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歷史沿革

大報(bào)恩寺是南京歷史較為悠久的佛教寺廟，千余年間，屢廢屢建，寺名亦屢屢更易，大報(bào)恩寺塔立于南朝寺廟發(fā)祥地和江南佛教中心。

南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，杜牧這兩句詩(shī)中“四百八十寺”的起源就是大報(bào)恩寺，大報(bào)恩寺的歷史從孫吳開(kāi)始，歷經(jīng)各朝，有過(guò)長(zhǎng)干寺、天禧寺等名字，大報(bào)恩寺塔的前身則是阿育王塔。

東吳赤烏年間（238─250年），孫權(quán)建建初寺及阿育王塔，為江南塔寺之始，有“江南第一寺”之稱，是繼洛陽(yáng)白馬寺之后的中國(guó)第二座寺廟，也是中國(guó)南方地區(qū)的首座寺廟。經(jīng)過(guò)考證，阿育王塔約建于東漢獻(xiàn)帝的興平年間（194─195年），是南京古老的佛塔，也是中國(guó)早的佛塔之一。建塔者極有可能是秣陵人符融，他曾任徐州刺史陶謙麾下之廣陵、下邳、彭城三郡的運(yùn)漕官，并以漕運(yùn)所得經(jīng)費(fèi)建廟蓋塔。符融為早見(jiàn)于正史的中國(guó)閣樓式佛塔的創(chuàng)始者，后退守故里秣陵，為孫策攻滅。

東吳赤烏十年（247年）東吳大帝孫權(quán)為康居國(guó)僧人會(huì)在長(zhǎng)干里修建建初寺和阿育王塔，成為江南塔寺之始。

晉太康年間（280─289年）復(fù)建，名長(zhǎng)干寺；南朝陳為報(bào)恩寺，宋改天禧寺，建圣感塔；元改慈恩旌忠教寺。

建德六年（578年），齊地佛門遭劫。聞率僧眾四十余循海路奔建康。輒遇大風(fēng)波，楫折船沉。忽現(xiàn)巨龜，負(fù)眾僧出水，須臾抵建康。聞口稱南無(wú)阿彌陀佛。龜對(duì)曰：師父曾記否，吾乃海曲放生池之老龜也。聞恍然大悟。奏聞宣帝，帝大悅，敕建報(bào)恩寺，香火祀之。

唐朝年間，“慧聞?wù)?，齊渤海人也。幼年向佛，十二入寺，十六受戒?？嘈蕖洞笾嵌日摗贰ⅰ吨姓摗?，樹(shù)“一心三觀”，啟天臺(tái)之源。所入法門，非世可知。學(xué)者仰之，以為履地戴天，莫知高厚。又以憫寺所得櫬施，買海曲溪石梁為放生池，佛法廣播于江北?！?/p>

北宋端拱元年（988年），僧可政得唐三藏玄奘大師頂骨舍利，于長(zhǎng)干寺建塔瘞藏；宋天禧元年（1017年），重修后的長(zhǎng)干寺改稱天禧寺，寺塔易名“圣感”；元至元二十五年（1288年），詔改天禧寺為“元興慈恩旌忠教寺”，改塔名為“慈恩塔”。

明永樂(lè)六年（1408年）毀于火，永樂(lè)十年（1412年）明成祖朱棣敕工部于原址重建，明成祖以紀(jì)念明太祖和馬皇后為名，命工部于此重建大報(bào)恩寺及九層琉璃寶塔，按照宮闕規(guī)制，征集天下夫役工匠十萬(wàn)余人，費(fèi)用計(jì)錢糧銀二百五十萬(wàn)兩、金錢百萬(wàn)，歷時(shí)十九年始完工?！耙来髢?nèi)圖武，造九級(jí)五色琉璃塔，曰第一塔，寺曰大報(bào)恩寺”。

大報(bào)恩寺的修造，由鄭和等人擔(dān)任監(jiān)工官。大報(bào)恩寺在永樂(lè)、宣德年間建造，正值鄭和率領(lǐng)下西洋船隊(duì)多次遠(yuǎn)洋海外之時(shí)，因而，鄭和對(duì)這項(xiàng)工程難以全力照顧，工程進(jìn)展緩慢，弊端展現(xiàn)。為此，1428年（宣德三年），明宣宗朱瞻基特下御敕，要此時(shí)已出洋回國(guó)任南京守備的鄭和“即將未完處，用心提督”，限期完工?？⒐ひ院?，鄭和還特其從海外帶回的“五谷樹(shù)”、“婆羅樹(shù)”等奇花異木種植在寺內(nèi)。

