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位置概況

仁壽冒水村摩崖造像位于四川省眉山市仁壽縣虞丞鄉(xiāng)冒水村三組，這里地處淺丘，四面環(huán)山，又叫大佛溝。冒水村摩崖造像鐫刻在一塊大石包上。2013年3月，被列為第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

仁壽冒水村摩崖造像，因地處大佛溝，又叫大佛溝摩崖造像，有造像6龕共22尊，另有碑記一通，題記一處三則，大部分完整。

據(jù)仁壽縣文物管理所考證，這些造像鐫鑿于宋淳熙十一年（1184）至清宣統(tǒng)二年（1910）。民國版《仁壽縣志》載，“昆迦寺有兩個(gè)石刻大佛?！睋?jù)查，造像處原有廟宇一座，叫做昆迦寺，因當(dāng)?shù)厝税涯ρ略煜窠y(tǒng)稱為大佛，因此該寺也叫大佛廟，曾改作學(xué)校用，現(xiàn)已毀。大石包身上，殘留有許多碗口大小的凹陷，深0.1米左右。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，這些凹陷就是之前在大佛四周搭建房屋所留下的痕跡。原來人們依托巨石，修建了幾間房屋，有的做寺廟用，有的做私塾用?！拔母铩睍r(shí)候“破四舊”，將寺廟拆除，房子成為村小的地盤。幾年前，由于建筑安全不達(dá)標(biāo)，村小也被拆除了。

主要造像

一號(hào)龕

造像1號(hào)龕“川主與孔位”，正中供碑位“大成至圣先師孔子”代替造像，這在其它各處造像中不多見。碑位左右各刻一像，應(yīng)是川主李冰父子。川主即山川之主，在四川歷史文化遺產(chǎn)中，“川主”信仰是一個(gè)極重要的文化現(xiàn)象，被尊奉為川主的主要有大禹、李冰父子、趙昱等。據(jù)民國時(shí)巴蜀地區(qū)縣志載，遍布全川的川主廟、川主宮，多供奉的是秦蜀守李冰及李冰的兒子李二郎的造像。在都江堰二王廟，李二郎甚至取代了父親李冰，位居主殿。農(nóng)歷六月二十四日，四川各地都會(huì)舉行“川主會(huì)”等多種民俗形式緬懷巴蜀地區(qū)的治水英雄。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕裰v，新中國成立前每年六月二十四，這兒都會(huì)舉行“川主會(huì)”，慶祝“川主菩薩”的生日。該龕左壁上側(cè)題記說，該造像立于“大清宣統(tǒng)二年仲冬月”，是由鄭汝元等7位會(huì)起并主持修建的，雕刻師名叫鐘玉亭。

二號(hào)龕

2號(hào)龕供“六指蓮花觀音”，蓮臺(tái)之上，六指觀音既不是結(jié)跏趺坐，也不是半跏趺坐，而是是很隨意地坐著，左肘靠在石上，右腿彎曲，雙手相疊放在左膝之上，左手持一串佛珠，右手持一朵蓮花，全身不見寶冠、寶繒、瓔珞，頭上戴著極普通的頭巾，身著極平常的衣裙，雖然模樣已模糊不清，但仍感覺面帶微笑。大慈大悲的觀世音，在這里變成了一個(gè)神態(tài)天真、容貌俏麗的少女，甚至就是一位可愛的村姑，這種造像透射出鮮明的市民意識(shí)，具有濃郁的民俗風(fēng)情。龕左壁也有題記，載該龕鑿于大清同治五年（1866）。

三號(hào)龕

3號(hào)龕是這組造像的主龕，叫做“世尊講法圖”。世尊，即釋迦牟尼，高5.1米，赤腳站在0.93米高的蓮臺(tái)之上，當(dāng)?shù)厝朔Q這座佛像為虞丞大佛。

世尊右手上舉齊肩，作論辯印，微側(cè)身向左，面帶笑容，左下側(cè)立弟子迦葉，高2.2米，向右側(cè)立仰面對(duì)釋迦，狀似認(rèn)真作答。世尊微笑說法、迦葉仔細(xì)聆聽，師生之間相視相望，表情互動(dòng)，形象生動(dòng)。

從人物形象來看，世尊背靠西北，身向東南赤足而立，頭部作螺髻，額頂部有球形大小螺髻各一個(gè)，雙耳修長垂于肩，耳垂尖窄且略翹，圓臉豐潤，厚唇，嘴角上翹，眉似彎月，雙目微笑，頭偏向東方平視美女山。

世尊身著雙領(lǐng)袈裟，線條流暢，雕刻精細(xì)。右手拇指扣無名指，作詢問狀；左手屈肘平于胸，手心向上，拇指屈伸（尖已毀），其余四指微屈成握狀。足下為雙層半月形蓮花座。

迦葉頭高0.44米，肩寬0.88米，尖頭，眉額凸突，雙眉粗而長，曲吊于臉部，雙目凸，眼圈內(nèi)凹，厚唇突伸，仰面視世尊。身著單領(lǐng)袈裟，露胸展現(xiàn)肋骨，雙手抄于胸，穿僧鞋立于0.52米高的素面臺(tái)基之上，神態(tài)自然，給人一種嚴(yán)肅認(rèn)真的感覺。

世尊依巖而刻，背后為背板狀，龕寬3.7米，高6.1米，弧形無頂。上施葫蘆形焰狀，佛光內(nèi)飾串珠一圈，佛光外左側(cè)上方浮雕芙蓉牡丹三枝，一飛天托祥云，雙手執(zhí)如意一柄，仙鶴一只，右側(cè)上方一飛天托海浪，雙手執(zhí)如意。整龕造像刀法明快，世尊雖然比例失調(diào)，但精美的造像給人以美的享受，它的微笑、形象、動(dòng)作、姿態(tài)、造型，與迦葉仰面作答的傳神，彌補(bǔ)了世尊比列失調(diào)的不足。

造像也體現(xiàn)了作者的別具匠心，這龕造像與其它眾多面目嚴(yán)肅、姿態(tài)莊嚴(yán)的世尊造像迥然不同，更有一種生活的鮮活和真實(shí)。宋代以降，佛教造像呈現(xiàn)明顯的世俗化，強(qiáng)調(diào)人的地位，降低神的威嚴(yán)，很多造像不再是冷漠注視人間的神，而是有思想、有感情的活生生的人，因此造像寫實(shí)性極強(qiáng)，甚至帶有些許浪漫神韻。從這個(gè)角度來講，這尊“世尊說法圖”正體現(xiàn)了宋代佛教造像的精髓和特點(diǎn)。據(jù)說，2005年，一位來自北京的考古專家被大佛親切的笑容所打動(dòng)，稱其為“乖大佛”，并表示從未在其他地方見過這么面善的佛像。這種生活式特寫造像佛，實(shí)為罕見之精品，被列為“仁壽三絕”之一。

其它造像

“世尊講法圖”右側(cè)，上部有兩龕造像，均刻一佛二菩薩，左邊一龕保存較右邊一龕為好；中部左上方也有一龕，刻一佛二菩薩一弟子，龕口另有二力士。中部正中為仁壽縣1984年刻的保護(hù)碑記，據(jù)了解，1984年8月，仁壽縣政府將“世尊講法圖”公布為縣級(jí)文物保護(hù)單位。下部是立于民國三年（1914年）的一塊功德碑，碑頭上書“結(jié)善緣永垂萬古”。