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高廟遺址

位于湖南西部洪江市(原黔陽(yáng)縣)安江鎮(zhèn)東北約5公里的岔頭鄉(xiāng)巖里村，地處沅水(中游)北岸的一級(jí)臺(tái)地上，分布面積約3萬(wàn)平方米。整個(gè)遺址為一頂部較平、周邊呈坡?tīng)畹呐_(tái)子。是保存完好的新石器時(shí)代貝丘遺址，分布面積約1.5萬(wàn)平方米。文化堆積最厚處距地表達(dá)5米多。遺址最初在1986年被發(fā)現(xiàn)。迄今為止共進(jìn)行了三次發(fā)掘(1991、2004、2005年)，發(fā)掘的總面積近1700平方米。1991年11月，湖南省考古研究所對(duì)高廟文化遺址進(jìn)行了主動(dòng)的考古發(fā)掘，出土了大量工藝精美的陶器和宗教祭祀藝術(shù)品。2004年，考古工作者在遺址中發(fā)現(xiàn)了一具保存完好的7400年前的女性人體骨架，受到考古學(xué)界的矚目。今年3月上旬，主持高廟文化遺址發(fā)掘的湖南省考古研究所研究員賀剛，率隊(duì)來(lái)到位于洪江市岔頭鄉(xiāng)銅灣電站基建處，再次對(duì)高廟文化遺址進(jìn)行搶救性考古發(fā)掘。3月21日，他們?cè)谔椒?米左右深處，成功挖掘到一對(duì)夫妻墓，墓中存放貴族或宗教領(lǐng)袖權(quán)力象征的祭祀用品玉鋮，貴族婦女裝飾用品玉璜、玉玦等精美玉器。經(jīng)考證，該墓為遠(yuǎn)古時(shí)期部落首領(lǐng)夫妻墓，距今在5700年前。4月底，考古隊(duì)又發(fā)現(xiàn)一個(gè)由10多座距今5800至5300多年的柱洞組成的房址及幾十座古墓穴。考古工作人員介紹，祭祀場(chǎng)所就是在對(duì)房址及古墓穴擴(kuò)大發(fā)掘時(shí)被發(fā)現(xiàn)的，距今約7000多年，目前已發(fā)掘的面積約為500平方米，估計(jì)實(shí)際面積將達(dá)1000平方米。除了年代久遠(yuǎn)、規(guī)模龐大外，該祭祀場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)也頗為新穎。主祭場(chǎng)呈梯形的對(duì)稱結(jié)構(gòu)，一邊有兩個(gè)巨型柱洞，主祭場(chǎng)前面還有人工挖出的呈方形或圓形的人祭坑和牲祭坑。同時(shí)，考古隊(duì)員還在兩個(gè)人祭坑里分別發(fā)現(xiàn)了一具人體骨架，并在牲祭坑中發(fā)現(xiàn)了豬、牛、鹿、龜?shù)葎?dòng)物骨骼及骨渣，祭坑還有被火燒過(guò)的痕跡。

2006年5月25日 國(guó)務(wù)院公布第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

遺址分期

遺址可分為下部遺存和上部遺存。下部遺存與皂市下層中晚期年代相當(dāng)(距今約7400年)，出土有相當(dāng)數(shù)量的白陶器、釜、罐、缽等，器物造型奇特，很少帶有附耳。紋飾戳以印筆點(diǎn)鳳鳥(niǎo)紋、獸面紋具特色。上部遺存與大溪文化的年代相當(dāng)(距今約6500-5300年)，與大溪文化有一定的聯(lián)系，紋飾以戳印紋和凸點(diǎn)紋為主；釜、罐類陶器，仍保留著曲頸的傳統(tǒng)風(fēng)格，也因此被有關(guān)學(xué)者分別命名“高廟下層文化”和“高廟上層文化”。高廟遺址所發(fā)掘的文化遺物，不僅證實(shí)了“渙水文化類群”劃分的合理性，而且進(jìn)一步表明進(jìn)入新石器時(shí)代以后，這里的石文化不僅保留了自己鮮明的地域特色，而且對(duì)洞庭湖地區(qū)文化，甚至嶺南的文化交流產(chǎn)生過(guò)重要影響。高廟遺址是洪江市古代文明史上的一處具有代表性的文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、科學(xué)價(jià)值和特殊的藝術(shù)價(jià)值，尤其是高廟下層文化流行的戳印鳳鳥(niǎo)紋和獠牙獸面紋面案，其神秘性和藝術(shù)性，可與良渚玉器和商周青銅器上的圖案媲美，這將為湖南省乃至全國(guó)古代文明的研究開(kāi)辟一個(gè)新的途徑。

