內(nèi)容簡(jiǎn)介

瑪絲洛娃原是一個(gè)農(nóng)奴的私生女，她天真，善良，真誠(chéng)地愛(ài)上聶赫留朵夫。但這個(gè)腐化墮落的貴族少爺卻誘奸了她，把她拋棄，使她陷入種種悲慘遭遇，最后淪為妓女。妓女生活使她身心受到嚴(yán)重摧殘，她再也不相信什么善了。于是拼命吸煙、喝酒，麻醉自己。一次被誣告謀財(cái)害命，關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，”并被昏庸的法官判處四年苦役，流放西伯利亞。

……

創(chuàng)作背景

時(shí)代背景

19世紀(jì)70年代末到80年代初，俄國(guó)的資本主義迅猛發(fā)展，農(nóng)村遭到巨大的破壞，廣大勞動(dòng)人民的生活日趨赤貧。當(dāng)時(shí)俄土戰(zhàn)爭(zhēng)的重負(fù)，連年饑饉給人民帶來(lái)更為深重的災(zāi)難。這時(shí)托爾斯泰越發(fā)地關(guān)心人民的困苦。他積極地參加當(dāng)時(shí)的救災(zāi)工作，目睹了農(nóng)民和城市貧民的可怕處境，在他多年探索、思考的基礎(chǔ)上終于看清了沙皇專制制度的反動(dòng)本質(zhì)。作者參加1891至1892年的賑災(zāi)工作，體會(huì)農(nóng)民與地主之間有一條巨大的鴻溝，農(nóng)民貧困的根源是地主土地私有制。

個(gè)人背景

托爾斯泰在相繼完成了巨著《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》之后，進(jìn)入晚年的他世界觀發(fā)生了根本轉(zhuǎn)交，他的藝術(shù)批判力量達(dá)到了高峰，達(dá)到了“撕毀一切假面具”的“清醒現(xiàn)實(shí)主義”。這無(wú)疑是他藝術(shù)探索的結(jié)果，同時(shí)更是他精神探索的結(jié)果。以廣大農(nóng)民的眼光觀察俄國(guó)現(xiàn)實(shí)生活，代表農(nóng)民階級(jí)發(fā)表意見(jiàn)，這是他晚期創(chuàng)作巨大批判力量的主要源泉。這在他的各種作品中，特別是長(zhǎng)篇小說(shuō)《復(fù)活》中表現(xiàn)得最鮮明、也最為突出。

創(chuàng)作過(guò)程

作為托爾斯泰晚年的代表作，情節(jié)的基礎(chǔ)是真實(shí)的案件。小說(shuō)寫于1889至1899年，素材是檢察官柯尼為他提供的一件真人真事：一個(gè)貴族青年引誘了他姑母的婢女。婢女懷孕后被趕出家門，后來(lái)當(dāng)了妓女,因被指控偷錢而遭受審判。這個(gè)貴族以陪審員的身份出席法庭，見(jiàn)到從前被他引誘過(guò)的女人，深受良心的譴責(zé)。他向法官申請(qǐng)準(zhǔn)許自己同她結(jié)婚，以贖問(wèn)罪過(guò)，不幸婢女在獄中死于斑疹傷寒。托爾斯泰以這個(gè)故事為主線，用了10年時(shí)間，六易其稿，終于完成了這部著作。小說(shuō)原計(jì)劃創(chuàng)作四部，但只創(chuàng)作了三部。

人物介紹

聶赫留朵夫

《復(fù)活》中的聶赫留朵夫完整而充分地體現(xiàn)了“道德自我完善”的過(guò)程和思想。他經(jīng)過(guò)返歸和自我完善在精神上獲得了新生。

