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歷史沿革

千尋塔建于南詔王勸豐祐時(shí)期（公元824—859年），在崇圣寺三塔中最先建造。除了佛家所宣揚(yáng)的可以成佛外，還有一個(gè)重要的建造原因，是大理古為“澤國多水患”。古籍《金石萃編》中記載：“世傳龍性敬塔而畏鵬，大理舊為龍澤，故為此鎮(zhèn)之?！毕鄠鞴艜r(shí)修建千尋塔，采用墊一層土修一層塔的方法，塔修好以后，才將土逐層挖去，讓塔顯現(xiàn)出來，故有“堆土建塔”與“挖土現(xiàn)塔”之說。建塔時(shí)所搭的橋，高如山丘，長達(dá)10余里。修塔時(shí)運(yùn)力不足，還用山羊來馱磚，如今大理的銀橋村，古時(shí)稱為“塔橋村”。在修建三塔后，又建了規(guī)模弘大的崇圣寺。

千尋塔的始建年代，歷來記載不一，大體上有：①唐貞觀（627至649年）尉遲敬德造；②唐開元元年（713）恭韜、徽義造；③南詔王勸豐祐保和十年至天啟元年（唐太和七年至開成五年，833至840）圣僧李賢者等造；④保和十年至天啟九年（唐太和七年至大中二年，833至848）博士徐正等造。根據(jù)中國內(nèi)地同類古塔的建筑年代，云南應(yīng)稍晚，再與原崇圣寺和中塔內(nèi)的有關(guān)文物及記載相參證，千尋塔似應(yīng)建于南詔王勸豐祐時(shí)（824至859年在位）最為可能。

元武宗時(shí)曾“降圣旨”封釋覺性為住持僧，保護(hù)寺產(chǎn)，免征糧稅。元代亦曾加以維修，使得“殿廡煥然復(fù)興，三塔峙立，金碧交輝，巨麗與山埒（相等）”。

明代，李元陽重修，亦有“三閣、七樓、九殿、百廈”。當(dāng)時(shí)寺中有五寶：三塔、巨鐘、雨銅觀音、證道歌碑和佛都匾。

至徐霞客到大理時(shí)，仍見崇圣寺前“三塔鼎立，諾四旁皆高松參天。其西由山門而入，有鐘樓與三塔相對(duì)，勢極雄壯”，樓后為正殿，正殿后為“雨珠觀音殿，乃立像，鑄銅而成者，高三丈”（《徐霞客游記·滇游日記八》）。據(jù)說，寺中的鴻鐘，為“建極十二年”（公元871年）造，“徑可丈余，而厚及尺”，“其聲聞可八十里”。

明正德九年（公元1514年）大地震，千尋塔“裂二尺許，形如破竹”，后“旬日復(fù)合”。

1925年地震，塔頂震落，殘破益重。建國后政府對(duì)三塔保護(hù)十分重視，1978年對(duì)其進(jìn)行了大規(guī)模維修。

建筑結(jié)構(gòu)

座落在崇圣寺前約300米，背西面東偏南，平面方形中空，迭澀密檐十六層磚塔。塔身高59.4米（臺(tái)基上皮至塔頂鐵圈盤上皮），兩層臺(tái)基高3米，總高62.4米，包括塔剎通高69.13米。輪廓端莊素雅，外觀和西安小雁塔、登封永泰寺塔、洛陽白馬寺塔同一類形。

塔基

基礎(chǔ)深度，基底至上層臺(tái)面2.35米，至塔心地平4.55米?；A(chǔ)底面積約190平方米，為塔身截面積二倍余。地基紅粘土夯實(shí)，深約1.4米，上鋪河卵石一層，厚30厘米。滿砌基礎(chǔ)磚七層后收臺(tái)，外錯(cuò)三級(jí)，寬2.04米，高2.35米，平上層臺(tái)基內(nèi)收一級(jí)，寬48厘米，高4.24米。塔心紅土地基上有徑2厘米圓孔一眼，深1.34米，是建塔定位標(biāo)識(shí)。

按千尋塔座落在洱海沖積平原上，地基未見樁孔，塔身自重8000余噸，千余年經(jīng)多次強(qiáng)震仍巍然屹立，基礎(chǔ)的處理是成功的。

上層臺(tái)基高1.85米，寬21米見方。磚石混砌圭腳、上枋用青石，其余條磚砌。束腰隱起問柱、壹門牙子。壓面石不甚規(guī)整，寬55厘米、厚15厘米。無欄板、望柱。臺(tái)面三層條磚交叉斜鋪。下層臺(tái)基隨地勢前高后低。毛石砌，明成化年間增建青石欄板、望柱。欄板高80厘米，寬120~150厘米不等，中間鏤空作花紋，雕工粗糙，無地伏、尋杖。望柱高1.2米，四隅望柱頭圓雕坐獅，其余刻桃形。塔門前矗立明代增建巨石照壁如屏，長8.23米，厚1.1米，高4米。正面鐫刻“永鎮(zhèn)山川”，照壁兩側(cè)條石臺(tái)階各五級(jí)，寬1.5米。

