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建造歷史

唐開(kāi)元十二年（724年），玄宗召司馬承禎入京，命他在王屋山自選形勝，建觀而居。元廿三年（公元735年）道院落成，取名陽(yáng)臺(tái)觀。

陽(yáng)臺(tái)觀坐北朝南，依山而建，逐級(jí)遞升，殿閣高低錯(cuò)落有致。主要建筑物體量龐大，造型宏偉。內(nèi)塑五老仙人像，殿前有法象壇，有鐘樓曰氣象樓。東有賓館，西有白云道院與承禎煉丹爐。玄宗親書(shū)“寥陽(yáng)宮”匾額，并令其妹玉真公主進(jìn)山拜師學(xué)道，朝野震動(dòng)，道風(fēng)頓盛。后晉為燕真人煙蘿子棲真之所。

五代后晉之后，大部分殿宇毀于戰(zhàn)火，唯大羅三境殿幸免。北宋時(shí)，曾修復(fù)部分殿宇。金貞祜三年（1215年）改觀為宮，稱(chēng)“陽(yáng)臺(tái)萬(wàn)壽宮”。

金正大四年（1227年），重修陽(yáng)臺(tái)宮，“宏大殿堂，修置廓廡，復(fù)靈官之位，列齋廚之次，接遇則有賓館，延納則有道院”，呈一時(shí)之盛。

元后至元六年（1340年），重修玉皇殿。明正德十年（1515年），落架大修大羅三境殿。

明萬(wàn)歷二十四年（1596年），新建玉皇閣，并把大羅三境殿卞柱換為方形浮雕石柱。

清嘉慶六年（1801年），重修玉皇閣。

1963年，重修玉皇閣。

1980年，維修三清大殿，補(bǔ)修玉皇閣。

1981年，重修東廊房8間，并砌院墻。

1986年11月，公布為河南省文物保護(hù)單位。

2006年05月25日，陽(yáng)臺(tái)宮作為明至清古建筑，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。

2013年開(kāi)放為道教活動(dòng)場(chǎng)所。

宮殿簡(jiǎn)介

陽(yáng)臺(tái)宮依山陽(yáng)，布局嚴(yán)謹(jǐn)，高低錯(cuò)落有致，為三進(jìn)院落。三清大殿居前，玉皇閣座后，旁列廊廡，西有道院，占地6165平方米。三清大殿（亦稱(chēng)大羅三鏡殿）面闊五間，進(jìn)深四間，系單檐歇山九脊殿，五踩斗拱，為河南省現(xiàn)存規(guī)模最大的明代木結(jié)構(gòu)建筑，保留有唐、宋遺制和風(fēng)貌。殿中方形柱通身浮雕道教神話故事，形象優(yōu)美，栩栩如生。殿內(nèi)天花藻井，斗拱層疊，氣勢(shì)宏闊，制作精巧，皆為明代藝術(shù)珍品。殿后五米高臺(tái)上的三檐三層琉璃玉皇閣，為河南省最高大的古閣，高近20米，五踩云龍斗拱參差層疊，云帶纏繞，規(guī)模宏偉。底臺(tái)上的20根小八角石柱和閣內(nèi)8根高達(dá)11米的沖天柱，承載著全閣重量，為明代遺物。石柱通身浮雕云龍丹鳳、花鳥(niǎo)禽獸及神仙人物故事，體現(xiàn)了明代精湛的藝術(shù)風(fēng)格。宮內(nèi)有元、明、清碑碣十?dāng)?shù)通，記載著道教史料、宮之興衰及明末農(nóng)民起義軍經(jīng)由此地的資料。

景觀

三清殿

三清殿又名大羅三境殿，是我國(guó)現(xiàn)存體量較大、石雕和木雕藝術(shù)價(jià)值也較高的明代單體木結(jié)構(gòu)建筑。大殿為面闊五間、進(jìn)深四間的單檐歇山建筑，其建筑藝術(shù)價(jià)值主要有三：一是石雕。殿內(nèi)縱橫18根方形石柱和殿外十二根露明石柱，通身高浮雕道教神話故事。二是木結(jié)構(gòu)多采用宋元時(shí)期的營(yíng)造手法，氣勢(shì)宏偉，制作精巧。前檐斗棋均為五踩雙下昂重栱計(jì)心造，后檐、山面均采用五踩單下昂重栱計(jì)心造。內(nèi)部梁架結(jié)構(gòu)為九架梁屋，內(nèi)額施平棋天花藻井。藻井斗栱多達(dá)十一踩五翹，上承云龍背版，制作精細(xì)，彩繪鮮艷。按照《唐六典》“非王公之居，不施重栱藻井”的定制，三清殿形制初建時(shí)就非同一般。三是殿脊上大型鴟吻和脊獸均用三彩琉璃件，工藝精美，鴟吻高達(dá)2米，脊獸多達(dá)28個(gè)。

