內(nèi)容簡(jiǎn)介

《紅高粱》通過“我”的敘述，描寫了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，“我”的祖先在高密東北鄉(xiāng)轟轟烈烈、英勇悲壯的人生故事。故事的主線是“我”的爺爺和奶奶，故事發(fā)生的主要地點(diǎn)是高密東北鄉(xiāng)。“我”的爺爺叫余占鰲，奶奶叫戴鳳蓮，至于高密東北鄉(xiāng)這個(gè)地方作者對(duì)其做過如下的描述：“最美麗最丑陋、最超脫最世俗同時(shí)最圣潔最齷齪，也是最英雄好漢最王八蛋以及最能喝酒和最能愛的地方，這就是高密東北鄉(xiāng)?！?/p>

“我”爺爺余占鰲，他勇敢剽悍、風(fēng)流倜儻，他是高密東北鄉(xiāng)殺人不眨眼的土匪，又是精忠報(bào)國(guó)的英雄，他所有類似于土匪的行徑幾乎都合乎最善良而單純的人性之美，因此他似匪非匪，他殺人越貨卻能得到諒解與寬恕甚至讓他的子孫為之驕傲。

“我”奶奶戴鳳蓮，做大姑娘時(shí)因?yàn)橛幸浑p難得的小腳和姣好的面容，被擁有高粱酒作坊的財(cái)主單廷秀看重，曾外祖父為了錢財(cái)小利不惜將剛滿十六歲的戴鳳蓮嫁給了單廷秀得麻風(fēng)病的獨(dú)生兒子單扁郎。

而“我”奶奶戴鳳蓮她不甘嫁給麻風(fēng)病人單扁郎，勇于追求自己的幸福。她雖然生活在封建社會(huì)，從小也是大門不出二門不邁的女工，可她卻不亞于一個(gè)女中豪杰，她目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，敢作敢當(dāng)，她積極鼓勵(lì)爺爺抗日并且自己也是一位抗日的女英雄。她得到了爺爺?shù)膼垡驳玫搅撕芏嗳说淖鹬亍?/p>

“我”的父親余豆官則確確實(shí)實(shí)地印證了那一句：“虎父無(wú)犬子?！甭槟九橙醯耐磔厒儎t在祖、父輩們創(chuàng)造的輝煌歷史面前羞愧難當(dāng)、無(wú)地自容，但同時(shí)，那明亮的光環(huán)又指引著晚輩們的回歸之路。

作品背景

1928年，中共山東省委派人到南郭莊一帶建立貧民會(huì)，經(jīng)過一段時(shí)間的工作，南郭莊大部分村民都加入了貧民會(huì)，成員達(dá)200余人。后來(lái)，曹克明（“余占鰲”）等人又相繼在濰河?xùn)|岸的一些村莊建立了貧民會(huì)組織，隨著會(huì)員的日益增多，高密縣委決定組織南郭莊農(nóng)民暴動(dòng)。農(nóng)歷8月21日晚，暴動(dòng)開始。曹克明率領(lǐng)暴動(dòng)農(nóng)民燒毀了南郭莊的四門和幾家地主的房子，分了地主家的糧食財(cái)產(chǎn)。并且在大街上擺了桌子，召開群眾大會(huì)，成立了政權(quán)組織。南郭莊農(nóng)民暴動(dòng)的消息一傳開，縣政府馬上組織聯(lián)莊會(huì)反擊，貧民會(huì)抵擋不住，堅(jiān)持不到一月就宣告失敗，曹克明也逃離高密。

暴動(dòng)流產(chǎn)后，曹克明叛變了革命

關(guān)于這段歷史，《高密黨史資料》中有一篇名為《關(guān)于高密斗爭(zhēng)的點(diǎn)滴回憶》的文章，介紹得非常詳細(xì)。該文作者耿梅村，原來(lái)曾在濰縣、高密一帶從事地下工作，他在文章中說(shuō)：“1929年5月至1930年上半年，曹克明來(lái)濰縣任澤區(qū)委書記?！潞螅ㄖ浮盀H縣橋西山會(huì)暴動(dòng)”一事）曹克明要回家看看，說(shuō)家里還有幾棵梧桐，想賣掉弄點(diǎn)經(jīng)費(fèi)。一回家，即被家里人看起來(lái)，由動(dòng)搖而叛變。這是1930年春天的事。曹克明叛變后，濰縣黨組織又遭到一次破壞，于清書同志（曾任省委秘書）被捕了。1931年4月5日，清書同鄧恩銘等二十一位同志，都慘遭殺害?！?/p>