塔身

塔身寬9.85米，約為塔身高的1/6。第一層高12.04米，二層以上驟變低矮，層高僅66~110厘米。據(jù)李元陽題記（嵌崇圣寺南塔上）：“明正德甲戍地大震，城堞屋廬為摧，獨(dú)三浮屠無恙，然已罅拆，嗣是風(fēng)雨飄搖，日益剝泐。嘉靖庚戍間六月六日余乃補(bǔ)甃甲塔，復(fù)作木骨，凡百十竣工，又三年，癸丑始克重葺左右二塔，秋初經(jīng)始首尾歷五月”。2～8層塔身寬10.35米。較第一層每面窳出25厘米。2~14層塔身（不包括塔檐）貼面磚一層，砌法先自塔身下部與塔檐連接處包砌平座，貼塔身包砌順磚一周，上頂菱角牙子，高度70~120厘米。貼面磚44×20×5.5厘米，光平無紋印，白灰漿膠結(jié)。無論排磚方式、膠連材料和磚的顏色質(zhì)量與老塔身迥然而異，對(duì)照李元陽“補(bǔ)凳甲塔”記載，當(dāng)為明代所加補(bǔ)貼面磚原因，或與抗震加固有關(guān)。正德九年（公元1514年）大理“地大震，城中墻屋皆傾仆，中塔裂二尺許，人謂塔將復(fù)合，旬日復(fù)合?！睙o獨(dú)有偶，西安小雁塔明成化地震亦“裂而復(fù)合”。然千尋塔裂縫并未復(fù)合，縫寬10余厘米，穿過塔心前后左右貫通。由于外觀因素，在加固時(shí)1、15、16并未貼砌。貼砌面磚層后中腰粗壯塔身輪廓呈拋物線形，敦厚堅(jiān)實(shí)。

塔門及一層塔心修繕前，卵石、碎磚填充封閉，外嵌清光緒十九年碑刻?！白越ǜ⊥澜?jīng)五代重修佛塔證三乘?！币粚铀砩喜繓|、南、北三面各嵌石碑一通。高3.6米，額鐫坐佛五尊，座雕蓮花，碑面書刻梵文經(jīng)，大部風(fēng)化剝蝕。惟西面留170×110厘米“窗口”。塔門及窗口均為平頂木過梁，清末毀于火，光緒年間無力大修，封堵棄之。

2~15層每層檐下正中依南北、東西向交錯(cuò)設(shè)置券洞、券龕。尺寸隨塔身自下而上遞減，2層88×62厘米，15層66×47厘米。洞通塔心，龕深27-～71厘米，原供銅像早已無存，現(xiàn)有石雕佛像大部系明代作品。洞龕兩側(cè)約2米，塑砌單層塔形龕各一座，蓮座，迭澀檐、廡殿式瓦頂。龕心嵌漢白玉梵文經(jīng)一片。頂層實(shí)心，有龕無洞塔檐結(jié)構(gòu)，先自壁面迭澀一層，上施菱角牙子一層，再上單磚迭11~14層。懸挑深度69～136厘米。塔檐斷面略有凹進(jìn)，呈“梟線”。檐頭上緣至兩端向上反曲28厘米，各層塔檐迭澀層數(shù)、出檐深度均不同，呈現(xiàn)的弧形外輪廓線。

塔心3.27×3.35米，四壁垂直，形若空井。至15層收為方形覆斗式穹窿頂。頂蓋石質(zhì)，20×20厘米。15層內(nèi)壁墨書：“嘉靖十九年大塔內(nèi)倒……同年起工發(fā)修”和工匠姓名。所謂大塔內(nèi)倒，系指穹窿頂東壁部分倒塌，曾埋砌木挑梁五根，此外，塔心尚殘存木梁31根，斷面28×20厘米，依南北、東西向呈井字形交錯(cuò)排列。梁距壁面約1米，原鋪樓板，經(jīng)碳14測定，木梁年代距今625±65年，與李元陽題記中“復(fù)作木骨”的記載一致。按大理地區(qū)的佛圖寺塔、宏圣寺塔亦有井字梁而無樓梯、樓板，其功能近似支撐桁架，增強(qiáng)塔身的穩(wěn)定性。千尋塔雖屬天然地基，塔基又淺，但塔壁寬厚，龕、洞斷面小又交叉錯(cuò)位，整體性尚好。

