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簡要介紹

博什瓦黑，彝族譯音，意為巖石上的龍蛇。博什瓦黑石刻巖畫掩映在松樹林和杜鵑林中的海拔2700米處，重點保護區(qū)占地44.28畝，畫面面積440平方米。畫像在16塊天然巨大的巖壁上陰刻19組27幅，大的一塊頂部面積為198平方米。

除少數(shù)原始巖畫外，博什瓦黑巖畫絕大部分是佛教陰線鐫刻畫像，部分造像的面部采用了淺浮雕手法。博什瓦黑石刻巖畫分為南、西、北三個巖畫區(qū)，南區(qū)有8塊巖畫石刻、西區(qū)有5塊巖畫石刻、北區(qū)有3塊巖畫石刻。

巖畫以一尊長達7.6米的臥佛為中心，其四周散布的巖石上多刻有造像。經(jīng)初步識別，巖畫主要展示的是南詔大理時期的佛教遺址：南詔國繁榮景象、佛塔等刻像；有釋迦牟尼、大威明王、大日如來、觀世音菩薩、文殊菩薩、天王等佛教神像；有麒麟、犀牛、鸚鵡、獅、龍、鷹、牛、馬、象、鳥、犬、龜?shù)葎游飯D像；有令人稱奇的“王者出行圖”和“彝族畢摩招神圖”。巖畫總計共有27幅，其中神佛像47尊，世俗人物15尊，佛塔2座，禽獸25個。這批巖畫，規(guī)模宏大、氣勢磅礴；描繪逼真、入木三分；形象生動、風格各異；畫面宏偉、國內(nèi)罕見。

經(jīng)專家鑒定，博什瓦黑巖畫具有濃厚的時代地方特色和典型的彝漢民族大融合的風格，為唐代南詔和宋朝大理時期所營造的大型密宗摩崖造像，是一處主要鐫刻南詔時期的巖畫。其中尤為珍貴的是一幅“南詔王出行圖”。巖畫中清晰可見南詔王氣勢軒昂，頭戴高冠、高居馬背，頭頂上空一條巨龍騰空而舞，前后侍從簇擁，浩浩蕩蕩結(jié)隊而行。

博什瓦黑巖畫不僅有較高的藝術(shù)欣賞價值，而且也有極高的歷史考古價值，為研究中國西南地方史、宗教史、民族史、文化藝術(shù)史以及南方的佛教藝術(shù)在中國的傳播，提供了重要的原始資料，是研究南詔國地方政權(quán)的政治、軍事、經(jīng)濟、文化活動的有力佐證，還為了解當?shù)貧v史、佛教的傳播以及古代民族關(guān)系提供了新的史料。自1981年報紙報道以后，吸引了國內(nèi)外很多學者和旅游者前往參觀考察。

據(jù)考證，古時四川通往云南的驛道經(jīng)過博什瓦黑，當?shù)匾妥迦嗣窬捶畈┦餐吆跒樯竦?，由此演義出許許多多的神話故事、迷信傳說與禁忌，行人多繞道而行，加之百年苔蘚的掩蓋，使博什瓦黑石刻巖畫較好的保存下來。

形成背景

唐朝后期之大小涼山并入南詔國，置建昌府，南詔滅亡之后，此地區(qū)歸大理段氏政權(quán)統(tǒng)治；因此，博什瓦黑地區(qū)曾是南詔國的管轄范圍，此地曾經(jīng)也是唐中原內(nèi)地通往云南和南洋的“南方絲綢之路”的通道之一，南詔時期與唐王朝關(guān)系密切，因此，那里受到內(nèi)地漢文化的影響是比較濃烈的，特別是南詔國王任用漢族人鄭回為清平官，更加促進了彝漢文化的交流。博什瓦黑巖畫是這方面的活化石。

分布情況

在方圓44余畝的巖畫保護區(qū)里，有十六塊天然巨石上雕刻著440平方米的巖畫，巖畫群可以分為南、西、北三個區(qū)。

南區(qū)：位于博什瓦黑山坡中下部，近鄰博什瓦黑河的北岸，是整個巖畫的主區(qū)；共有8塊雕刻的巨石，其中有一塊刻石大，是南區(qū)的中心；此處有《臥佛圖》，有人又說它是古彝人的《超度送靈儀式圖》。在這塊巨石上較平整的上方鑿刻了一臥佛，臥佛頭枕著左臂，靜靜地入定躺著是畫面的主體，下有一群坐著的人們，有大小比例不等的僧人或菩薩，或普通的人們在拜佛或祈禱，臥佛左上方刻有一小人，當?shù)厝苏f雕刻的是彝人傳世英雄支格阿龍，這塊大石頭上的巖畫，已年代久遠，嚴重風化，看得不是很清晰了。另外一塊石頭上刻畫的是人們常說的佛教里“四大金剛”，“四大金剛”用寫實的手法刻畫了威武雄壯手持弓箭武器的四位武士。這一區(qū)內(nèi)其它幾塊石頭上還雕有龍、龜、麒麟等圖騰，釋迦、觀音、明王、畢摩造像等。