曹克明變節(jié)后，回鄉(xiāng)參加了當(dāng)?shù)氐穆?lián)莊會(huì)。并利用聯(lián)莊會(huì)拉起了一支隊(duì)伍，又收編了附近一些大大小小的土匪武裝，手下有了一千多號(hào)人馬，成了高密一帶呼風(fēng)喚雨的人物。

當(dāng)時(shí)駐濰縣的國(guó)民政府山東省第八行政區(qū)行政督察專員兼保安司令是厲文禮，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，他將所屬各縣自衛(wèi)團(tuán)、聯(lián)莊會(huì)及各地抗日游擊隊(duì)重新組合，把規(guī)模較大的幾支改編為直屬部隊(duì)，曹克明部編為第六游擊總隊(duì)，后更名為山東省第八專區(qū)保安六團(tuán)，曹克明先后擔(dān)任總隊(duì)長(zhǎng)和團(tuán)長(zhǎng)。

1938年4月16日，曹克明率領(lǐng)隊(duì)伍在膠萊河古渡孫家口打了一個(gè)漂亮的伏擊戰(zhàn)，燒毀敵人汽車8輛，殲滅日軍30多人，轟動(dòng)了整個(gè)膠東，曹克明也被譽(yù)為“抗日英雄”——這就是《紅高粱》中所描述的“我爺爺”在膠平公路伏擊日本人汽車隊(duì)的故事。

主要人物

余占鰲

男主人公：“我爺爺”余占鰲

余占鰲，北國(guó)高大挺拔的紅高粱哺育的一條剛烈的硬漢。他是一個(gè)地道的農(nóng)民，疾惡如仇的他殺了與母親通奸的和尚，做了低賤的轎夫。一次偶然的抬轎經(jīng)歷使他不顧一切地愛上了戴鳳蓮。余占鰲一生殺人越貨，與“我”奶奶在高粱地里縱情野合?！耙昂稀贝侄凰祝鑼懙氖恰拔摇蹦棠毯汀拔摇睜敔敱拘缘耐宫F(xiàn)，是反封建、追求幸福的象征，也是“我”爺爺、“我”奶奶為人性的自由而向封建道德破膽開戰(zhàn)的精神所至，更是《紅高粱》人物的原生態(tài)最突出的表現(xiàn)。他雖沒有彪炳史冊(cè)，但正是他們這些漢子創(chuàng)造了歷史，打鑄著民族精神。

余占鰲這一人物形象具有一種動(dòng)感之美。人們傾聽那被摧殘、被壓抑的人性在呼喚，一種靈與肉搏斗的呻吟，那是一種值得回憶和記憶的民族精神積淀的告誡，一種只有生長(zhǎng)在紅高粱土地上才能體驗(yàn)到的關(guān)于人的價(jià)值、關(guān)于民族精神、關(guān)于倫理道德、關(guān)于歷史進(jìn)程、關(guān)于整個(gè)人類生活本質(zhì)的哲理。莫言把這些深邃的哲理都融入余占鰲追求自由及原生態(tài)的性格中，使余占鰲身上放出了獨(dú)特的人性的光輝，在原生態(tài)的藝術(shù)中呼喚了人性之美。

“高密東北鄉(xiāng)” ——這塊黑土地孕育了余占鰲這樣一個(gè)善惡結(jié)合的土匪頭子。余占鰲是集善惡美丑于一身的典型人物。在整個(gè)抗戰(zhàn)過程中，他的反抗是徹底的，但手段也是相當(dāng)殘酷的。他表達(dá)愛恨的方式就是殺人，包括他的親叔叔余大牙，對(duì)手花脖子，情敵單家父子。而這種“殺人”的行為，在傳統(tǒng)的倫理道德中無(wú)疑是“惡”的，是不可饒恕的。但在具體的價(jià)值行為中，他殺人的行為卻又是高度的“ 善”，是高度的英雄主義和高度的愛國(guó)主義的表現(xiàn)。在愛情的準(zhǔn)繩上，余占鰲殺死仗勢(shì)欺人的單家父子，是為了拯救深陷苦海的愛人；他殺死酒后亂性的余大牙，是為了還無(wú)辜少女曹玲子一個(gè)公道；他殺死流氓頭子“花脖子”，是為了當(dāng)?shù)匕傩彰庥诒P剝之苦……這些都恰恰表現(xiàn)出了一種深邃人性的“善”。余占鰲本性的“善”和手段的“惡”并不矛盾，“他們的人生行為已很難用慣常的倫理道德規(guī)范去衡量，也難以用善與惡、美與丑這樣簡(jiǎn)單的二元判斷去評(píng)價(jià)他們，而是善中有惡、美中有丑、相互糾纏?！彼皇桥腔埠陀坞x于道德倫理和法律綱常外的另一個(gè)層面。作為一個(gè)疾惡如仇而又豪放不羈的原汁原味的英雄，他無(wú)法跳出這個(gè)特定歷史環(huán)境下所決定的局限性，而恰好在這一歷史局限性里，表現(xiàn)的是民族豪放的性格和頑強(qiáng)的生存意識(shí)。

