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簡(jiǎn)介

云山屯古建筑群，從寨墻、街巷布局到碉樓、寨門，處處展現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)防御功能的特征，是《明實(shí)錄》中所錄“兵團(tuán)聚，春耕秋練，家自為塾，戶自為堡，倘賊突犯，各執(zhí)堅(jiān)以御之”的立體風(fēng)俗畫(huà)。

云山屯地處峽谷，由東、南兩屯門為前后關(guān)口。古民居建筑于谷地兩側(cè)，或單體式、三合院式、四合院式、平行排列式順山體布局。本寨古民居建筑靠青山坡北依山而建，前以三岔河為屏、后依青山為障，封閉式自成體系的三合院、四合院相套，整組建筑群建有七座粗大料石砌筑的高層碉樓，云山屯古建筑群石的屋頂、石的山墻、石的街道，各宅院大門雕鑿精美的垂花門罩和隔扇門窗，布局嚴(yán)謹(jǐn)、主次有序、結(jié)構(gòu)堅(jiān)固、緊湊舒適。云山屯集防御與生活于一體，是明代軍事屯堡建筑的典型代表。2001年06月25日，云山屯古建筑群作為明代古建筑，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

歷史

黔中安順云山屯，酷似一部歷史書(shū)。其“書(shū)”生動(dòng)形象地記載一個(gè)“屯堡文化圈”數(shù)百年的建筑史、軍事史、文化史、經(jīng)濟(jì)史、民族史……

顧名思義，“屯”是駐兵的地方。云山屯的種種建筑物，具有鮮明的軍事特點(diǎn)。它的城墻及城樓，從民間傳說(shuō)及風(fēng)化程度，判為明代軍事建筑當(dāng)無(wú)什么問(wèn)題。屯上古堡形“云鷲山寺”的建筑手法與平壩天臺(tái)山“伍龍寺”如出一轍。亦文亦武、半軍半教的天臺(tái)山伍龍寺建于明萬(wàn)歷年間，這有修建題記作證。由此推斷，同為屯堡人修建的云鷲山寺建于明代應(yīng)當(dāng)可信。有人說(shuō)，屯中民居及街道也都是明代建筑，對(duì)此，筆者不敢茍同。實(shí)訪得知，現(xiàn)存民居建筑，是屯堡人的后裔陸續(xù)修建的。多數(shù)為清代建筑，民國(guó)年間及解放以后修建的民居也不算少。無(wú)論是何年代建筑，都有鮮明的地方特點(diǎn)和濃郁的軍事特色，即就地取材，利用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)之石礅奠基、石塊砌墻、石板蓋頂，且隱蔽留有槍眼，有的還建造碉樓。然而，它們畢竟是民居，不可避免地保留著徽派建筑的遺風(fēng)。在中國(guó)南方建筑史上占有支配地位的徽派建筑，對(duì)江蘇、江西影響極大。來(lái)自“兩江”地區(qū)的屯堡人將徽派建筑文化帶上貴州高原，營(yíng)造四合院，巧建垂花門，精雕石柱礎(chǔ)，細(xì)刻木窗花……可惜因受經(jīng)濟(jì)及地理?xiàng)l件的限制，規(guī)模小了一些，有的也不那么規(guī)整，但其建筑形制及工藝，同徽派建筑別無(wú)二致。

這些來(lái)自“兩江”地區(qū)的屯堡人，大半是明初“調(diào)北征南”、戍守滇黔驛道的屯兵。在此前后亦有來(lái)者。這從屯堡人后裔的家譜及口碑可以得到佐證。也就是說(shuō)，屯堡人是出于軍事方面的原因從“兩江”地區(qū)遷到貴州的。他們的行動(dòng)本身就是一部轟轟烈烈的“屯堡文化”軍事史。