文化特點(diǎn)

高廟文化遺存所反映出的區(qū)域性文化特征十分鮮明。當(dāng)時(shí)的居民多選擇依山傍水的居住環(huán)境。居址大都分布在沅水主、干流兩岸的一級(jí)臺(tái)地上，房屋均為挖洞立柱的排架式木構(gòu)地面建筑。方向朝東或朝東南，多為長(zhǎng)方形兩開(kāi)間和三開(kāi)間的結(jié)構(gòu)，面積20～40平方米不等。有的房屋附近還設(shè)有窖穴。墓地就在居址附近，流行豎穴土坑側(cè)身屈肢葬，頭朝東，面北，幾無(wú)隨葬品，僅在填土中填埋少量石片石器和獸骨，但在一座墓的人骨架下發(fā)現(xiàn)有編織成方孔的竹席。

石質(zhì)工具主要是數(shù)量巨大的各型器體，厚重的砍斫器和用作刮削工具的各類石片石器，以及扁平亞腰形網(wǎng)墜，它們絕大部分用錘擊法單面打制而成，特別是石片石器，其制作和使用具有很大的隨意性。石器的原料皆取自沅水河床上的礫石。此外，出土有大量的石球(多為圓或橢圓形礫石)，以及石錘、石砧和礪石等制作石器的加工工具，還有加工食物用的石磨盤和磨棒。磨制石器(如斧、錛、和鑿等)數(shù)量很少。與石器同時(shí)出土的骨(刀、匕、針、錐、簪、和刻紋牌飾等)、牙(錐、象牙雕飾)和蚌器(皆穿孔，當(dāng)為掛飾或蚌刀)均經(jīng)精磨和拋光。從石器的制作和類別，以及打制石器與磨制石器二者數(shù)量上的巨大懸殊關(guān)系看來(lái)，高廟文化的主人，并非以鋤耕農(nóng)業(yè)為其主要生產(chǎn)方式。高廟文化遺存中出土的淡水螺(當(dāng)?shù)赝猎挿Q“江螺”)和貝殼堆積如山，出土的鹿、豬、麂、牛、熊、獾、象、貘、犀牛等各種水、陸生動(dòng)物骨骸以及植物遺存達(dá)數(shù)十種，且數(shù)量巨大，表明當(dāng)時(shí)人類獲得食物的主要手段，可能是以漁獵與采集為主的攫取式的經(jīng)濟(jì)方式，它與洞庭湖區(qū)當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)形成較大的反差。我們?cè)谔镆鞍l(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)和樣品浮選中，目前還未發(fā)現(xiàn)有關(guān)稻作遺存的信息，植硅石的樣品測(cè)試現(xiàn)在還沒(méi)有完成，只有等到這些結(jié)果全部出來(lái)后，方可給出當(dāng)時(shí)是否已種植水稻下結(jié)論。值得注意的是，通過(guò)對(duì)部分的豬牙床進(jìn)行鑒定，可認(rèn)定其已屬被馴養(yǎng)的家豬，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有動(dòng)物的馴養(yǎng)業(yè)。