三清殿供奉的是道教“三清尊神”，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。據(jù)道經(jīng)所述，元始天尊是道教諸神中的第一位神，在宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在，其本體常存不滅，每當(dāng)新的天地形成，天尊就降臨人間，向人世傳授秘道。靈寶天尊在三清尊神中居第二位，又稱(chēng)太上道君。太上道君初為精氣紫煙，三清殿內(nèi)的盤(pán)龍柱寄胎于洪氏，育為人形，誕生于西那天，位列高仙，萬(wàn)神入拜，有金童玉女各三十萬(wàn)侍行。道德天尊在三清尊神中居第三位，是由先秦時(shí)代的思想家老子演變而來(lái)的，也稱(chēng)太上老君。

三清殿石柱浮雕

三清殿由30根石柱承托龐大的屋頂，石柱上滿布浮雕神話故事，云龍期鳳、八仙過(guò)海、珍禽瑞獸、風(fēng)雨雷電諸神，形象生動(dòng)。這些浮雕故事大都與道教神仙故事有關(guān)，具有深厚的歷史文化背景。以大殿門(mén)前左側(cè)第二根石柱為例: 從上至下依次是雷、電、風(fēng)、雨諸神施法降雨的形象，最下邊是一農(nóng)夫扶犁耕作。整個(gè)石柱就像一副連環(huán)畫(huà)，寓意正是由于天上諸神施法下界，才有了人間的風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。如果從古代文化中尋找雷電之神的形象，則可以追湖到遠(yuǎn)古時(shí)期的雷電崇拜?！渡胶＝?jīng)》是記述中國(guó)古代神話故事的主要典籍，其中有多處關(guān)于雷神的記載，稱(chēng)其“龍身而人頭”。到了漢代王充在《論衡》中所述的雷神，“若力士之容，左手引連鼓，右手執(zhí)槌，若擊之狀”，其形已經(jīng)不是獸而是人了。

唐宋以前的史籍中，雷電之職并未分開(kāi)，由雷公專(zhuān)司。宋元以后，才出現(xiàn)了電母之稱(chēng)，把雷神和電神分開(kāi)了。雷公司雷，又稱(chēng)雷師、雷神。電母司閃電，又稱(chēng)金光圣母、閃電娘娘。雷公電母除了專(zhuān)司雷電外，還具有懲惡揚(yáng)善的神力。王充《論衡·雷虛》篇中有盛夏之時(shí)， 雷電迅疾， 擊折樹(shù)木，壞敗室屋，時(shí)犯殺人”的記述，雷電明顯具有“代天行道”的職能。在一些規(guī)模較大的道觀廟字中，常有雷公電母的形象:雷公祖露胸腹，背有雙翅，臉赤如猴，手執(zhí)鼓槌，敲擊周?chē)迕孢B環(huán)鼓; 電母容貌如女，雙手執(zhí)鏡，以示閃電。

玉皇閣

玉皇閣為清代重修的歇山式三重檐閣樓建筑(構(gòu)件多數(shù)系明代遺留，清代重修樓頂梁架) 。面闊、進(jìn)深均為三問(wèn)，四周有回廊，大巍峨，頗為壯觀。其建筑特點(diǎn)主要有四: 一是四周回廊石周住內(nèi)容比三清展設(shè)更為豐富生動(dòng)。二是用8根1 2米長(zhǎng)內(nèi)柱從基礎(chǔ)直通樓頂，承載閣樓全部重量， 穩(wěn)固性能極好。三是木構(gòu)件及木雕雖明、清兩代兼存，但配置協(xié)調(diào)。內(nèi)部梁架為七架椽屋，四角用懸空垂龍柱。擔(dān)下斗機(jī)均用五踩雙下昂重棋計(jì)心造，昂嘴雕龍首和三幅云。格扇窗裙板透雕云龍、荷花、水烏，線條流車(chē)物，工藝精湛，為明代木雕精品。四是三層閣樓全部采用琉璃瓦頂，整體建筑金碧交輝，富麗堂皇。