明代初年至清代前期，大報(bào)恩寺琉璃寶塔作為中國(guó)具特色的標(biāo)志性建筑物，被稱為“天下第一塔”，更有“中國(guó)之大古董，永樂(lè)之大窯器”之譽(yù)，是當(dāng)時(shí)中外人士游歷金陵的必到之處。

嘉靖四十五年（1566年）遭雷火襲擊，天王殿，大殿、觀音殿、畫廓一百四十余間焚為灰燼；萬(wàn)歷二十八年（1600年）塔心木腐朽，塔頂傾斜，僧人洪恩募捐銀數(shù)千兩使之得以重修。

清順治十八年以后，內(nèi)府及地方均有撥款修繕記載。最后一次是1802年（清嘉慶七年）修復(fù)竣工后，繪塔圖并附志。

咸豐四年（1854年），大報(bào)恩寺塔被毀，關(guān)于被毀的原因有兩種說(shuō)法。一說(shuō)，清軍攻克雨花臺(tái)后，太平軍為防清軍占據(jù)大報(bào)恩寺對(duì)城內(nèi)造成威脅，太平軍先下手為強(qiáng)，遂“用火藥轟之，復(fù)挖空塔座下基地，數(shù)日塔倒，寺遭焚毀”。另一說(shuō)則是1856年，正逢天京之變，北王韋昌輝因?yàn)閾?dān)心翼王石達(dá)開(kāi)占領(lǐng)城外的琉璃塔，架炮攻擊城內(nèi)，派兵一面在塔下挖地道引爆炸藥，一面用火炮直接轟擊塔身，最終使琉璃塔化作一堆瓦礫，而大報(bào)恩寺的其他建筑也被由此引發(fā)的大火全部燒毀。也有人認(rèn)為是曾國(guó)藩下令炸毀的。

清同治四年（1865年），江寧機(jī)器制造局就大報(bào)恩寺遺址坡下菜地造住房十二間，工作間八十余間，廊五十余間，寺院遺址漸被蠶食瓜分。

1958年，在眼香廟、芙蓉山、窯崗村一帶出土的大批琉璃構(gòu)件上多帶有墨書的字號(hào)標(biāo)記。構(gòu)件現(xiàn)分藏于中國(guó)國(guó)家博物館、南京博物院和南京市博物館。

2004年后，南京市開(kāi)始籌劃復(fù)建事宜，2007年，大報(bào)恩寺遺址公園正式啟動(dòng)建設(shè)。

2008年8月7日，在南京大報(bào)恩寺遺址出土的鐵函中發(fā)現(xiàn)了七寶阿育王塔等一系列世界級(jí)文物與圣物，內(nèi)藏“佛頂真骨”。

2010年，大報(bào)恩寺重建工程被列為南京市2010年城市建設(shè)“十六個(gè)重大項(xiàng)目”之一，同年大連萬(wàn)達(dá)集團(tuán)董事長(zhǎng)王健林向該工程捐贈(zèng)10億元人民幣。

2010年6月12日，南京大報(bào)恩寺佛頂骨舍利盛世重光系列活動(dòng)在棲霞寺隆重舉行，佛頂骨舍利在棲霞寺法堂供奉的一個(gè)月里，有近20萬(wàn)人前往瞻禮。

2011年6月，被評(píng)為“2010年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)。

2012年4月25日，第三屆世界佛教論壇在香港開(kāi)幕，大報(bào)恩寺出土的佛頂骨舍利從發(fā)現(xiàn)地南京迎請(qǐng)來(lái)到了香港。

2012年11月，大報(bào)恩寺作為中國(guó)海上絲綢之路項(xiàng)目遺產(chǎn)點(diǎn)之一，列入中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單。

2013年5月，大報(bào)恩寺遺址被國(guó)務(wù)院核定公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

2014年3月，大報(bào)恩寺輕質(zhì)保護(hù)塔主體完工，該塔共有9層，由輕鋼結(jié)構(gòu)和玻璃筑成，外立面由玻璃幕墻組成。

2015年12月16日上午10點(diǎn)18分，大報(bào)恩寺遺址公園舉行開(kāi)園儀式。12月17日，大報(bào)恩寺遺址公園正式開(kāi)放。

建筑布局

大報(bào)恩寺位于南京中華門外雨花路東側(cè)秦淮河畔長(zhǎng)干里，范圍東起今晨光機(jī)器廠，西至雨花路，南達(dá)雨花臺(tái)，北抵秦淮河邊，周圍9里13步。