戴鳳蓮

女主人公：“我奶奶”戴鳳蓮

來(lái)自中國(guó)高密東北鄉(xiāng)，土生土長(zhǎng)的農(nóng)民。豐腴、熱烈、果斷、潑辣、敢愛敢恨、敢做敢當(dāng)，以較弱之軀擁抱愛與自由，崇尚力與美，承受著全部的痛苦與歡快。

“我奶奶”戴鳳蓮，不到6歲就開始纏腳，“我的外曾祖母”用布一丈余長(zhǎng)的布勒斷了奶奶的腳骨，纏就一雙三寸金蓮。奶奶身高1.6米，體重60公斤。16歲那年，就由她的父親做主嫁給了高密東北鄉(xiāng)有名的財(cái)主單延秀的獨(dú)生子單扁郎。單家開著燒酒鍋，以廉價(jià)高粱為原料釀造優(yōu)質(zhì)白酒，方圓幾百里都有名。風(fēng)傳單扁郎早就染上了麻風(fēng)病。在三天的回門路上“我奶奶”戴鳳蓮與“我爺爺”余占鰲在高粱地里野合，后來(lái)又與“我爺爺”余占鰲經(jīng)歷了許多風(fēng)風(fēng)雨雨。

作品鑒賞

主題思想

《紅高粱》小說(shuō)的主題被詮釋為弘揚(yáng)積極向上的生命力和追求自由的精神，渴望個(gè)性解放精神，重建創(chuàng)造精神等，其意圖是借助高密東北鄉(xiāng)民間原始野性文化的活力來(lái)改造孱弱的民族性格，呼喚強(qiáng)有力的生命形態(tài)，呼吁中華民族要自尊自強(qiáng)，要有反奴性和反抗性，具有健康的人格和民族品質(zhì)。

《紅高粱》小說(shuō)的主題思想既張揚(yáng)活得豪爽、個(gè)性解放、坦坦蕩蕩的生命觀，又歌頌英勇抗日的愛國(guó)主義精神。所謂“個(gè)性解放”，指“人”的個(gè)性的解放?！叭恕笔恰办`”與“肉”，“神性”與“獸性”，“精神”與“物質(zhì)”，“社會(huì)的人”與“自然的人”的統(tǒng)一。人具有“自然人性”——“人”的生存本能與自然情欲。魯迅提出人所必需的“生存、溫飽、發(fā)展”又予以限定——呼喚感性形態(tài)的“生”的自由與歡樂；又注重“限制縱欲”，明確提出要用“理性”對(duì)自然本能進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊种婆c調(diào)節(jié)：“我之所謂生存，并不是茍活；所謂溫飽，并不是奢侈；所謂發(fā)展，也不是放縱?！奔纫笞杂砂l(fā)展自我，又講究自我控制與自我負(fù)責(zé)，理性和非理性的互相聯(lián)系、滲透與制約?！都t高粱》既描寫與肯定了“我爺爺”余占鰲、“我奶奶”戴鳳蓮?fù)⒌纳姹灸芘c自然情欲、充盈的感性生命的自由與歡樂；同時(shí)，又描寫與肯定了他們的另一側(cè)面，即“社會(huì)的人”的“理性生命”。余占鰲面對(duì)劫賊的劫財(cái)劫色，目睹戴鳳蓮這一弱女子向自己求助的“亢奮的眼睛”，實(shí)難茍安，只得沖上去鏟除劫賊。他遵循的就是民間廣為流傳的“路見不平，拔刀相助”的道德準(zhǔn)則。有些論者將“高粱地野合”說(shuō)成是余占鰲占有戴鳳蓮，實(shí)在冤枉。