玉皇閣供奉的是玉皇大帝，其全稱(chēng)昊天金闕無(wú)上至尊自然妙有彌羅至尊玉皇大帝。據(jù)《高上玉皇本行集經(jīng)》載，玉皇大帝乃昊天界上光嚴(yán)凈樂(lè)國(guó)王與寶月光皇后所生之子，誕日為正月初九。 出生之時(shí)身現(xiàn)寶光，充滿王氣。幼而敏慧，長(zhǎng)而慈仁。他將國(guó)中庫(kù)藏財(cái)寶，盡施鰥寡孤獨(dú)、無(wú)所依靠的眾生。玉皇掌天地經(jīng)緯、大地山河，主人間兵革，并遣后土皇地執(zhí)掌陰陽(yáng)生育。傳稱(chēng)每年農(nóng)歷十二月二十五日是玉皇大帝下巡人間的日子，舊時(shí)道觀和民間都要燒香念經(jīng)迎送之 。

玉皇閣廊柱浮雕

玉皇閣廊柱浮雕是陽(yáng)臺(tái)宮眾多浮雕中最具欣賞價(jià)值的藝術(shù)精品，20根八角形石柱上，高浮雕盤(pán)龍丹鳳、花鳥(niǎo)禽獸、高士羽人，以及民間故事蘇武牧羊、龍抓王小、飛虎山、桃源洞、孝子圖等，形象豐富生動(dòng)，體現(xiàn)了明代精湛的石刻藝術(shù)。其中閣后西側(cè)第一根廊柱上烏鴉與狐貍的故事曾引起不少專(zhuān)家學(xué)者的研究探討。烏鴉與狐貍的故事是人們所熟知的，并且知道它出自《伊索離言》?！稙貘f與狐貍》的故事說(shuō)的是一只烏鴉找到一塊肉，銜著站在大樹(shù)上。一只狐貍看見(jiàn)后，心想把肉弄到手，于是就站在大樹(shù)下，夸獎(jiǎng)烏鴉羽毛美麗，還會(huì)唱歌，是鳥(niǎo)中之王。烏鴉受到夸贊，為了展示白己的歌喉，就張嘴叫了一聲。那塊肉掉了下來(lái)，馬上被狐貍搶走了。這個(gè)故事諷刺了狐貍的狡猾，同時(shí)也嘲笑了烏鴉的愚蠢。

《伊索寓言》 什么時(shí)候傳入我國(guó)，不得而知。有人認(rèn)為，陽(yáng)臺(tái)宮玉皇閣廊柱上的浮雕內(nèi)容都是中國(guó)古老的民問(wèn)神話故事，烏鴉與狐貍的故事刻在其上，說(shuō)明這個(gè)故事很早就流傳到我國(guó)。也有人認(rèn)為，這個(gè)故事可能最初產(chǎn)生于我國(guó)，后來(lái)流傳國(guó)外，被收入《伊索高言》。

千年七葉樹(shù)

在陽(yáng)臺(tái)宮三清殿前，有四株古柏和一株七葉樹(shù)， 樹(shù)齡均在千年以上。其中兩株古柏狀似云龍丹鳳， 故稱(chēng)龍柏和鳳柏。

更為人稱(chēng)道的是這株七葉樹(shù)，相傳它是由大宗師司馬承禎與玉真公主親手種植的。

七葉樹(shù)的花為白塔狀，盛開(kāi)之時(shí)，滿樹(shù)甚為壯觀。每年春夏之交，一串串穂狀白花開(kāi)滿枝頭，好似千百個(gè)白玉小塔，在綠葉的映襯下，鮮艷奪目，給莊嚴(yán)的道院憑添無(wú)限生機(jī)。

注：七葉樹(shù)是無(wú)患子目，七葉樹(shù)科，七葉樹(shù)屬，落葉喬木，廣泛的分布于亞洲、歐洲和美洲，約有30余種，是世界著名的觀賞樹(shù)種之一，與法國(guó)梧桐、椴樹(shù)、榆樹(shù)并稱(chēng)為世界四大行道樹(shù)，為許多城市的綠化做出了巨大貢獻(xiàn)。而娑羅樹(shù)是山茶目，龍腦香科，娑羅雙屬，常綠大喬木。其生于低熱河谷地區(qū)，海拔1000米以下。主要分布于印度，緬甸，馬來(lái)西亞，印度尼西亞，菲律賓等國(guó)，我國(guó)娑羅樹(shù)主要分布于云南西部和西藏東南部。即七葉樹(shù)與娑羅樹(shù)為兩種樹(shù)種，并不能混為一談。