陶器皆手制，但器壁厚薄較均勻，器型規(guī)整但顏色斑駁，大都夾砂，泥質(zhì)陶甚少。出土有精美白陶制品。陶器造型主要是圜底器和圈足器，不見(jiàn)三足器和尖底器。器類主要有釜、罐、盤、缽、簋形器、碗、杯和支腳等，其中罐類器尤為豐富，器型多達(dá)十余種。陶器裝飾藝術(shù)是高廟文化突出的特征之一。繩紋是高廟文化陶器器腹上的主要裝飾，但在器物肩、頸部的裝飾手法則有時(shí)間早晚的變化。在高廟文化的早階段，常見(jiàn)由雙線或單線刻劃紋構(gòu)成如網(wǎng)格、帶狀大方格填叉、鳥(niǎo)頭、鳥(niǎo)翅、以及獸面和八角星等不同的圖案，圖像都很簡(jiǎn)化；從中期開(kāi)始及其往后，開(kāi)始盛行用戳印篦點(diǎn)紋組成各種圖案，具代表性者為形態(tài)各異的鳥(niǎo)紋、獠牙獸面紋太陽(yáng)紋和八角星紋，另見(jiàn)有平行帶狀紋、連線波折紋、連續(xù)梯形紋和垂幛紋和圈點(diǎn)紋等。同時(shí)，還出現(xiàn)了朱紅色或黑色的礦物顏料的彩繪，填彩藝術(shù)和彩繪圖像。特別是那些裝飾鳥(niǎo)紋、獠牙獸面紋、太陽(yáng)紋和八角星紋等圖案的陶器。質(zhì)地都比較好，制作相當(dāng)?shù)木?xì)，器類與器型都相對(duì)的固定。這些陶器很可能是當(dāng)是用于陳設(shè)用的祭器而非實(shí)用器。

在高廟遺址中。還出土了一處距今約7000年左右的大型祭祀場(chǎng)所，已揭露面積700多平方米，據(jù)祭祀坑布局的情況，估算其整個(gè)面積在1000平方米左右。整個(gè)祭祀遺跡呈南北中軸線布局，由主祭(司儀)場(chǎng)所、祭祀坑以及與祭祀場(chǎng)所相系的附屬建筑——議事或休息的房子及其附設(shè)的窖穴共三部分組成。其中主祭(司儀)部位在整個(gè)祭祀場(chǎng)所的北部，由四個(gè)主柱洞組成一個(gè)兩兩對(duì)稱、略呈扇形的排架式“雙闞”式建筑，面朝正南方的沅水。雙闕的東、西兩側(cè)分別有一個(gè)和兩個(gè)側(cè)柱。祭祀坑共發(fā)現(xiàn)39個(gè)(其中之一為人祭坑)，均位于司儀場(chǎng)所的南方。房子為兩室一廚的結(jié)構(gòu)，在司儀部位的西側(cè)，面積約40平方米，門朝東。窖穴則分別位于廚房門外東側(cè)以及祭儀場(chǎng)所的右前方。在目前所知中國(guó)同期史前遺址中，這處祭祀場(chǎng)所不僅年代早，規(guī)模大，且保存有祭祀所需的各類設(shè)施，對(duì)研究中國(guó)史前人類宗教祭祀活動(dòng)的行為方式、祭儀的起源，以及祭祀場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)和對(duì)后來(lái)祭壇的影響等均具有特別重要的意義。在沅水中游的辰溪縣松溪遺址和潭坎大地遺址中，也分別發(fā)現(xiàn)了同時(shí)期屬于祭祀性質(zhì)的蚌塑動(dòng)物圖案和祭祀坑群，說(shuō)明宗教祭祀在當(dāng)時(shí)人們的生活中是一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容。

陶器特點(diǎn)