小說(shuō)的描寫很清楚：“奶奶和爺爺在生機(jī)勃勃的高粱地里相親相愛，兩顆蔑視人間法規(guī)的不羈心靈，比他們彼此愉悅的肉體貼得還要緊。”他們不僅是“感性生命”的兩情相悅，而且更是“理性生命”的兩顆反叛封建強(qiáng)迫婚姻之心的相通。再者，就在這個(gè)高粱地里，戴鳳蓮“六神無(wú)主，淚水流到腮邊”，向余占鰲求救地訴說(shuō)：“他真是麻風(fēng)?！倍鴨渭腋缸討{借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，置戴鳳蓮的誓死反抗與全體村民的沉默反對(duì)于不顧，實(shí)際上即將強(qiáng)行用麻風(fēng)病菌慢性屠戮一個(gè)16歲的花季少女。你死我活，別無(wú)選擇。余占鰲清醒地看透了事態(tài)的嚴(yán)峻與緊迫，毅然先下手鏟除了這兩個(gè)企圖殺人于無(wú)聲的兇手。這不僅于情，而且于理，甚至于民間的不成文法，他的選擇都是對(duì)的。此外，余占鰲與戴鳳蓮?fù)渡碛诿褡甯锩鼞?zhàn)爭(zhēng)，伏擊日軍車隊(duì)，顯然既是出于對(duì)日寇的痛恨與憤慨之情，也是為了衛(wèi)國(guó)保家鄉(xiāng)的崇高目的?！都t高粱》所描寫與歌頌的是“靈”“肉”結(jié)合、“情”“理”統(tǒng)一的爺爺、奶奶們的敢想、敢做、敢愛、敢恨的氣概。除了“張揚(yáng)個(gè)性解放”的主題以外，也有些評(píng)論實(shí)際上認(rèn)為，《紅高粱》表現(xiàn)的是抗日愛國(guó)的主題。例如《游魂的復(fù)活》一文寫道：作家“只是要復(fù)活那些游蕩在他的故鄉(xiāng)紅高粱地里的英魂和冤魂……于是，投身于民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的人民化為劉羅漢、余占鰲、奶奶、豆官等個(gè)性奇異的人物；而這些高于民族精神的人格，又融匯到特殊氛圍——那無(wú)邊無(wú)際散發(fā)著甜腥氣息的紅高粱地，成為悲壯、神圣、永恒的象征?！边@顯然即“誓死反抗日本侵略保家衛(wèi)國(guó)的英雄人民永垂不朽”的形象表述?！皞€(gè)性解放”與“抗日愛國(guó)”這兩種主題都是頗為接近小說(shuō)文本的。

《紅高粱》作品講述了余占鰲領(lǐng)導(dǎo)的游擊隊(duì)是一支理性的有目的、有組織、經(jīng)過訓(xùn)練的民間抗日武裝。在日本侵略軍的魔爪伸進(jìn)高密東北鄉(xiāng)之際，“余司令樹起抗日旗”，拉起抗日的隊(duì)伍，目的明確，劍指鬼子。他請(qǐng)任副官擔(dān)任教官，既開展政治教育，又進(jìn)行軍事訓(xùn)練?！案吡患t了，東洋鬼子來(lái)了，國(guó)破了，家亡了，同胞們快起來(lái)，拿起刀拿起槍，打鬼子保家鄉(xiāng)”，唱出了他們衛(wèi)國(guó)保家的心聲。大刀、土炮、鳥槍、老漢陽(yáng)、兩支手槍與三支大蓋子槍，是他們訓(xùn)練與殺敵的武器。游擊隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，對(duì)余占鰲有養(yǎng)育之恩的叔父余大牙強(qiáng)奸民女，司令抑制私情，最終按照任副官的意見，將他就地正法。游擊隊(duì)堅(jiān)持聯(lián)合御侮，當(dāng)余司令和冷支隊(duì)長(zhǎng)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，戴鳳蓮說(shuō)：“這不是動(dòng)刀動(dòng)槍的地方，有本事對(duì)著日本人使去?！庇嗨玖钌踔寥倘柝?fù)重地說(shuō)：“誰(shuí)是土匪？誰(shuí)不是土匪？能打日本就是中國(guó)的大英雄。”他還教育兒子豆官要把“槍子兒先向日本人身上打”。游擊隊(duì)“連聾帶啞連瘸帶拐不過40人，擺在大路上，30多人縮成一團(tuán)，像一條凍僵了的蛇”，就是這么一支隊(duì)伍，卻在一場(chǎng)伏擊中消滅了包括一名少將在內(nèi)的日軍車隊(duì)40多個(gè)鬼子官兵。這主要是因?yàn)樗麄兙哂袑幵笐?zhàn)死也要保家衛(wèi)國(guó)的大無(wú)畏犧牲精神。