聶赫留朵夫的思想變化可以分為：第一階段是純潔善良、追求理想的階段。這時(shí)他健康、真誠(chéng)、充實(shí)、崇高，樂(lè)于為一切美好的事業(yè)而獻(xiàn)身。真摯地愛(ài)著瑪絲洛娃。那時(shí)的愛(ài)是純潔美好的?！霸谒劾?，只有妻子才是女人，凡是不能成為他妻子的女人都不是女人，而只是人”。第二階段是放縱情欲，走向墮落。踏上社會(huì)后，聶赫留朵夫變得猥瑣、低下、空虛、渺小。認(rèn)為女人無(wú)非是一種“享樂(lè)工具”。他誘騙了瑪絲洛娃，之后給了她一筆錢。這種做法是獸性的表現(xiàn)更是對(duì)純潔的愛(ài)的侮辱，但那時(shí)他無(wú)法控制自己，導(dǎo)致了一個(gè)女人的悲劇。第三階段是從仟悔走向復(fù)活。法庭審判之后，他內(nèi)心痛苦，認(rèn)清了自己虛偽可恥的面目，決心悔過(guò)自新。在他懺悔的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)他的所見(jiàn)所聞，揭露和批判了沙皇俄國(guó)社會(huì)的腐敗和黑暗。批判了沙俄專制的國(guó)家制度，揭露了政府機(jī)關(guān)的黑暗和官吏的殘暴。

瑪絲洛娃

作者通過(guò)瑪絲洛娃體現(xiàn)了俄羅斯人民所遭受的深重苦難和對(duì)整個(gè)黑暗社會(huì)的無(wú)比憎恨。她在拒絕聶赫留朵夫的“善行”時(shí)，一再表現(xiàn)出自己內(nèi)心的屈辱、瘸苦和按耐不住的憤怒。正是這種感情觸動(dòng)了她麻木不仁的靈魂，并最后使她覺(jué)醒過(guò)來(lái)。由于她的靈魂深處始終保存著善良的天性和與聶赫留朵夫初戀時(shí)的美好回億，“悔罪”的聶赫留朵夫才能獲得她的寬恕，井使她重新“愛(ài)”上他。瑪絲洛娃最終拒絕聶赫留朵夫要求和他結(jié)婚的建議，表現(xiàn)出瑪絲洛娃的崇高品質(zhì)，也是她為了愛(ài)他而做出的自我犧牲?，斀z洛娃的“寬恕”精神使她的靈魂獲得了“復(fù)活”，然而，我們卻看到作者在尋求瑪絲洛娃“復(fù)活”的過(guò)程中，逐步接近了托爾斯泰過(guò)去所否定和厭惡的“革命者”。作者讓瑪絲洛娃進(jìn)入政治犯的圈子；跟這些人接觸，使瑪絲洛娃感到親切和自然。西蒙松對(duì)瑪絲洛娃的愛(ài)情，雖然說(shuō)是出于同情，確也是合適的。這能使她的靈魂感到輕松和慰藉。尤其重要的是，他們的結(jié)合將會(huì)把瑪絲洛娃帶入革命者的隊(duì)伍。而聶赫留朵夫的那種仁慈的“懺悔”，無(wú)論怎樣真誠(chéng)，卻終究免不了帶有居高臨下的態(tài)度和寬宏大量的意味?，斀z洛娃意識(shí)到過(guò)去的愛(ài)情已經(jīng)永遠(yuǎn)不能“復(fù)活”，她也不再需要這一切了。而此時(shí)在她面前展現(xiàn)的是她所渴望的、有意義的、鮮活的、真實(shí)生活，這才是瑪絲洛娃真正的新生和靈魂的“復(fù)活”。

作品鑒賞

作品主題

托爾斯泰主義

托爾斯泰的《復(fù)活》是其晚年的代表作品，一方面，在對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的罪惡和腐朽反動(dòng)的國(guó)家、法律、教會(huì)制度的揭露上，很難找出另一部作品有這樣的深度和廣度；另一方面，它宣揚(yáng)了贖罪、拯救靈魂、禁欲主義、“不以暴力抗惡”、“道德自我完善’等觀點(diǎn)，宣揚(yáng)一種屬于托爾斯泰自己的宗教“博愛(ài)”思想，人們稱之為“托爾斯泰主義”。