戰(zhàn)時(shí)為兵，平時(shí)務(wù)農(nóng)，閑時(shí)搞些從其故鄉(xiāng)帶來(lái)的文化娛樂(lè)活動(dòng)。其主要活動(dòng)項(xiàng)目便是春節(jié)期間演唱的面具戲。此戲因不搭臺(tái)、平地演唱而稱“地戲”?！暗貞颉庇直蝗朔Q“軍儺”，劇目盡是武戲，強(qiáng)烈表現(xiàn)屯堡人的尚武性格。來(lái)自不同地方的屯兵，有的信佛，有的信道，故云鷲山寺既有“玉皇閣”又有“觀音殿”，特別是還有“關(guān)帝廟”。在屯堡人到來(lái)之前，當(dāng)?shù)負(fù)?jù)說(shuō)是沒(méi)有這種宗教文化的。引人注目的是，屯堡人的婦女服飾，數(shù)百年來(lái)很少變化，依然長(zhǎng)袍寬袖，右衽大襟，常被外人誤為“少數(shù)民族”。說(shuō)是明代服裝，一點(diǎn)都不勉強(qiáng)。但在筆者看來(lái)，此種款式的明代服裝可以上溯到元代。元為人稱“馬背上的民族”——蒙古族所建，蒙族服裝盛極一時(shí)是可以理解的。蒙族以游牧為主，無(wú)需下田干活，故其服裝縫成長(zhǎng)袍，白天當(dāng)衣穿，晚上作被蓋，騎馬上下也方便。屯堡人的婦女服飾，堪稱服飾文化史的珍貴資料。

實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，云山屯中的居民，有眾多的經(jīng)商者。街道兩側(cè)民居，皆建石板鋪面，表明都做生意。據(jù)說(shuō)，云山屯中的屯堡人善于紡紗、織布，不少人家竟以此道為業(yè)。其紡織技術(shù)無(wú)疑是從“兩江”地區(qū)帶來(lái)的。他們中的一些人，由軍轉(zhuǎn)民后從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但不知怎的，好像總是不如做生意在行。此風(fēng)甚至一直延續(xù)至今。今云屯山中的許多石板房是長(zhǎng)年鎖著的，人道房主舉家外出經(jīng)商去了。此舉亦頗具研究?jī)r(jià)值。

常住云山屯的居民，有相當(dāng)一部份不是屯堡人的后裔，而是自稱在云山屯地區(qū)住了二三十年的苗族人。一位熊姓苗族老翁稱，其人黔始祖早住在此山上。后來(lái)，“調(diào)北征南”，大軍人駐，被屯兵遷下山，山上修起了營(yíng)盤(pán)。解放后，經(jīng)過(guò)土地改革，他們以貧雇農(nóng)的身份，分得屯中地主的房子，又從山下搬了上來(lái)。解放前，他們與屯堡人的后裔不開(kāi)親，甚至與苗族內(nèi)部的其他支系也不通婚?，F(xiàn)在變了。他家現(xiàn)有苗族、漢族、仡佬族等幾個(gè)民族成份。苗族中又有所謂的“大花苗”、“小花苗”、“紅線苗”。因此，他說(shuō)：“我家是真正的民族團(tuán)結(jié)大家庭！”

屯堡集萃

秋陽(yáng)暖暖地泡著古樸的本寨。莊稼已經(jīng)收割，翻耕后的稻田彌散著泥土的清香。天空明徹，青山嫵媚中透出安詳。

村后一峰突兀，猶如古代少女高綰的發(fā)髻，當(dāng)?shù)厝私兴懊脙喉斏健?。這山與遠(yuǎn)處高峨峻峭的云鷲山相連，構(gòu)成“云峰八寨”的天然屏障，有著雄關(guān)險(xiǎn)隘的磅礴氣勢(shì)。大山阻隔了外界的喧囂，有幸為我們保留了“屯堡”這份大明王朝“調(diào)北征南”的歷史文化遺產(chǎn)。日暮西斜，云鷲山那一線黛色似乎執(zhí)拗地顯示著大明王朝的背影。