高廟文化中具特色的戳印篦點(diǎn)紋，是一種具有鮮明地域和時(shí)代特征的標(biāo)示性紋飾，上面提到的陶器上的那些獸面獠牙和飛鳥(niǎo)等圖像，以及其它圖案，都是由這種戳印篦點(diǎn)紋組合而成的。據(jù)我們對(duì)這種紋樣的仔細(xì)觀察和模擬實(shí)驗(yàn)，其(篦點(diǎn)紋)戳具是一種被剁成多個(gè)小方塊的竹篾片，即先將竹篾片削成塊狀的薄片，然后在其平整的斷面上，橫向剁成若干個(gè)小的方塊，再在每方塊之間纏入細(xì)小的纖維使方塊之間構(gòu)成小的間隙，這樣竹篾片的端面就形成了一列帶有縫隙的小方塊。用這種戳具在陶器泥坯上戳印出來(lái)的紋樣，就是一列下凹且有分格的小方篦點(diǎn)。在我國(guó)南方比高廟文化更早的史前遺存中，目前均不見(jiàn)這種裝飾紋樣，但在高廟文化及其以后的相當(dāng)一段時(shí)期里，篦點(diǎn)紋卻在較大范圍內(nèi)的好幾個(gè)考古學(xué)文化中流行開(kāi)來(lái)。如洞庭湖區(qū)的皂市下層文化中晚期遺存、以及湯家崗文化和大溪文化，湘江流域的大塘文化以及堆子嶺文化。重慶峽江地區(qū)的柳林溪文化，以及上面所述嶺南地區(qū)的諸遺存中，都有不同程度的發(fā)現(xiàn)，前后延續(xù)的時(shí)間約兩千余年。但是。這些考古學(xué)文化中出現(xiàn)的篦點(diǎn)紋，均不是其本文化固有的傳統(tǒng)裝飾，說(shuō)明高廟文化陶器上的篦點(diǎn)紋裝飾藝術(shù)，的確得到了周邊地區(qū)不同時(shí)期里的人群的認(rèn)同、借鑒與吸取。這里須順便說(shuō)明的是，在珠江三角洲濱海地區(qū)所見(jiàn)的篦點(diǎn)紋，有研究者認(rèn)為是用毛蚶殼的鉸合齒壓印而成的，但從我對(duì)咸頭嶺出土實(shí)物的仔細(xì)觀察，其小方格篦點(diǎn)各單元均十分清晰，小格的四角規(guī)整，小格之間的凸棱(泥)較直且輪廓分明，用毛蚶殼是壓印不出這種效果的，它使用的可能還是人工制作的竹戳。

白陶制品在史前遺存中的出土，是研究者們尤為關(guān)注的問(wèn)題，此前已發(fā)表了許多重要的研究成果。從已發(fā)表的出土資料看，白陶的出土地點(diǎn)主要分布在以洞庭湖區(qū)為中軸的南方地區(qū)，最北到了陜西漢中盆地，屬于仰韶文化半坡類型的龍崗寺遺址，東見(jiàn)于鄂東黃梅塞墩遺址(黃鱔嘴文化)、且達(dá)于馬家濱文化早期的浙江桐鄉(xiāng)羅家角遺址，南達(dá)珠江三角洲和香港、澳門地區(qū)。其中，大部分出土地點(diǎn)所屬文化遺存的年代在距今6000年左右，但浙江羅家角遺址和最近發(fā)掘的深圳咸頭嶺遺址，早期遺存的年代已在距今6900年左右，與湖南安鄉(xiāng)湯家崗文化早期遺存的年代不相上下，只是這兩處地點(diǎn)所出白陶遠(yuǎn)不如湯家崗發(fā)達(dá)。不過(guò)，大家也早已注意到，洞庭湖區(qū)出土白陶的頻率較高，且在湯家崗文化以后的大溪文化早期遺存中仍屢有出土，特別是1990年在岳陽(yáng)墳山堡遺址第3B層出土了白陶的殘片，年代達(dá)距今約7600年左右。因此，研究者大都傾向于洞庭湖區(qū)是華南白陶的原生地和向外傳播的中心。在高廟文化沒(méi)有被人們充分認(rèn)識(shí)以前，這個(gè)意見(jiàn)應(yīng)該說(shuō)是正確的。但隨著沅水中上游地區(qū)高廟文化遺存的新發(fā)現(xiàn)和研究的不斷深入，我們的認(rèn)識(shí)有了新的突破，這主要表現(xiàn)在：

1.高廟文化所在的沅水中上游地區(qū)始出白陶的年代比洞庭湖區(qū)更早，2005年在高廟文化早一期遺存中新發(fā)現(xiàn)了精美的白陶罐片，時(shí)間已在距今約7800年左右。

2.白陶在高廟文化中已很發(fā)達(dá)，且制作精美，器類豐富，而洞庭湖區(qū)與之年代相當(dāng)?shù)脑硎邢聦游幕?，仍罕?jiàn)白陶制品，無(wú)論數(shù)量與質(zhì)地均無(wú)法與前者相提并論。