作品還通過敘述者“我”對(duì)爺爺奶奶們的抗日業(yè)績(jī)，或寓論于敘，或直接贊美。“我”稱贊爺爺為“名滿天下的傳奇英雄”?！拔摇庇洈⒌溃籂敔?958年從日本歸來(lái)時(shí)，村里舉行了盛大的典禮，縣長(zhǎng)尊爺爺為老英雄，給他敬酒，說(shuō)他給全縣人民帶來(lái)了光榮?！拔摇狈Q贊爺爺輩的父老鄉(xiāng)親們“精忠報(bào)國(guó)，演出過一幕幕英勇悲壯的舞劇?！拔摇闭J(rèn)為：“用鐵耙擋住鬼子汽車退路的計(jì)謀竟是我奶奶這個(gè)女流想出來(lái)的。我奶奶也應(yīng)該是抗日的先鋒，民族的英雄。”“我”還寫道：“奶奶，這一擔(dān)沉重的拤餅，把她柔嫰的肩膀壓出了一道深深紫印，這紫印伴隨著她離開了人世，升到了天國(guó)。這道紫印，是我奶奶英勇抗日的光榮的標(biāo)志。”作家莫言說(shuō)：《紅高粱》的敘述者“我”采取的“全知全能”“這種視角同時(shí)也是一種對(duì)歷史的評(píng)判態(tài)度。”這種“評(píng)判態(tài)度”既然是“歷史的”，無(wú)疑是客觀公正的、實(shí)事求是的。

小說(shuō)《紅高粱》不僅張揚(yáng)了個(gè)性解放，而且還頌揚(yáng)了抗日愛國(guó)的頑強(qiáng)意志與犧牲精神。文學(xué)作品這種啟蒙與救亡的雙重主題是對(duì)五四傳統(tǒng)的繼承，五四學(xué)生運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)，都是在帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)侵略日益加劇，民族危機(jī)感和民族自強(qiáng)、自立以及救亡的歷史要求日益緊迫的時(shí)候。也正為此，五四那一代，在強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放時(shí)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了自我犧牲精神。

敘事藝術(shù)

一、敘事語(yǔ)言——審美還是審丑

《紅高粱》的整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)就是一個(gè)多側(cè)面多層次的審美范疇，其中的人物語(yǔ)言是粗話、臟話、野話、葷話、罵人話、調(diào)情話等粗俗污穢的鄉(xiāng)村用語(yǔ)，是典型的高密農(nóng)民在說(shuō)話，這種在旁人看來(lái)近乎瘋癲的語(yǔ)言在小說(shuō)的環(huán)境中卻有一種獨(dú)特的美感，這種語(yǔ)言風(fēng)格表現(xiàn)了作者獨(dú)特的審美趣味。

（ 一） 粗俗又崇高的人物對(duì)白

《紅高粱》中的人物對(duì)白是作品的一大亮點(diǎn)。個(gè)性化的民間口語(yǔ)貫穿于故事的始終，在撲面而來(lái)的鄉(xiāng)土氣息中，讀者既能感受到民間口語(yǔ)原汁原味的“粗俗”，又能聽到粗俗背后那份源自生命底層最原始、最崇高力量的吶喊。

二段對(duì)白：

1、余司令大喊一聲：“日本狗！狗娘養(yǎng)的日本！”余司令一愣神，踢了王文義一腳，說(shuō)：“你娘個(gè)蛋！沒有頭還會(huì)說(shuō)話！”

2、“天賜我情人，天賜我兒子，天賜我財(cái)富，天賜我三十年紅高粱般充實(shí)的生活……天，什么叫貞節(jié)？什么叫正道？什么是善良？什么是邪惡？你一直沒有告訴過我，我只有按著我自己的想法去辦，我愛幸福，我愛力量，我愛美，我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，不怕罰，我不怕進(jìn)你的十八層地獄?！?/p>

第一段對(duì)白是“我爺爺”余占鰲帶領(lǐng)游擊隊(duì)打日本鬼子時(shí)的幾句話河以說(shuō)是臟字連篇河謂粗俗。寥寥幾句話就將一個(gè)粗野豪放、蠻橫頑強(qiáng)的土匪形象栩栩如生地呈現(xiàn)在讀者眼前字里行間透露出的匪氣和英雄氣給讀者留下了深刻的印象。在這里，很難將余占鰲的臟話歸結(jié)為一種粗鄙的表現(xiàn)，在抗日的民族大義面前，這幾句臟話因?yàn)轱柡艘粋€(gè)中華男兒的血性而變得真實(shí)可感、豐滿崇高。