1381年（明洪武十四年），駐守云南的元朝降臣梁王把匝瓦密舉兵叛亂，云貴邊陲局勢(shì)動(dòng)蕩不安。朱元璋派傅友德為征南大將軍，率30萬(wàn)大軍征討云南，這就是史稱“太祖平滇”的戰(zhàn)爭(zhēng)。叛亂平息后，為了鞏固西南邊防，朱元璋令這支江淮親軍屯守在云貴兩地，尤以“滇之喉、黔之腹”稱譽(yù)的安順居多。據(jù)《安順府志》載，安順一帶“有八十二屯、一百七十四堡”，還有眾多的哨、所，可見(jiàn)當(dāng)年屯軍規(guī)模之宏大。600年來(lái)，這些屯軍及其后裔在黔中大地上繁衍生息，固守著祖先遺留下來(lái)的江淮漢族傳統(tǒng)文化，形成了貴州獨(dú)特而罕見(jiàn)的“屯堡文化”。

本寨的村口立著一塊石碑，上刻“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位云山屯本寨古建筑群，2001年8月8日立”。

本寨的建筑有著十分顯著的明代軍事堡壘遺跡和悠久的江淮古風(fēng)。走進(jìn)寨門，石板小巷逼仄曲折，兩側(cè)是石片高筑的圍墻，一層層鋪疊著，十分堅(jiān)固。如果不熟悉這里的路徑，真像走進(jìn)了八卦迷宮。幾座高聳的碉樓，巍然立在石片屋頂上，俯視遠(yuǎn)近，互為犄角之勢(shì)。明碉暗堡，石徑幽巷，森嚴(yán)壁壘，處處潛藏殺機(jī)。這樣嚴(yán)密的軍事防御體系，在冷兵器時(shí)代幾乎無(wú)懈可擊。

村子里很難碰見(jiàn)人，石頭古巷錯(cuò)綜復(fù)雜，連洞開(kāi)的院門都沒(méi)有見(jiàn)到人影，偶爾鉆出一條狗，向你搖著尾巴，眼光和善，毫無(wú)一點(diǎn)惡意。

屯堡四合院主體建筑一般稱正房，居于縱軸線上，砌有一至三尺高的臺(tái)基，左右兩廂的臺(tái)基稍降，倒座的臺(tái)基更降，幾乎與天井石院平齊。正房一般面闊三間，明間為堂屋，正壁設(shè)香案神龕供奉祖宗天地牌位。堂屋是一家人祭祀、聚餐和議事的重要場(chǎng)所。堂屋的邊房由家中主要成員父母、祖父母居住，左右兩廂則為子女、兒孫輩居住。因?yàn)橐箴B(yǎng)耕?！捅と送谧笥覂蓭c正屋交接的拐角處或朝門兩側(cè)辟一暗室作為牛檻。

屯堡民居建筑的構(gòu)架為木結(jié)構(gòu)穿斗式，懸山頂，內(nèi)部間壁和前楹的門庭均用木板裝修，后檐墻和山墻則以石塊砌筑，屋頂用山間常見(jiàn)的薄石板鋪蓋，就地取材，既省工省錢，又能造成一種既厚重又輕靈的視覺(jué)效果，石板呈現(xiàn)菱形鋪蓋，有整齊而生動(dòng)的韻律感，屋脊用小青瓦裝飾，使白石板材的屋面輪廓清晰，不顯得單調(diào)呆板。

本寨的這些古宅，不論地位高低抑或窮家大戶，幾乎家家都有雕飾精美的垂花門樓，圖案多為琪花瑞草、吉獸祥鳥(niǎo)，那一派溫柔的江淮情調(diào)，無(wú)不鐫刻著懷鄉(xiāng)的暖意和尚美的情趣。當(dāng)年駐守在這里的明軍和家屬，面對(duì)著敵視的眼光和格格不入的少數(shù)民族風(fēng)土人情，他們的心靈是孤獨(dú)的，天長(zhǎng)日久，誰(shuí)不懷念江淮故地?；夭涣思?，于是，在石頭城堡里蓋起了一座座江淮風(fēng)味的庭院，盛滿故鄉(xiāng)的春江花月、彰顯文治武功的輝煌。在那些古老的四合院里，鄉(xiāng)音鄉(xiāng)俗一代一代地傳襲著。