3.據(jù)現(xiàn)有的資料，洞庭湖區(qū)白陶的興盛，是在皂市下層文化之后的湯家崗文化時(shí)期，而湯家崗文化遺存具代表性的白陶制品，如斂口圈足盤和內(nèi)折沿圈足盤等，器形均源自高廟文化，它們與高廟文化的親緣關(guān)系一目了然。也就是說(shuō)湯家崗文化中，那些典型的白陶制品，在洞庭湖區(qū)找不到它的“根”，洞庭湖區(qū)白陶的尋根之旅，必然要溯源到沅水中上游地區(qū)的高廟文化。

因此，我們從早期白陶的出土情況及其興盛的時(shí)序關(guān)系考察，華南自陶最初的原生地并不是洞庭湖區(qū)，而是在高廟文化分布的中心區(qū)域——沅水中上游地區(qū)，洞庭湖區(qū)僅只是高廟文化白陶向外傳播的重要中繼站之一。其實(shí)，華南各地出土白陶制品的器類和裝飾紋樣的特征，同樣能印證這一判斷。從各地所見(jiàn)的白陶器類看，一般都是罐、盤、碗、豆等盛貯陳設(shè)用器，均未超出高廟文化中白陶器具的類別，特別是這些器具的表面裝飾，幾乎都普遍地戳印有篦點(diǎn)紋組合圖案，且那些圖案的制作技法、形態(tài)與風(fēng)格皆具有基本一致的共同特征。如上文所論，高廟文化是華南地區(qū)史前遺存篦點(diǎn)紋裝飾藝術(shù)的肇始者，并由是向周鄰地區(qū)傳播。那么，各地白陶制品上的戳印篦點(diǎn)紋裝飾紋樣顯然是高廟文化對(duì)外傳播的產(chǎn)物，而戳印這些紋樣的白陶制品本身，恰恰充當(dāng)了這種裝飾藝術(shù)對(duì)外傳播的重要載體。

器物上的那些神秘詭譎的圖像，一般都是在某些特定造型或質(zhì)地精良的器具上表現(xiàn)出來(lái)。有的圖像還被制作在圈足器的外底，在器物處于正常的擺放狀態(tài)時(shí)，從外面根本看不到它，只有把器物倒置或?qū)⑵渑e過(guò)眉頭時(shí)才能被看見(jiàn)，因此，處于這種隱蔽部位的圖像顯然達(dá)不到通常的裝飾效果。有些飛鳥(niǎo)圖像在兩個(gè)羽翅上均載著太陽(yáng)，這樣的鳥(niǎo)只見(jiàn)于中國(guó)上古時(shí)期的神話，現(xiàn)實(shí)世界中并不存在，它無(wú)疑是被神化了的神靈。1991年在高廟遺址中出土的那件高直領(lǐng)白陶罐。頸部戳印有帶雙羽翅的獠牙獸面、其兩側(cè)還分別戳印一個(gè)盤旋而上的“梯闕”，帶獠牙的獸能飛翔天際?？峙乱仓皇且环N虛構(gòu)的神性動(dòng)物，它的兩側(cè)有高聳的梯闕，這就使我們聯(lián)想到它是不是古代祭祀場(chǎng)所中，專設(shè)的供神靈上下的天梯或神靈進(jìn)出天界的天門呢？這幅圖像顯然是與祭儀活動(dòng)密切相系的。由此看來(lái)，裝飾有這些圖像的器具，幾乎都與當(dāng)時(shí)人類的神靈信仰和祭儀活動(dòng)等精神世界息息相關(guān)，它們屬于祭器的性質(zhì)應(yīng)是可以確定的，凡是觀摩過(guò)這些器具的專家和學(xué)者，都有這一共識(shí)。華南各地出土的那些白陶器具，實(shí)際上都屬于祭器的性質(zhì)。事實(shí)上，高廟遺址中所發(fā)掘的大型祭祀場(chǎng)所，就是具說(shuō)服力的直觀證據(jù)，它不僅規(guī)模巨大，且牲祭、人祭、窖藏與議事會(huì)客場(chǎng)所俱全，在當(dāng)時(shí)很可能是一個(gè)區(qū)域性的宗教中心。據(jù)此，我們可以推斷，高廟文化陶器上裝飾的那些八角星、獠牙獸面、飛鳥(niǎo)(鳳？)和太陽(yáng)等圖像，實(shí)際上就是該部落人群所崇仰的自然神靈的圖像。它反映了該人群對(duì)于宗教的虔誠(chéng)與狂熱。