宗教對(duì)于托爾斯泰非常重要，而“托爾斯泰主義”也與他的宗教思想密切相關(guān)。托爾斯泰歷來(lái)被看作集多重矛盾于一身的人物，而其最顯著的矛盾就表現(xiàn)在他的宗教思想上：一方面，他激烈地揭露和抨擊俄國(guó)黑暗的教會(huì)：另一方面，又熱烈宣揚(yáng)宗教道德思想。但是如果結(jié)合19世紀(jì)俄國(guó)現(xiàn)實(shí)的話，就會(huì)理解他身上的矛盾性。首先，俄羅斯民族信仰宗教，托爾斯泰要宣揚(yáng)其思想就必須顧及整個(gè)俄羅斯民族的這一特點(diǎn)；當(dāng)時(shí)俄國(guó)沙皇專制制度的黑暗、腐敗、殘暴使得生活其下的農(nóng)民處于水深火熱之中，因此無(wú)奈之下只有從宗教中尋求慰藉和解脫。所以，作為宗法制農(nóng)民代言人的托爾斯泰也必須從宗教角度為俄國(guó)人民尋求擺脫的路徑。托爾斯泰是藝術(shù)家和思想家，而并非政治家和革命家，又由于自身的原因和時(shí)代的局限性，他無(wú)法接受馬克思主義，只有把改造社會(huì)的關(guān)鍵點(diǎn)寄希望于以博愛(ài)為核心的宗教道德理念上，希望以此來(lái)解決社會(huì)矛盾。要注意的是，托爾斯泰主義雖然來(lái)源于宗教思想，但在托爾斯泰那里，他將現(xiàn)代宗教意識(shí)概括為全人類兄弟姐妹般的友愛(ài)團(tuán)結(jié)?？梢哉f(shuō)在這里宗教就不是一種迷信思想，而是一種道德準(zhǔn)則。

在《復(fù)活》中，道德問(wèn)題占有首屈一指的地位，大量的說(shuō)教在一定程度上損害了作品的價(jià)值。過(guò)去很多觀點(diǎn)認(rèn)為，書(shū)中充滿了托爾斯泰布道式的道德說(shuō)教，并把這些視為托爾斯泰作品中的消極因素。有些批評(píng)家甚至干脆認(rèn)為《復(fù)活》是托爾斯泰變成道德家之后藝術(shù)走下坡路的一個(gè)證明。比如小說(shuō)中含有教會(huì)無(wú)法接受的瀆神言論，也含有社會(huì)批判內(nèi)容。這首先表現(xiàn)在書(shū)中所反映的司法環(huán)境：訴訟過(guò)程不公正，監(jiān)獄關(guān)押缺少人性，只會(huì)增加犯罪率；另外，根據(jù)福音書(shū)的說(shuō)法，人也沒(méi)有權(quán)力審判別人。

宗教的救贖

托爾斯泰主義和俄羅斯的宗教哲學(xué)有很多關(guān)聯(lián)之處，但在《復(fù)活》一文中，這種精神的自我拯救和自我完善與當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種丑惡現(xiàn)象結(jié)合在一起，因而這種解決的方式顯得蒼白無(wú)力，并充滿了內(nèi)在的矛盾。作為上層的統(tǒng)治階級(jí)的一員，自然在認(rèn)識(shí)到自身的罪惡之后，可以通過(guò)宗教的手段，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自我救贖。然而對(duì)于從來(lái)就處于下層的窮苦百姓，他們的救贖要依靠什么呢？顯然只能靠宗教。由于這種局限，托爾斯泰藝術(shù)的提出這樣一個(gè)觀點(diǎn)：人在失足后仍可重新站起來(lái)，并在道德上獲得新生。所以才會(huì)造就典型的托爾斯泰式的主人公聶赫留朵夫。他作為陪審員出席庭審時(shí)意外調(diào)到被控殺人的妓女卡秋莎·瑪絲洛娃。十年前他誘奸并拋棄了她，從而導(dǎo)致她淪落風(fēng)塵。聶赫留朵夫良心發(fā)現(xiàn)，他想和她結(jié)婚，井跟隨她到西伯利亞服苦投。他拋開(kāi)自己優(yōu)越的生活環(huán)境，把大部分土地分給農(nóng)民，奔赴西伯利亞。但瑪絲洛娃拒絕這種“犧牲”，嫁給了一個(gè)政治犯。