楊家大院是很典雅的四合院，古香古色，每一個(gè)細(xì)節(jié)都很講究。正房門額雕花枋板上刻著“孝弟根本”“言行樞機(jī)”8個(gè)字，門斗上刻著“鼎”“新”二字，連天井正中的方塊石板都雕刻著“太極圖”，甚至角落的水漏也精細(xì)地雕刻著青龍的花飾，足以讀出當(dāng)年庭院主人的良苦用心，詮釋著耕讀傳家的江淮遺風(fēng)。二樓木欄上掛著金燦燦的玉米和紅彤彤的辣椒串，在古老的天井中是溫暖、祥和的色調(diào)，也是一道很誘人的風(fēng)景。那是屯堡人家衣食無(wú)虞的寫(xiě)照，家家戶戶都有。堂屋供奉著祖宗牌位，兩側(cè)貼著大紅對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)的尺幅和書(shū)寫(xiě)，都顯出江淮官宦的儒雅和氣魄。供桌上一對(duì)大紅燭，燭光的暖意，映照出世代的榮耀。如果不是門樓旁幽幽的十字箭孔，泛著戰(zhàn)爭(zhēng)的冷光，顯示著當(dāng)年環(huán)境的險(xiǎn)惡，在這充滿江淮情調(diào)的溫馨庭院里，誰(shuí)會(huì)想到這里是關(guān)山重重的貴州高原？

繁花漸落

“鳳陽(yáng)漢裝”曾經(jīng)是屯堡婦女的標(biāo)志和驕傲，在黔中安順一帶，只要看見(jiàn)身著斜襟大袖長(zhǎng)衫，領(lǐng)口和袖口繡著花邊，系青絲腰束，腳穿“高幫單勾鳳頭鞋”，頭包白布或青布的，就知道這是“屯堡人”。這些裝束帶有明代江淮特色，以前在田間地頭非常引人矚目。

改革開(kāi)放20年來(lái)，現(xiàn)代文明的強(qiáng)勢(shì)沖擊引發(fā)了屯堡人思想觀念的巨大改變，屯堡人改變貧窮落后、追求富裕生活的熱情高漲。20年突變，許多屯堡村鎮(zhèn)已舊貌變新顏，傳統(tǒng)的屯堡文化已面臨著顛覆的命運(yùn)。

這是不可避免的沖突，古老的屯堡遭遇的對(duì)象不再是古典時(shí)代的農(nóng)耕文化，而是強(qiáng)大的現(xiàn)代工業(yè)文明。它過(guò)去的一切優(yōu)勢(shì)感，在這場(chǎng)不等量的沖突中顯得如此微小，節(jié)節(jié)敗陣，無(wú)法再去守衛(wèi)過(guò)去的一切。

建筑文化

明王朝為了制止內(nèi)患，鞏固邊陲和減輕駐防軍隊(duì)的糧餉負(fù)擔(dān)，實(shí)施屯田制后，官兵民眾，跑馬圈地，聚伍為營(yíng)，聚族而居，立柵建寨，一個(gè)個(gè)屯堡村落在安順的山野林間出現(xiàn)。幾十萬(wàn)人的軍屯軍堡、民屯民堡、商屯商堡就這樣相繼聚落而成今天的屯堡建筑群體。屯堡人利用安順一帶碳酸鈣巖層的豐富資源，從簡(jiǎn)陋的柵欄式建筑，演變成封閉式建筑結(jié)構(gòu)。以石頭寨墻或村民房墻連體，再配上碉樓、碉堡，形成了易守難攻的建筑群體。

屯堡建筑的選地講究風(fēng)水堪輿?？可讲唤剑R水不傍水，地勢(shì)干燥，視野開(kāi)闊，水源方便。左右有大山“關(guān)攔”，坐向以南北為宜，要符合“前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎”，“山關(guān)人丁水管財(cái)”的五行學(xué)說(shuō)要求。對(duì)屯堡人來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的天文地理對(duì)人生命運(yùn)的影響是至關(guān)重要的，被視為“萬(wàn)年龍窩”的居屋，如果不講究風(fēng)水龍脈，不注重相生相克，不僅會(huì)影響自身的財(cái)源命運(yùn)，還會(huì)牽連到全寨的興旺發(fā)達(dá)。這種習(xí)俗心理無(wú)疑對(duì)促進(jìn)屯堡人的內(nèi)聚力起到無(wú)形的作用。