高廟文化人群對(duì)自然神靈如此的狂熱崇尚與敬仰，或許與該社群所處的地理環(huán)境以及他們所從事的生活方式密切相關(guān)。山高谷深的武陵山區(qū)，林木茂密，群峰疊嶂，本身就給人以神奇的幻覺(jué)與無(wú)限的想象。而從高廟文化遺存中出土的巨量水、陸生動(dòng)物骨骸，可以窺見(jiàn)到當(dāng)時(shí)人們獲取食物的主要方式就是漁獵與采集，“靠山吃山”、“傍水吃水”就是他們的生存法則，他們與大自然的聯(lián)系和依賴實(shí)在是太密切了。正是由于他們?cè)谏钯Y源上對(duì)大自然的過(guò)分依賴，祈求在營(yíng)生的過(guò)程中獲取到更多的食物，并希望這些食物生生不息，取之不盡。有求必應(yīng)，所以他們創(chuàng)造了能帶給他們好運(yùn)與庇佑的神靈，并對(duì)這些神靈頂禮膜拜。然而，他們?cè)谶@一過(guò)程中，卻還要面對(duì)諸多潛在的威脅，如在獵獲食物時(shí)，要面對(duì)猛獸的威脅。在洪水頻發(fā)和瘴疫橫行時(shí)，要面對(duì)疾病與死亡的威脅。因此，當(dāng)他們面對(duì)洪水與猛獸、災(zāi)難與死亡時(shí)，一方面需要得到心靈的慰藉。另一方面需要依靠群體的力量，這個(gè)時(shí)候，神靈也就成了他們救世主，而宗教所特有的強(qiáng)大感召力和凝聚力，也就成了連結(jié)氏族與部落成員之間，牢不可破的紐帶，使他們?cè)诠餐淖诮唐鞄孟?，為了群體的生存而勇往直前。

至此，我們也就明白了高廟文化部落人群，之所以對(duì)自然神靈如此狂熱崇尚與敬仰的原委。是生存的愿望使他們產(chǎn)生了對(duì)神靈的信仰和寄托，并創(chuàng)造了戳印在陶器上的那些神像。為了獲得神靈的恩賜與庇佑，他們用精湛的技藝，當(dāng)時(shí)最好的材料和色調(diào)，制作了這些構(gòu)思詭譎的通靈祭器。白陶祭器的最初出現(xiàn)，正是伴隨著高廟文化的主人，對(duì)神靈虔誠(chéng)奉祀的宗教行為應(yīng)運(yùn)而生的，是他們對(duì)天地神靈的獻(xiàn)禮！高廟文化中出現(xiàn)的這些物化了精神產(chǎn)品，不能不說(shuō)是中國(guó)史前人類，人文精神的精髓和聰明才智的匯聚，而產(chǎn)生這些神奇杰作的武陵山區(qū)，則正是賦予了他們創(chuàng)作靈感與思想啟迪的搖籃。

至此，我們也就明白了高廟文化中的那些飛鳥(niǎo)、獠牙獸面、太陽(yáng)和八角星等圖像，以及承載這些圖像的精美白陶制品和構(gòu)成這些神靈圖像的篦點(diǎn)紋裝飾工藝，之所以能有如此巨大的輻射力與穿透力，跨越時(shí)空的藩籬，被如此廣大地域范圍內(nèi)，不同時(shí)代、不同文化背景的人群所接受，這個(gè)內(nèi)在的力量之源就是宗教！高廟文化的對(duì)外傳播，正是伴隨著這一文化的主人，所創(chuàng)造的宗教觀念的對(duì)外傳播而傳播的，這就是我們的初步結(jié)論。