其實(shí)，豈止是平民，對(duì)于貴族也一樣，《復(fù)活》里寫的雖然是貴族的懺悔，但是托爾斯泰并不是把這個(gè)母題當(dāng)作貴族的專利，他是把懺悔放在人的心靈的內(nèi)在的、普遍的矛盾中展開(kāi)的。人都有神性和獸性。人若放縱了自己，就可能墮落：而人一旦自覺(jué)，則可能“復(fù)活”。所以托爾斯泰主張以“道德的自我完成”來(lái)改變社會(huì)的不平等和罪惡。在社會(huì)革命激烈的時(shí)代，他提倡“不以暴力抗惡”，是反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的。

瑪絲洛娃最后原諒了聶赫留朵夫，可這并沒(méi)有改變她被流放的命運(yùn)。人是一個(gè)作為過(guò)程的存在，當(dāng)人的物質(zhì)形式消滅以后，無(wú)論是托爾斯泰或是陀思妥耶夫斯基，或是任何一位有理性的文學(xué)家都難于討論關(guān)于靈魂的問(wèn)題。在有限的生命時(shí)間里，面對(duì)著無(wú)處不在的惡，人們?cè)趺礃硬拍軘[脫。原諒與寬恕對(duì)惡能起到任何作用嗎？當(dāng)然，暴力不能解決一切，尤其不能解決人性深處的，不依賴社會(huì)制度而存在的矛盾，例如貪婪、妒忌、淫欲、暴力等。但是，幻想在一個(gè)惡的環(huán)境中通過(guò)道德自我完善來(lái)達(dá)到自我解放，是不現(xiàn)實(shí)的，只有在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)上的解放后，才有條件實(shí)現(xiàn)精神上的解放。只有在每個(gè)人擺脫了饑餓、寒冷、奴役、壓迫的束縛之后，才有可能追求靈魂的自由。

矛盾的訴求

在《復(fù)活》中，托爾斯泰最終也沒(méi)能找到解決俄國(guó)社會(huì)問(wèn)題和矛盾的方法，作品最后也只寫了聶赫留朵夫希望從福音書(shū)找到解決的方法。不少人認(rèn)為這是托爾斯泰的一個(gè)局限，他在小說(shuō)中對(duì)革命者是不抱太大希望的，所以也就沒(méi)有深入去探討這些革命者并持一定的反對(duì)態(tài)度。他宣揚(yáng)的只是一種非暴力政策，即“不以暴力抗惡”，他雖然厭惡當(dāng)局者，但是卻反對(duì)報(bào)復(fù)政府的統(tǒng)治，所以他通過(guò)革命者表達(dá)了這個(gè)思想，即書(shū)中納巴托夫說(shuō)的；“不應(yīng)該摧毀整個(gè)大廈，只要把這個(gè)美麗，堅(jiān)固，雄偉，為他們所熱愛(ài)的古老大廈內(nèi)的房間作一次重新分配就行了”。只希望通過(guò)福音書(shū)里的教義教導(dǎo)人們向善，企圖以此感動(dòng)所有的人，使統(tǒng)治者也向善，達(dá)到社會(huì)的安定繁榮，人民生活幸福，從而達(dá)到改造社會(huì)的目的。可是，這種改良思想是不可能實(shí)現(xiàn)的，所以聶赫留朵夫最終也沒(méi)有真正找到出路。[7]

托爾斯泰雖然沒(méi)有找到社會(huì)的真正出路，但他為普通民眾服務(wù)的思想以及其懺悔過(guò)程是值得每一個(gè)人深思的?！稄?fù)活》中最后男女主人公在心靈上，道德上都達(dá)到了復(fù)活，實(shí)際上也是作者心靈和道德的復(fù)活，他更清醒地認(rèn)識(shí)了社會(huì)，并且思想上也達(dá)到了新的飛躍。

不過(guò)，很有意思的是，盡管不贊成摧毀當(dāng)時(shí)的制度，但托爾斯泰對(duì)俄國(guó)統(tǒng)治機(jī)關(guān)的合理性提出了懷疑：“法院唯一的宗旨就是維持社會(huì)現(xiàn)狀，因此他要迫害和處決那些品德高于一般水平并想提高這個(gè)水平的人，也就是所謂政治犯，同時(shí)又要迫害和處決那些品德低于一般水平的人，也就是所謂犯罪型?！?/p>