安順一帶多山多樹(shù)，巖石以沉積巖為主。其石材薄厚多樣，硬度適中。屯堡人選擇石木為主要建筑材料，那是為生存而作出的明智決定。他們深知,軍事鎮(zhèn)壓并未帶來(lái)的和平，環(huán)顧左右，反抗之事不絕。僅從明到清，大大小小的“焚燒屯堡”事件就不下數(shù)十起。如此險(xiǎn)惡的環(huán)境，選擇堅(jiān)固而又阻燃的石頭來(lái)建房，不能不認(rèn)為是屯堡人生存智慧的一種選擇。

屯堡村寨平面布局以一條主巷道和多條支巷道，將各家各戶連成片，形成城堡式的結(jié)構(gòu)。各支巷道只有一個(gè)口通往主巷道，構(gòu)成“關(guān)門打狗”之勢(shì)。民居沿襲了江南三合院、四合院的特點(diǎn)，由正房、廂房、圍墻連成一門一戶的庭院。結(jié)合特定環(huán)境的需要而加以改進(jìn)成全封閉式的格局，從燕窩式到城堡式到城堡碉連結(jié)體式。在各種式樣的獨(dú)立庭院中，天井不僅是家庭活動(dòng)的場(chǎng)地，更是防止進(jìn)犯敵人縱火的措施。屯堡人的建筑觀念，把防衛(wèi)放在首要的位置上。

在房屋平面布局上，屯堡民居強(qiáng)調(diào)中軸對(duì)稱、主次分明，屋面覆蓋的石板講究美學(xué)的幾何結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了儒家思想的平穩(wěn)和諧、包容寬納的審美觀念。其住房分配既講究實(shí)用性又充分體現(xiàn)內(nèi)外、長(zhǎng)幼、主賓的儒家綱常倫理，從而制約和維系著家庭和社會(huì)的人際關(guān)系。

正房是屯堡民居中的主體建筑。是敬神、祭祖、會(huì)客、起居的主要場(chǎng)所。分三間、五間、七間不等。其立柱有五柱落腳九個(gè)頭和七柱落腳十一個(gè)頭等，其頭、腳數(shù)均為單數(shù)。建房立屋，是屯堡人心目中一生追求的目標(biāo)和大事。講究禮數(shù)方規(guī)的屯堡人很看重破土動(dòng)工、立柱上梁、蓋瓦裝修的日子。萬(wàn)事俱備之后，要請(qǐng)風(fēng)水先生來(lái)推算選出黃道吉日為動(dòng)工之日。

基礎(chǔ)完成之后，上梁是莊嚴(yán)的日子。這一天，主人上下忙碌，親朋好友、左鄰右舍要來(lái)朝賀。屆時(shí)，要舉行莊重的儀式，把一生的希冀寄托在美好的祝愿中。祝畢，放鞭炮。幫忙的人用繩子將梁木吊拉上去安好。主人在屋頂向圍觀的人群拋撒粑粑（稱拋梁粑）和糖果，讓親友鄉(xiāng)鄰一齊分享甜蜜生活的快樂(lè)和吉慶日子的喜悅。生活在冰涼石頭世界的屯堡人，把追求幸福美滿希望家業(yè)興旺的生存需要，寄托在構(gòu)筑遮風(fēng)擋雨的小屋新居上。用樸素虔誠(chéng)的祈禱去感動(dòng)命運(yùn)之神，去實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)發(fā)家的沉重使命。

服飾文化

服飾是一種文化載體。各民族不同的服飾都反映了本民族的審美情趣、理念追求、文化積淀等。屯堡人的服飾以青、藍(lán)色為主，不能不認(rèn)為是他們對(duì)祖上來(lái)自長(zhǎng)江一帶的眷眷依戀之情的敘說(shuō)。

屯堡男人的服飾以短對(duì)襟和長(zhǎng)衫大襟為主。對(duì)襟短衣從中系扣,俗稱“三個(gè)荷包”，因在右上胸前和兩個(gè)下擺各有一個(gè)口袋而得名。對(duì)襟短衣一般用青、藍(lán)、白布加工而成，釘5顆或7顆布疙瘩紐扣。穿長(zhǎng)衫時(shí)，頭包青布頭帕或毛線頭帕，腰系青布腰帶。所穿的褲子褲腰和褲腳十分寬大，若把兩只褲腳和褲腰扎上，可裝百余斤糧食，既涼爽又實(shí)用。