塔身通體涂白堊7～8層，白灰剝落處隱顯古老的土朱色。塔身“補(bǔ)甃”前抹白灰1～2層，最遲明正德前已呈白塔。

塔頂與塔剎

16層塔檐以上收成方形須彌座，上承覆缽塔剎?！懊駠哪甏罄淼卣穑缡ニ滤斦鹇浞眱H存銅質(zhì)覆缽及外裹鐵圈盤。須彌座高1.23米，上寬2.56米，下寬2.96米。柬腰包砌條磚一層，厚59厘米。依粘結(jié)材料、磚型號(hào)推斷，亦為明代“補(bǔ)整”。覆缽大口向下，底徑2.28米，缽底向上收縮成一直徑50厘米的圓口。覆缽?fù)ǜ?.07米，壁厚1.5厘米，缽上陽刻八葉蓮花紋圖案。覆缽?fù)鈬烁癖忤F圈盤，扁鐵4.5×1.8、4x0.7厘米，鍛打鉚接，形狀似覆缽。扁鐵上有等距規(guī)整鉚釘孔，據(jù)佛圖寺塔塔剎形象分析，該圈盤外裹紫銅鎏金蓮瓣。缽面上埋鑄鐵掛環(huán)8副，分內(nèi)外兩圈，外圈四環(huán)上立“鐵柱”固定傘蓋，內(nèi)四環(huán)拉鐵鏈。覆缽里面，中心柱基座部分是一個(gè)深3.47米，35厘米見方的銅柱筒，分上下兩節(jié)，上節(jié)殘長1.1米，連中心柱，下節(jié)長2.77米（包括接口搭接部分）。1978年在該處清理出各類文物400余件。柱筒埋入16層塔檐深1.67米，其余部分包砌在塔頂須彌座內(nèi)。為了增加基坐的穩(wěn)定性，在須彌座下皮埋設(shè)120×60×23厘米條石夾板箍一層，其上套置內(nèi)外鐵“籠”兩件，埋砌在須彌座內(nèi)。

塔頂四角端殘存骨架一具，高68厘米，向前彎曲，鐵架外包鎏金銅皮。李元陽《云南通志·寺觀志》稱千尋塔：“錯(cuò)金為頂，頂有金鵬，世傳龍性敬塔而畏鵬，大理舊為龍澤，故以此鎮(zhèn)之?！狈饒D寺塔、宏圣寺塔及昆明慧光寺等塔均有此裝飾，是云南早期密檐塔特點(diǎn)之一。

16層塔檐四隅埋置三通鐵拉鏈一套。鏈尾穿過塔檐鉚固在檐下扁鐵箍架上，鏈端固定塔剎四角垂鏈。

出土文物

1977年在維修過程中，于千尋塔塔頂和塔基內(nèi)清理出南詔、大理時(shí)期的佛像、寫本佛經(jīng)等文物600余件。這是南詔、大理國時(shí)期文物中最豐富、最重要的一批，主要出土于塔頂，然由于1925年地震，塔剎倒毀后五十多年的風(fēng)雨侵蝕，大多寫經(jīng)之類的重要文物已經(jīng)損壞，較為珍貴的文物多數(shù)出在銅筒內(nèi)的兩尊木質(zhì)經(jīng)幢中。

千尋塔出土各種造像，按質(zhì)地分有金、銀、銅（包括鎏金器）、鐵、瓷、木、玉石、水晶等；按題材分有佛、菩薩、天王力士及子弟像四類。佛像發(fā)作螺狀髻結(jié)，垂耳，衣折線條流暢，眉目清秀，有如來、釋迦、阿彌陀三種題材，與中原常見的佛像雷同。有少數(shù)銀質(zhì)像，手持蓮花，服飾臉形等與緬甸等東南亞國家的造像相近。菩薩像中，以觀音為主，也有文殊、普賢像等。觀音左手執(zhí)寶瓶，右手執(zhí)柳枝，頭戴寶冠，面相有男女兩種，一般衣著裝飾華麗，體態(tài)修長輕逸，有很高的藝術(shù)造詣。其中一尊金質(zhì)造像，重1.135克，高24公分，造型與解放前被盜出國，有段正興年號(hào)的一尊銅像相同，該像存美國圣地亞哥美術(shù)展覽館；天王力士像，梵名“摩訶迦羅”，唐曰“大黑天神”，大理土主廟所供主神亦以此為多。千尋塔這次發(fā)現(xiàn)的天王力士像十尊，數(shù)目不多，但形態(tài)各異。