第二段對(duì)白是“我奶奶”臨死前對(duì)這一生的總結(jié)。她敢愛敢恨敢想敢做不怕天譴不怕報(bào)應(yīng)把跟“我爺爺”在高粱地里野合說(shuō)成是“對(duì)自己身體做主”把和長(zhǎng)工羅漢大爺偷情說(shuō)成是“對(duì)幸福的追求”視貞節(jié)于無(wú)物視名譽(yù)為糞土。從某種意義上來(lái)說(shuō)“我奶奶”的所言所語(yǔ)、所作所為有悖于中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念中對(duì)女子貞節(jié)操守的要求，是一種不守婦道的放蕩表現(xiàn)。但從“我奶”最后的話語(yǔ)中，讀者全然不會(huì)覺得這是一個(gè)水性楊花、貪戀肉欲的女人在強(qiáng)詞奪理，而是一個(gè)大膽熱烈的女權(quán)衛(wèi)士對(duì)幸福、對(duì)生命的執(zhí)著追求。莫言作為一個(gè)立足于民間的作家，他筆下人物的語(yǔ)言充滿了泥土的氣味，在《紅高粱》中，能從人物的語(yǔ)言里聽到來(lái)自于底層農(nóng)民特有的說(shuō)話風(fēng)格和特點(diǎn)，粗俗中顯質(zhì)樸，粗俗中顯崇高，這看似矛盾的語(yǔ)言特點(diǎn)在莫言獨(dú)具匠心的敘事藝術(shù)中得到了和諧的統(tǒng)一。

（二）愛憎交織的場(chǎng)面敘述

場(chǎng)面描寫一直是莫言的拿手好戲，莫言在場(chǎng)面描寫中喜歡使用通感，而且想象離奇大膽，語(yǔ)言汁液橫流，飽滿生動(dòng)，給人一個(gè)更廣闊的想象世界和更復(fù)雜的感覺空間。用他自己的話說(shuō)就是：“創(chuàng)作者要有天馬行空的狂氣和雄風(fēng)。無(wú)論在創(chuàng)作思想上還是在藝術(shù)風(fēng)格上，都必須有點(diǎn)邪勁兒。”在小說(shuō)《紅高粱》中，充斥了大量的場(chǎng)面描寫。對(duì)高粱地的場(chǎng)面描寫：

1、一穗一穗被露水打得精濕的高粱在霧洞里憂愷地注視著我父親，父親也虔誠(chéng)地望著它們。父親憂然大悟，明白了它們都是活生生的靈物。它們根扎黑土，受日精月華，得雨露滋潤(rùn)，上知天文下知地理。

2、奶奶注視著紅高粱，在她的眼睛里，高粱們奇橘瑰麗，奇形怪狀，它們呻吟著，扭曲著，呼號(hào)著，纏繞著，時(shí)而像魔鬼，時(shí)而像親人，它們?cè)谀棠萄劾锉P結(jié)成蛇樣的一團(tuán)，又呼喇喇地伸展開來(lái)，奶奶無(wú)法說(shuō)出它們的光彩了。

莫言對(duì)同一片高粱地選用了語(yǔ)體色彩截然相反的敘事語(yǔ)言。這既是作者主觀情感的宣泄又是對(duì)作品主題的側(cè)面烘托。第一個(gè)語(yǔ)段是“我父親” 追隨著“我爺爺”去打鬼子潞過高粱地時(shí)的所思所想。在這片神奇的土地上孕育著生機(jī)和希望而紅高粱就是這片土地永遠(yuǎn)的主人，它們受雨露滋潤(rùn)，得天地精華，世世代代生長(zhǎng)在這里，見證了高密東北鄉(xiāng)的人情冷暖、世態(tài)炎涼池見證了黑土地上英雄兒女保衛(wèi)家園、反抗侵略的壯舉?！拔腋赣H”站在高粱地面前的思想活動(dòng)，就像一個(gè)虔誠(chéng)的教徒在佛祖面前朝圣、祈禱。在這段描寫中，莫言賦予了紅高粱最飽滿的靈魂和最偉大的生命。他以紅高粱作為隱喻，實(shí)際上是在謳歌像紅高粱一樣生生世世守衛(wèi)著自己家園的民族英雄。在小說(shuō)的結(jié)尾處，莫言這樣寫道：“謹(jǐn)以此文召喚那些游蕩在我們故鄉(xiāng)無(wú)邊無(wú)際的通紅的高粱地里的英魂和冤魂。我是你們的不肖子孫，我愿扒出我的被醬油腌透了的心，切碎放在三個(gè)碗里擺在高粱地里。伏惟尚饗！尚饗！”這種直抒胸臆的情感宣泄是對(duì)《紅高粱》主題最好的診釋，體現(xiàn)了作者對(duì)故鄉(xiāng)土地上像紅高粱一樣堅(jiān)毅的人們最由衷、最熱烈的愛。