夏天，穿草鞋或布鞋，著短衣；冬天著長(zhǎng)衫，穿布幫皮底釘子鞋。這種長(zhǎng)統(tǒng)的釘子鞋形同戰(zhàn)靴，俗稱“戰(zhàn)要鞋”。這種“戰(zhàn)要鞋”既有保暖作用又具防滑功能，是冬雨綿綿的貴州山區(qū)不可缺少的實(shí)用物。穿上這種戰(zhàn)靴，屯堡男人顯得威武雄壯，精神抖擻。正如一首山歌所唱：“戰(zhàn)要皮鞋穿腳上，行走如風(fēng)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)；走南闖北腳有勁，妖魔鬼怪也避讓?！?/p>

外出趕場(chǎng)經(jīng)商，屯堡男人總喜歡隨身帶著用麥草編織的草帽。這種草帽是女人選用白色的麥草，一根一根地銜接起來(lái)，編成長(zhǎng)辮后再用針線一針一針地縫制而成。精巧的麥草帽是女人心靈手巧的展示，又是深深愛(ài)戀的寄托。因此，麥草帽不僅是防雨防曬的用具，更是愛(ài)的信物。

屯堡老者頭戴氈窩帽或包青布頭帕，身穿長(zhǎng)衫，不系腰帶，腳穿布鞋，手提長(zhǎng)長(zhǎng)的竹子煙桿。有的小肚子上吊著牛皮縫制的“包肚”裝錢幣。氈窩帽如同江南水鄉(xiāng)男人所戴的氈帽，一般用毛線或羊絨制品加工而成。老者們一旦戴上一頂氈窩帽一輩子不會(huì)洗一回，而且一年四季都戴在頭上，因此，這種氈窩帽始終是油光光的，好像刷了一層油漆。一根精致的煙桿是老者們的寵物。提著長(zhǎng)長(zhǎng)的煙桿在街上走路是有福氣的顯示。長(zhǎng)約5尺的煙桿選用竹節(jié)密集的竹子加工而成,以竹節(jié)越多越密為好。用麻線或銅線編成網(wǎng)包裹竹根成為煙斗，用桐油經(jīng)常涂拭煙桿，使長(zhǎng)長(zhǎng)的煙桿黑紅油亮，非常誘人。煙桿上要吊金屬鏈綴著的古錢幣或核桃雕制品等飾物，既有裝飾作用也方便把煙桿掛在屋墻上或手提行走。

屯堡人服飾的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在婦女的衣著和裝扮上。屯堡婦女始終保持大袖長(zhǎng)袍尖頭鞋等明代遺風(fēng)，《安順府志·民風(fēng)》記：“屯軍堡子，皆奉洪武調(diào)北征南。婦人以銀索綰發(fā)髻，分三綹，長(zhǎng)簪大環(huán)，皆鳳陽(yáng)漢裝也?！痹倏唇袢胀捅ご迓渲袐D女的服飾，盡管年輕姑娘追求時(shí)尚打扮已失去往昔屯堡女孩特有的古樸風(fēng)采，但一旦結(jié)婚后，周圍環(huán)境使然，仍恢復(fù)傳統(tǒng)服裝的樣式。身著或青色或藍(lán)色或紫色或粉色或綠色或白色的大襟大袖長(zhǎng)袍，系“絲頭腰帶”，后吊長(zhǎng)長(zhǎng)絲絳，在袖口、衣襟處鑲嵌美麗的花邊。長(zhǎng)發(fā)挽髻套上馬尾編織的發(fā)網(wǎng)，插上銀質(zhì)和玉石發(fā)簪，腕戴銀手鐲，耳吊銀質(zhì)玉石耳墜，腳穿尖頭平底繡花布鞋，額扎白布帶（老年人多為黑色）。如今，在裝束上增添了一塊方頭巾和彩帶黑色圍腰。