塔頂發(fā)現(xiàn)刻字銅井三。其一，長10公分，寬7.3公分，由左至右直書五行，七十一字，有“明治四年庚子歲六月”年款。明治系大理國六世段素英的年號(hào)，以干支推算，當(dāng)為宋真宗咸平三年（公元1000年），內(nèi)容是向寺院施舍的記事。其二，一片發(fā)現(xiàn)于塔頂復(fù)缽的內(nèi)壁，長27.5公分，寬7公分。直書四行，八十四字，記平國公時(shí)，任成都典校金師彥賁官職的李珠睬、李勝隆父子“新建鐵柱四”的事跡。另一為刻文鐵片，長13公分，寬6．7公分，直書四行，字跡十分模糊，全文已不可通讀，但可見“大寶六年……高量成眷信立”等字樣，大寶六年為宋紹興二十四年，即公元1154年，高量成是繼高泰明之后的相國，封中國公，后退老楚雄城。

塔頂出土寫經(jīng)已大都腐爛，原放人塔頂經(jīng)卷的總數(shù)應(yīng)達(dá)百件以上，一般軸長30~33公分左右，有紙質(zhì)及絹質(zhì)，朱書與金粉書等種類。殘存經(jīng)卷中有“金剛波羅蜜哆心經(jīng)”及“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)”題款。

此次出土塔模數(shù)尊，其中二尊為鎏金銀質(zhì)七級(jí)密檐式方塔，頂作亭閣式，四方塔門各鑄一佛，底作蓮花座，塔內(nèi)藏水晶珠數(shù)粒。另一尊為鎏金銅質(zhì)六級(jí)方塔，塔剎由寶瓶、寶蓋、相輪、蓮花座等組成，千尋塔塔剎與此雷同。

塔頂出土各式青銅鏡十五面，其中有唐代的海獸葡萄鏡、山水人物鏡，其他多數(shù)屬宋鏡，其中二面鐫有“湘州念二叔家鏡子”“成都劉家口口鏡子”等字樣。此外，發(fā)現(xiàn)有唐代的“開元通寶”兩枚，刻有“大吉利”字樣的獅紐銅印和象牙印章多枚，刻有“君?！弊謽拥溺陥@印一，出土瓷器六件，其中有影青瓷佛像以及六瓣荷葉脈瓷盒等。

塔頂還出土各種藥物，有朱砂、沉砂、檀香、鹿茸、珊瑚、金箔、云母、香蛤、松香等。云南盛產(chǎn)藥物，是與中原貿(mào)易往來的重要貨物。周去非《嶺南代答》載“蠻馬之來，他貨亦重，蠻之所賚，麝香、胡羊、長鳴雞、披氈、云南刀及諸藥物?！?/p>

塔頂出土各種法器很多，其中金剛杵（一種套在手指中的杵狀物，又名三戟叉，降魔杵）即達(dá)二百余件，其他有銅鈴、銅鐲、銅骷髏珠、銅夾、挖耳、盂、鈸等。念珠有珍珠、瑪瑙、翡翠、琥珀、水晶、骨、蚌、琉璃等質(zhì)料，尤以水晶制品為多，色彩鮮艷。其他各種金銀飾品二十余件，其中有一銀鎏金鑲珠金翅鳥，張翅昂首，棲息在一蓮花座上，制作極為精細(xì)。

塔基出土文物一百余件，皆為陶制，一種是佛像，燒制成一佛二菩薩的佛龕，或單身觀音像；另一種大量出土金剛式塔模，佛像與塔模中都夾放兩片印有梵文經(jīng)咒的泥心。當(dāng)屬五大陀羅尼咒的“正法秘密篋印咒”，是密宗符咒的一種。

價(jià)值意義

唐代武后所創(chuàng)的字

千尋塔的造型與結(jié)構(gòu)是典型的唐代磚塔；塔上能見的文字資料，除佛教典籍常見的梵文外，基本全部是漢字，其中包括“囗會(huì)”字之類唐代武則天所創(chuàng)的字，在大理國時(shí)仍繼續(xù)延用；塔上清理出土的許多文物，如“開元通寶”，鑄刻“湖州”、“成都”字樣的青銅鏡以及瓷器、寫經(jīng)、印章等，都是直接說明與中國內(nèi)地經(jīng)濟(jì)文化密切交往的證據(jù)。南詔、大理是以白族、彝族先人為主建立的地方民族政權(quán)，然而無論在政治上和經(jīng)濟(jì)文化上都保持了與中原的聯(lián)系，是中國多民族統(tǒng)一國家的一個(gè)組成部分。