)期沿一線延續(xù)下來(lái)。依隨葬品多寡分析，大汶口中期后已出現(xiàn)貧富懸殊，母系氏族社會(huì)中期已經(jīng)不是純粹的原始共產(chǎn)主義社會(huì)，氏族特權(quán)階層已經(jīng)產(chǎn)生。

墓葬特點(diǎn)

在墓葬中，發(fā)現(xiàn)多個(gè)成年男性手握鹿角、環(huán)繞女性而葬，而女性墓中卻發(fā)現(xiàn)有脖子上帶圓柱體項(xiàng)墜、在胸前放置一至二枚烏龜頭的葬俗。無(wú)論男女都存在死后頭顱整形和鑿掉前門齒的葬俗，與史載“東夷人有鑿齒陋習(xí)之俗”相吻合。但魯北和魯南存有生前鑿齒或死后鑿齒的區(qū)別，從而為進(jìn)一步研究大汶口文化的東夷地域南北兩大譜系提出了新的課題。龍山遺址的文物和遺存都具備同時(shí)期的發(fā)達(dá)水平，陶器、石、玉、骨、蚌器等品種繁多，制作精良，造型優(yōu)美，其中蛋殼黑陶達(dá)到登峰造極的程度。繼而在李寨、前埠、史家、唐山、新城等發(fā)現(xiàn)岳石文化和夏商文化的遺址，不僅發(fā)掘出土一批陶、石、蚌、骨器，還出土了一批商代甲骨文和青銅銘文，這批青銅器從鑄造到紋飾都達(dá)到了同期較高水平，是一批難得的珍品?；概_(tái)縣境方圓數(shù)十公里的遺址群，為21世紀(jì)的人們提供了完整的北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化、夏商文化發(fā)展序列的史料和實(shí)物證明，從而串起五千年文明歷史的長(zhǎng)河。其密度之大、文化內(nèi)涵的豐富，是非常難得的古文化遺址群體，致使史學(xué)界和考古界不得不重新看待東夷文化在各個(gè)時(shí)期的地位以及東夷文化對(duì)夏商文化的直接影響。

地理位置

從地理位置上看，方圓百里之內(nèi)存在著桓臺(tái)史家、新城、李寨、唐山、前埠以及臨淄田旺、鄒平丁公、章丘城子崖、壽光邊線旺等九個(gè)城址群體，這正是《左傳》中所載爽鳩氏始居的范圍。這一密集城群證明了魯北平原、渤海地域在龍山文化、岳石文化時(shí)期是一個(gè)文化中心，而9個(gè)城址中桓臺(tái)境內(nèi)就有5個(gè)，且這5個(gè)城址又位于其它4個(gè)城址腹地的中心，因而又可以清楚地表明桓臺(tái)縣是魯北平原、渤海地域文化中心的重心所在。

相關(guān)信息

岳石文化由龍山文化發(fā)展而來(lái)

發(fā)生年代在公元前1900年至公元前1600年之間，它的下限相當(dāng)于中原地區(qū)的夏商之際，1960年在山東省平度縣東岳石村發(fā)現(xiàn)，因而被命名為岳石文化。