藝術(shù)特色

對(duì)比

《復(fù)活》的結(jié)構(gòu)與描寫的基本原則，是尖銳的對(duì)比。小說(shuō)中描寫了極其廣泛的生活畫(huà)面：從法院到教堂，從監(jiān)獄到流放所，從莫斯科到彼得堡，從城市到鄉(xiāng)村，從俄羅斯到西伯利亞。通過(guò)這些畫(huà)面，作者把上層社會(huì)與人民生活進(jìn)行對(duì)比，把貴族老爺、達(dá)官貴人與貧苦的老百姓進(jìn)行對(duì)比，把統(tǒng)治者與犯人進(jìn)行對(duì)比。

心理描寫

托爾斯泰善于通過(guò)人物復(fù)雜的心理狀態(tài)表現(xiàn)人物的精神世界。如聶赫留朵夫在法庭上重見(jiàn)瑪絲洛娃后，思想上引起的一系列的激烈斗爭(zhēng)。小說(shuō)巧妙地利用外界的事物和現(xiàn)象來(lái)刻畫(huà)人物的心理，有時(shí)外界事物影響著人的情緒；有時(shí)又由于人的情緒使周圍環(huán)境帶上一種特殊的色彩。如法庭審判、監(jiān)獄的情況，農(nóng)民和流放犯的生活，都積極地影響著聶赫留朵夫的思想和情緒，有時(shí)聶赫留朵夫的惡劣情緒又產(chǎn)生對(duì)周圍環(huán)境的厭惡感情，如聶赫留朵夫在參加法庭審判后到柯?tīng)柌楦铱匆?jiàn)他家的一切都感到厭惡。作者通過(guò)聶赫留朵夫不同時(shí)期的心理活動(dòng)的描寫，對(duì)貴族地主進(jìn)行了揭露和批判，同時(shí)也表現(xiàn)了聶赫留朵夫道德自我修養(yǎng)的整個(gè)過(guò)程。

諷刺

托爾斯泰所運(yùn)用的諷刺手法，有他自己的獨(dú)特的風(fēng)格。他是在樸素的敘述中包含著辛辣的諷刺，利用揭露形式與內(nèi)容的矛盾，造成有力的諷刺效果。例如作者對(duì)法庭的官員所進(jìn)行的描述對(duì)整個(gè)法庭描寫就是這樣。托爾斯泰對(duì)整個(gè)法庭的描寫從它的陳設(shè)到審判的程序都作了詳盡的描繪，表面上看起來(lái)，這個(gè)法庭好像是很莊嚴(yán)很神圣的，但實(shí)際上卻是極端輕率和不負(fù)責(zé)任的。通過(guò)逐步深入的描寫，托爾斯泰揭露了那些執(zhí)法者都是裝模作樣的。他們假裝正經(jīng)，故作姿態(tài)，都是一些道德敗壞，草菅人命的官僚分子。像這樣揭露法庭表里不一的諷刺手法，就辛辣地嘲笑了沙皇俄國(guó)法庭韻偽裝公正，和貌似神圣的丑態(tài)。托爾斯泰還常常用他本人的解釋來(lái)揭露貴族及官吏們的卑鄙和虛偽，并以此充實(shí)他對(duì)人物性格諷刺性的刻畫(huà)。在果戈理的作品中，當(dāng)書(shū)中人物大言不慚地談?wù)撝氨傻氖虑闀r(shí)，他們自己就揭露了自己。而在托爾斯泰的作品里，人物常常隱諱著自己的罪惡。正因?yàn)檫@樣，作者對(duì)他們的揭露就更為尖銳有力。

作品評(píng)價(jià)

翻譯家力岡：“《復(fù)活》是托爾斯泰世界觀發(fā)生劇變后，嘔心瀝血寫出的最后一部長(zhǎng)篇巨著，公認(rèn)為是托爾斯泰創(chuàng)作的頂峰，是他一生思想和藝術(shù)的總結(jié)。