第二個(gè)語(yǔ)段是“我奶奶”臨死前眼中的紅高粱景象。在這里，紅高粱儼然已從上帝變成了魔鬼，它們用最丑陋的形態(tài)最惡心的聲音將“我奶奶”一步步送到了生命的終點(diǎn)。同樣的一片高粱地，卻出現(xiàn)了強(qiáng)烈的情感反差，這看似矛盾，但只要認(rèn)真閱讀一下文本就會(huì)明白作者這樣寫的意圖。“我奶奶”是在給抗日部隊(duì)送飯的路上死于日本人的槍口之下，在莫言筆下，這片紅高粱就是埋葬“我奶奶” 的墳?zāi)梗?它們嗜血成性，丑惡骯臟，這正是對(duì)日本侵略者罪惡行徑的真實(shí)寫照。

莫言愛這片高粱地，因?yàn)樗B(yǎng)育了一代代英勇不屈的高密子孫。恨這片高粱地，因?yàn)樗娮C了悲慘的歷史，浸染了人民的鮮血。這種矛盾的情感用莫言自己的話說(shuō)就是：“高密東北鄉(xiāng)無(wú)疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最崛凝、最英雄好漢最王八蛋的地方?！弊鳛橄蠕h文學(xué)的代表人物 莫言在營(yíng)造美丑時(shí)，十分注重語(yǔ)言的夸大和張力，美就要美得徹底，丑就要丑得變形，只有這樣才能使自己的創(chuàng)作意圖得到最深刻的凸顯。小說(shuō)中對(duì)紅高粱的反差描寫也是作者一貫敘事風(fēng)格的集中體現(xiàn)。

二、敘事視角——誰(shuí)在講故事

在小說(shuō)《紅高粱》中作者打破了敘事視角的常規(guī)用法將多種敘事視角交替使用達(dá)到了意想不到的藝術(shù)效果。

小說(shuō)《紅高粱》主要講述的是“我爺爺”和“我奶奶”的愛情故事。從故事層面上看，“我”并沒有在現(xiàn)場(chǎng)直接參與到故事，并不知道“我爺爺”和“我奶奶”的心理活動(dòng)。按照一般的敘事手法作者完全可以采用第三人稱外視角進(jìn)行敘述然而在《紅高粱》中， “我”不僅作為一個(gè)公開露面的敘述者，而且還成為了故事的組成部分，“我爺爺”和“我奶奶”的故事以“我”的敘事聲音為基點(diǎn)，在歷史與現(xiàn)實(shí)之間來(lái)回穿梭。這樣的敘事視角直接把“我”帶入到了故事的語(yǔ)境，帶入到了歷史的現(xiàn)場(chǎng)。所以作為敘事者的“我”不僅不是局外人而且還能夠知道“我爺爺” 、“我奶奶”的言行和心理活動(dòng)甚至知道一些他們自己都不知道的事情。如“我”可以嗅到“奶奶夾襖里散出的熱烘烘的香味”，可以聽到“我奶奶”坐在花橋里“心跳如鼓”河以看到“我爺爺”和“我奶奶”在高粱地里野合的具體細(xì)節(jié)。