西區(qū)：位于南區(qū)的西部，共有五塊刻石，南邊一塊刻石有一尊男性像，該刻石右側(cè)往100米有四塊刻石。

北區(qū)：位于山頂，有三塊刻石，其中兩塊靠西，巖畫小，刻線技法粗獷，刻的是小型人物。其東南邊的懸?guī)r有一橫長形巖石，在巖石南面較光滑處刻有一副六人騎馬的出行圖，氣勢龐大、人稱“南詔王山巡圖”。此幅巖畫是該巖畫群中精彩作品之一，古老的南詔藝人們充分利用這塊巖石走勢，從視覺的張力角度出發(fā)，從整體到局部把構(gòu)圖經(jīng)營得飽滿而緊湊、和諧的地步。

藝術(shù)特色

這些巖畫作品就像活化石般闡釋著這片土地上已經(jīng)被歲月淹沒的年代，闡釋著那個年代的神秘的南詔文化，闡釋著彝漢文化進入到一個嶄新的“混血時代”的具體實例。正因如此，博什瓦黑巖畫也形成了自己獨特藝術(shù)語言魅力。

客觀寫實的雕刻語言是“博什瓦黑”巖畫的一大特點。在中國眾多的古代巖畫中，更多的是原始彩繪巖畫，它們多用各色染料繪制，據(jù)有關(guān)專家在對滄源巖畫考察時得出的研究結(jié)論，作畫的就是用動物血或獸皮來熬膠，然后將這種溶液與赤鐵礦粉等染料相混合用來作畫，且所畫作品多為裝飾性的巖畫作品，屬原始巖畫的均多。而“博什瓦黑巖畫”是人類已進入鐵器文明時代的唐代南詔時期的鑿刻巖畫。此巖畫群磨刻和鑿刻兩種技法均有運用，造型功力深厚，無論表現(xiàn)人物動物其技法技巧均達到了相當高的水平，其造型寫實能力真可謂已達到爐火純青的地步，令人贊嘆。博什瓦黑巖畫是南詔國時期彝漢文化相互交流，相互影響的主要例證?！赌显t王出巡圖》、《畢摩作法圖》、《明王像》、《龍圖》、《社里馬嘎》（又叫怪獸）等無一不是彝漢文化相互融合的產(chǎn)物。

在刻線技法上融畢摩畫“線描”技法和國畫“白描”技法相結(jié)合，兼收并蓄、自成一體，用鋒利的刻畫工具，鐵器創(chuàng)造了具有畢摩畫特質(zhì)的線描效果，線條簡約而古樸，達到一種“神秘的寫實主義”效果。同時也不失中國畫白描中“線描”技法，巧妙利用每塊石頭之造型走勢，得體安排畫之總要，從整體上合理把握每幅畫的大局，達到整體到局部的統(tǒng)一。觀博什瓦黑巖畫群真可謂是六法俱全。昔謝赫云：“畫有六法，一曰氣韻生動，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營位置，六曰傳移模寫，自古畫人，罕能兼之”。博什瓦黑畫中雖無隨類賦彩于巖畫上，但看其對人與物精彩而生動刻畫，可以說南詔巖畫大師們給石頭賦予了生命，從中可以體會到南詔時期巖畫藝術(shù)中融本土繪畫技法和中原漢族繪畫技法為一爐的刻石方法。

題材上用典型的彝題材《支格阿龍》、《龍圖》、《南詔王出巡圖》、《畢摩作法圖》等。在中國北方和南方較多的巖畫中，其主要題材大部分是狩獵圖、人物圖、舞蹈圖、交媾圖等原始巖畫內(nèi)容。而博什瓦黑巖畫大多與宗教題材有關(guān)?！懂吥ψ鞣▓D》中以非常寫實的手法刻化了一位留著卷發(fā)辮子，戴著大瑪瑙耳環(huán)，盤腿而坐，手持神扇（畢摩祭司的法器），面容祥和的大畢摩正在做法術(shù)的場面。另外，《支格阿龍》的傳說，在西南彝族地區(qū)廣為傳頌，他云游四方，為人類斬妖除魔，揚善懲惡的故事婦孺皆知。從彝漢題材同時出現(xiàn)在一個巖畫群中的狀況，可以證實南詔國時期是一個民族大融合的時期，博什瓦黑巖畫正呈現(xiàn)的是彝漢從“文化混血”到“藝術(shù)混血”的現(xiàn)象，因此可以這樣說：博什瓦黑巖畫群是彝漢文化水乳交融的結(jié)晶。

文化內(nèi)涵

博什瓦黑巖畫群中每件作品都附著包含眾多的文化內(nèi)涵；每一件作品里面都蘊藏著獨特而幽邃的民族文化意蘊和民族審美精神趣尚。

博什瓦黑巖畫是南詔彝族和漢族人民的物質(zhì)與精神活動的縮影，用古老的巖畫語言闡釋當時人們的生活習俗、宗教信仰，記錄著這個遠古民族那一段原本就難以尋覓到史料實證的生存歷史，并將其符號化、直觀化，使之成為研究南詔文化藝術(shù)的橋梁。