大報(bào)恩寺坐東向西、規(guī)模宏大，全寺整體建筑分為南北兩大部分，寺廟主體部分（山門，佛殿、琉璃塔等）居北半部，附屬部分（僧房、禪堂、藏經(jīng)殿等）居南半部，南北兩部分之間由圍墻隔開(kāi)。

大報(bào)恩寺北半部主體建筑中軸線布局排列有序：山門（金剛殿）—香水河橋—天王殿 —大雄寶殿—琉璃塔一觀音殿一法堂。香水河橋的南北兩側(cè)各置御碑亭一座，分別護(hù)于“御制大報(bào)恩寺左碑”和“御制大報(bào)恩寺右碑”。觀音殿的兩側(cè)有祖師殿和伽藍(lán)殿，觀音殿后南北有畫廓118間。在祖師殿前有鐘樓一座，而與之對(duì)稱的伽藍(lán)殿前卻無(wú)鼓樓，按中國(guó)寺廟傳統(tǒng)的“晨鐘暮鼓”及建筑式樣，大報(bào)恩寺內(nèi)設(shè)鐘樓而不設(shè)鼓樓現(xiàn)象輕為少見(jiàn)。結(jié)合大報(bào)恩寺塔“九級(jí)內(nèi)外，篝燈一百四十有六”，“—日夜費(fèi)油六十四斤四兩零”，使之“晝夜長(zhǎng)明”來(lái)看，大報(bào)恩寺設(shè)鐘不設(shè)鼓當(dāng)有一定寓意。各殿的尺寸，《金陵梵剎志》收錄詳備。

大報(bào)恩寺山門朝西，建筑布局總體上可分為南、北兩大部分。寺廟中重要的宗教性建筑皆分布于北區(qū)；而為寺院配套的附屬建筑皆位于南區(qū)，兩者之間以院墻相隔。大報(bào)恩寺北區(qū)的建筑排列極為有序。沿著中軸線依次設(shè)置山門（金剛殿）—香水河橋—天王殿—大殿—琉璃塔—觀音殿—法堂等核心建筑；在中軸線兩側(cè)還根據(jù)需要設(shè)置了御碑亭、鐘樓、祖師殿、伽藍(lán)殿等建筑。

大報(bào)恩寺以佛殿（即大雄寶殿，又稱碽妃殿）、天王殿、寶塔為主體，包括金剛殿、左右碑亭、天王殿、大殿、佛殿、大禪殿、后禪殿、左右觀音殿、法堂、祖師堂、無(wú)梁殿、伽藍(lán)殿、藏經(jīng)前殿、藏經(jīng)殿、左右貯經(jīng)廊、輪藏殿、禪堂、韋馱殿、經(jīng)房、東西方丈、三藏殿、鐘樓等，僧院一百四十八房，東西畫廊廊房一百一十八間，經(jīng)房三十八間，規(guī)模極其宏大。

大報(bào)恩寺及其琉璃寶塔的建筑極其精美，集明代以前中國(guó)建筑藝術(shù)精華于一身，其中以大雄寶殿和四天王殿較為壯麗，下墻、石壇及欄桿，都用漢白玉石砌成，雕鏤得非常別致。大殿非禮部祠祭，終年封閉。明初詔刻大藏，別置藏經(jīng)殿，貯南藏經(jīng)板全部。門框飾有獅子、白象、飛羊等佛教題材的五色琉璃磚。剎頂鑲嵌金銀珠寶。角梁下懸掛風(fēng)鈴152個(gè)，日夜作響，聲聞數(shù)里。自建成之日起就點(diǎn)燃長(zhǎng)明塔燈140盞，每天耗油64斤，金碧輝煌，晝夜通明。塔內(nèi)壁布滿佛龕。該塔是金陵四十八景之一，明清時(shí)代，一些歐洲商人、游客和傳教士來(lái)到南京，稱之為“南京瓷塔”，將它與羅馬斗獸場(chǎng)、亞歷山大地下陵墓、比薩斜塔相媲美，稱之為中古世界七大奇觀之一，是當(dāng)時(shí)中國(guó)的象征。

價(jià)值影響

宗教價(jià)值

南京佛教文化之昌盛，在中國(guó)各大古都中罕有可比。南京有著二千年的佛教文化積淀，自古有“南朝四百八十寺”之說(shuō)，在中國(guó)佛教發(fā)展史上具有重要的不可替代的地位。當(dāng)時(shí)佛教的十大宗派在寺內(nèi)都設(shè)有講座，供僧徒任意選修；并雕版印刷了號(hào)稱“南藏”的大部頭佛經(jīng)六百三十七函五千余卷收藏于寺內(nèi)。