（1）佛家文化占有重要的比重。佛教自魏晉時期傳入中國以來，佛教藝術(shù)以其博大而精深、燦爛而耀眼的風貌閃亮在中華大地上，享譽海內(nèi)外的大足石刻等等無一不昂揚著一種來自歷史積淀的佛家造型藝術(shù)之美，它以石刻壁畫藝術(shù)直觀的方式闡釋著繁雜的佛教經(jīng)書內(nèi)容，給深奧難譯的經(jīng)書文字內(nèi)容賦予圖像化的解釋，使之能通俗易懂的宣揚佛家思想，達到普渡眾生之目的。在博什瓦黑巖畫群中佛教造像占有很重要的比重。例如《超度送靈圖》、《論禪圖》等無一不傳揚著佛教藝術(shù)深邃的文化內(nèi)涵。同時也說明了南詔人民對佛教的虔誠信仰，政教合一的體制在南詔的形成。

（2）彝族的畢摩文化成為博什瓦黑巖畫群的閃光點。在博什瓦黑巖畫群中有關(guān)傳頌畢摩文化的《畢摩作法圖》是比較典型的一件作品。畢摩是彝族普遍信仰的傳統(tǒng)宗教文化。畢摩又是彝族社會的原始宗教職業(yè)從事者，其職能為“祭祀”，“禳解崇禍”，“占驗吉兇”等。畢摩的法器有法帽、法衣、神簽筒、神扇、神鈴、經(jīng)書等。使用之經(jīng)書傳載著彝族的歷史、文化、習俗、文學、藝術(shù)、歷法等諸多內(nèi)容，種類之多，卷帙浩繁。

在博什瓦黑巖畫《畢摩做法圖》中，以嫻熟的巖刻技法塑造了一位法力高強而充滿智慧和靈性的畢摩形象；他用鐵鏈栓著狼做祭物、以超凡的法力招來了“神鷹”，即畢摩的附體之神“安薩”，展翅飛向畢摩的方向，造型生動，往前飛越的動勢在巖石的二維平面上表現(xiàn)出了合理的透視關(guān)系，線條凝重而流暢，顯示神鷹風雨無阻的神力?！爱吥Α薄ⅰ吧聱棥?、“狼”構(gòu)成了一幅超越世俗的作法場面，作者的確獨具匠心，這樣一幅作品確能力透著畢摩文化的精髓內(nèi)涵。

（3）具有深厚帝王氣質(zhì)的《南詔王出巡圖》。博什瓦黑巖畫群中在較突出的巖石上有這樣一幅構(gòu)圖嚴謹、形象逼真、生動的陰刻手法描繪的出巡圖，畫中有6人騎馬出巡場面，錯落有致，疏密得當有序的安排畫面主體，特別是騎馬人比例生動，嫻熟的陰刻造“線”運用得輕松自如，鑿刻了姿態(tài)不同的馬和特征各異的騎馬人；還有兩只跟著馬隊腳下跑的獵狗一前一后之間既有向前行跑的速度，又有相互呼應(yīng)的生動性，而且從狗的造型上分析是涼山彝族人特有的“土獵狗”。這件作品是博什瓦黑巖畫群中精彩的作品之一；無論從審美的角度,還是從南詔國史料研究角度，都具有很高的學術(shù)價值。

（4）武士文化。在博什瓦黑巖畫群南區(qū)有一件被專家們認為是鑿刻的“四大天王”的作品，他們個個赤著胳膊和腳，手持弓箭瞪著大眼，線條簡煉而不失張力，作者以滿腔的熱忱，粗獷中帶細膩的手法表現(xiàn)了南詔國時的尚武精神。南詔時期，彝族統(tǒng)治以武富國強兵的法寶，“四大天王”就是這方面例證。

（5）圖騰文化。圖騰崇拜是中國眾多巖畫中一個永恒的題材，無論是北方巖畫還是南方的原始巖畫中都出現(xiàn)了很多“圖騰文化”方面的內(nèi)容；在博什瓦黑巖畫中也出現(xiàn)了“龍”、“鷹”、“魚”、“麒麟”等諸多圖騰造像，更加豐富了巖畫的內(nèi)容和形式?！苞棥笔且妥宄绨莸膱D騰之一，彝族民間關(guān)于“鷹”的傳說很多，鷹與濮嫫娌也的故事，彝族畢摩與“鷹文化”的傳承等等，已經(jīng)成為中外彝學界的探究的重要內(nèi)容。

研究意義

博什瓦黑石刻巖畫是南詔大理時期的佛教遺址，具有重要的歷史價值。博什瓦黑石刻巖畫內(nèi)容其中上是佛教遺跡。其中王者出行圖和彝族畢摩的出現(xiàn)實為獨特，有待進一步研究?？傊?，用陰線刻造的博什瓦黑石刻巖畫，畫像眾多，畫面宏偉，畫幅之大，是迄今摩崖石刻畫像中少見的。特別是在涼山彝族地區(qū)，發(fā)現(xiàn)這樣大型的密宗摩崖造像，對了解當?shù)貧v史，佛教的傳播以及古代民族關(guān)系提供了新的史料，也對地方史、民族史、宗教史和藝術(shù)史的研究，具有較高的科學價值。