長(zhǎng)干寺地宮是中國(guó)發(fā)現(xiàn)深的地宮，出土的鐵函是中國(guó)發(fā)現(xiàn)的大瘞藏舍利鐵函，鐵函中七寶阿育王塔是中國(guó)發(fā)現(xiàn)的大的實(shí)物塔。更重要的是，鐵函中的佛頂真骨更是在國(guó)內(nèi)外絕無(wú)僅有。當(dāng)年陜西法門寺出土了4枚舍利，一下就成了佛教圣地，如今南京出土了佛頂真骨，其影響可想而知。原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生曾稱南京是“佛教學(xué)術(shù)的中心”，如今南京成為南方佛教中心的地位無(wú)可非議。

文化價(jià)值

經(jīng)版雕刻于大報(bào)恩寺并在該寺長(zhǎng)期保存、印刷流傳的《永樂(lè)南藏》，影響大。自永樂(lè)十八年（1420）《永樂(lè)南藏》雕成以后，一直到清康熙年間，大報(bào)恩寺一直承擔(dān)著中國(guó)絕大部分寺廟的印經(jīng)任務(wù)，是中國(guó)佛經(jīng)流通的絕對(duì)中心?！队罉?lè)南藏》到底印了多少部，已難以統(tǒng)計(jì)，不過(guò)，僅鄭和就曾先后印造過(guò)10部《大藏經(jīng)》，遍舍天下名剎。

大報(bào)恩寺是明清中國(guó)佛經(jīng)流通的中心，漢文佛教大藏經(jīng)，是漢文佛典的總集。大藏經(jīng)的編撰、雕刻、印刷，一直被視作是至高無(wú)上、功德無(wú)量的盛事。明清兩代，大報(bào)恩寺在這一領(lǐng)域擁有著獨(dú)一無(wú)二的崇高地位。在明清出現(xiàn)的5部大藏經(jīng)（其中官刻4部、民刻1部）中，有3部官刻與大報(bào)恩寺及其前身天禧寺有關(guān)。其中直接相關(guān)的為《初刻南藏》（以前稱《洪武南藏》）、《永樂(lè)南藏》。而在北京雕刻的《永樂(lè)北藏》，不僅以《永樂(lè)南藏》為范本，而且其主持者有不少是來(lái)自大報(bào)恩寺。

建筑價(jià)值

南京大報(bào)恩寺作為中國(guó)古典建筑文化的典范，是中國(guó)經(jīng)過(guò)考古發(fā)掘揭露面積大的寺院遺址，為研究明代皇家寺院的規(guī)制、布局提供了極為重要的實(shí)物資料。在塔基中發(fā)現(xiàn)了始建于北宋大中祥符年間的長(zhǎng)干寺地宮，出土了以佛頂真骨為核心（碑文記載由印度高僧施護(hù)攜帶來(lái)華）、以七寶阿育王塔為代表的一大批佛教珍貴文物，引起了海內(nèi)外的極大轟動(dòng)。

這些重大發(fā)現(xiàn)對(duì)于研究宋代佛塔地官的建造、舍利瘞藏制度，中西佛教的傳播與交流等方面均具有重要意義。此次發(fā)掘還在塔基周圍發(fā)現(xiàn)搭建“鷹架”的線索，揭示了明代寶塔的建筑方法，對(duì)于中國(guó)古代建筑技術(shù)史的研究具有重要價(jià)值。

歷史地位

明初的大報(bào)恩寺與琉璃塔，為明成祖紀(jì)念明太祖朱元璋和馬皇后所建，另一說(shuō)為紀(jì)念生母碽妃所建。建成后的大報(bào)恩寺為江南三大寺之一，是中國(guó)大的講寺，為包容各派的佛教義學(xué)講堂，并一度成為管理中國(guó)佛教事務(wù)的僧錄寺所在地。被明成祖賜名為“第一塔”的大報(bào)恩寺琉璃塔，高約78米，為當(dāng)時(shí)中國(guó)高的建筑和南京具特色的標(biāo)志性建筑，以五色琉璃精工砌筑；塔頂懸掛140多盞篝燈，夜晚點(diǎn)燃時(shí)，幾十里外可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)有人稱贊琉璃塔“白天似金輪聳云，夜間似華燈耀月”，并被張岱形容為“永樂(lè)之大窯器，中國(guó)之大古董”。

大報(bào)恩寺琉璃塔與羅馬大斗獸場(chǎng)、比薩斜塔、中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城等一道被稱為中世紀(jì)世界七大奇跡，并被西方人視為代表中國(guó)文化的標(biāo)志性建筑之一。不過(guò)，直到20世紀(jì)前期，中國(guó)人自己才知道這樣的評(píng)價(jià)。在某種程度上而言，正是西方對(duì)此長(zhǎng)期推崇的信息的傳入，才重新喚起了20世紀(jì)中國(guó)人對(duì)琉璃塔的歷史記憶和現(xiàn)實(shí)思考。

大報(bào)恩寺琉璃塔在歐洲享有的盛譽(yù)，首先要?dú)w功于荷蘭人約翰·尼霍夫。1654年，荷蘭東印度公司董事會(huì)決定派一個(gè)使團(tuán)到中國(guó)訪問(wèn)，并要求隨團(tuán)的素描畫家把沿途可能見(jiàn)到的景象以及奇異的建筑物以它們本來(lái)的形象描繪下來(lái)，作為資料保存。當(dāng)時(shí)擔(dān)任此職的正是約翰·尼霍夫。約翰·尼霍夫有關(guān)大報(bào)恩寺及其琉璃塔的描述雖然平實(shí)，但評(píng)價(jià)很高。

讓大報(bào)恩寺琉璃塔名揚(yáng)歐洲的，并不是這份報(bào)告，而是由約翰·尼霍夫之兄亨利·尼霍夫整理、編輯的尼霍夫游記。在尼霍夫游記中，南京大報(bào)恩寺琉璃塔已被稱作是可與“世界七大奇跡”相提并論的偉大建筑，其獨(dú)特的造型和無(wú)與倫比的美麗，通過(guò)文字和版畫，被大肆渲染和熱情推崇。

尼霍夫游記的出版和大量發(fā)行，使得大報(bào)恩寺塔成為為歐洲人熟知的中國(guó)建筑。游記在1665年以法文出版后，激發(fā)了歐洲一個(gè)中式建筑的靈感，這就是由路易十四授命，于1670年在凡爾賽建成的特列安農(nóng)瓷宮。

尼霍夫游記和插圖，被其他有關(guān)中國(guó)或亞洲的各類書籍不斷引用或廣泛改編。直到19世紀(jì)40年代，尼霍夫的游記和插圖仍是歐洲人了解中國(guó)的重要知識(shí)來(lái)源。

大報(bào)恩寺琉璃塔之所以在歐洲家喻戶曉，還得益于文學(xué)等作品的宣傳。1839年安徒生就在《天國(guó)花園》中提到：“我（東風(fēng)）剛從中國(guó)來(lái)———我在瓷塔周圍跳了一陣舞，把所有的鐘都弄得叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)仨懫饋?lái)！”這里的瓷塔，就是大報(bào)恩寺琉璃塔。

十六至十七世紀(jì)，隨著西方傳教士和使團(tuán)陸續(xù)到達(dá)中國(guó)，琉璃塔逐漸為西方世界所了解。他們驚嘆于琉璃塔的壯麗，把它稱為中國(guó)瓷塔（The porcelain tower of NanKing ），并把它與萬(wàn)里長(zhǎng)城一道作為中國(guó)在西方人心中的表征，代表了中國(guó)在西方心目中的美好印象，又與埃及金字塔、英國(guó)巨石陣等一道被稱為中世紀(jì)世界七大奇觀之一。

也正因?yàn)槿绱耍M管中國(guó)在近代的整體形象已不斷下降，但南京大報(bào)恩寺琉璃塔卻仍然能獲得西方人的尊敬。1841年，前來(lái)與清廷簽訂《南京條約》的英國(guó)“納米昔斯”號(hào)軍艦在抵達(dá)南京后，艦上英軍紛紛上岸“游覽”大報(bào)恩寺琉璃塔。1854年，美國(guó)駐華全權(quán)委員到達(dá)南京，其隨員法斯等也慕名參觀了大報(bào)恩寺琉璃塔。他們也許是最后一批見(jiàn)到該塔的外國(guó)人。盡管當(dāng)時(shí)的琉璃塔已是面目全非，但法斯等人的描述仍充滿著敬意：“面對(duì)這個(gè)巨大而無(wú)比壯麗的建筑物的毀滅和破壞，人們不免感到悲哀?！?/p>