從小說(shuō)的內(nèi)容來(lái)看，“我奶奶”在我出生前就已經(jīng)死去，“我爺爺”也沒有對(duì)“我”進(jìn)行直接地講述，顯然，“我”根本不可能從當(dāng)事人的口中知道這些私密的事件，也不可能從其他人的口中得知。然而作為敘述者的“我”卻憑借歷史想象超越時(shí)空的界限追述了那些“我”并不在場(chǎng)的歷史。不僅如此，“我”還可以根據(jù)自己的“所見所聞”對(duì)他們發(fā)表評(píng)論：“我深信，我奶奶什么事都敢干只要她愿意。她老人家不僅僅是抗日英雄，也是一個(gè)性解放的先驅(qū)，婦女自立的典范。”莫言在創(chuàng)作思想和藝術(shù)上受哥倫比亞魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家馬爾克斯的影響很大，魔幻現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)重要特點(diǎn)就是利用“魔幻”般的視角拉近歷史與現(xiàn)實(shí)之間的距離。莫言同樣引用了這種手法，只不過把“馬貢多”換成了“高密東北鄉(xiāng)”從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)《紅高粱》中“我”全知全能的敘事視角是作者對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的借鑒和創(chuàng)新。但是在小說(shuō)《紅高粱》中，“我”并不是從始至終都是全知全能的，在對(duì)許多場(chǎng)景的描寫中作者又采用了第三人稱外視角，這就由“我”在講故事變成了“他們”講自己的故事。如小說(shuō)的結(jié)尾處這樣寫道：父親從河堤上檢起一張未跌散的扦餅，遞給爺爺，說(shuō)：“爹，您吃吧，這是俺娘搟的拤餅?！睜敔斦f(shuō)：“你吃吧！”父親把餅塞到爺爺手里，說(shuō)：“我再去檢?！备赣H又檢來(lái)一張拤餅，狠狠地咬了一口。在這段描寫中，作者沒有描寫人物的心理活動(dòng)，也沒有發(fā)表一句評(píng)論，而是跳到故事外面，以人物對(duì)話的形式，冷靜客觀地還原了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)?！拔腋赣H”和“我爺爺”吃著死去的“我奶奶”搟的拤餅，并沒有流露出悲傷的神色，也沒有過多的言語(yǔ)交流。在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮后，生死在他們眼中變得淡然。莫言以一種“無(wú)聲勝有聲”的冷靜描述，給讀者帶來(lái)了強(qiáng)烈的情感沖擊，這種震撼并不是作者用語(yǔ)言可以營(yíng)造的，而是讀者在結(jié)合了自己人生經(jīng)歷的基礎(chǔ)上的一種深層次的情感體驗(yàn)。

縱觀整部小說(shuō)，莫言在全知和限知的敘事視角中來(lái)回穿梭，在講述別人故事的同時(shí)，也在聆聽著別人講故事。限知視角的使用消解了文本中“我”的存在，給讀者以公正客觀的感覺。全知視角的使用又使“我”在故事中無(wú)處不在，仿佛是“我”在講述發(fā)生在自己身上的一件件事情。這種看似矛盾的視角轉(zhuǎn)換使莫言不但能夠自如地掌控?cái)⑹鹿?jié)奏還能給讀者以足夠的想象空間，在敘述上真正做到用技而不炫技，主觀又不失公允。

作品影響

《紅高粱》電影于1988年該片獲得第38屆柏林國(guó)際電影節(jié)金熊獎(jiǎng)，成為首部獲得此獎(jiǎng)的中國(guó)電影 。

《紅高粱》電視劇女主角周迅獲第21屆上海電視節(jié)頒發(fā)的白玉蘭獎(jiǎng)最佳女主角。

1987年11月，香港出版《八十年代中國(guó)大陸小說(shuō)選》，香港作家西西負(fù)責(zé)編選的第一輯就推出了莫言的《紅高粱》。

1993年，維京出版社出版了由葛浩文（Howard Goldblatt）教授翻譯的《紅高粱》。

葛浩文被中美媒體稱為“莫言唯一首席接生婆”。數(shù)十年來(lái)，他已將莫言的十多部作品介紹給英語(yǔ)讀者。有評(píng)論稱，沒有他把莫言的多部小說(shuō)翻譯成英文，莫言的影響力恐怕難以深入西方。

陳安娜（Anna Gustafsson Chen）因?qū)⒛宰髌纷g成瑞典語(yǔ)而為中國(guó)讀者熟知。陳安娜坦在書店里看到了葛浩文的英文譯本，就嘗試翻譯。后來(lái)她用瑞典語(yǔ)陸續(xù)翻譯出版了《紅高粱家族》等。正是因?yàn)橛羞@幾部莫言重要作品的瑞典語(yǔ)版，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)才將莫言鎖定為2012年文學(xué)獎(jiǎng)得主。

1989年，日本翻譯家井口晃翻譯出版了《紅高粱》，1990年又出版了《紅高粱》（續(xù)）。

2014年10月23日，莫言《紅高粱家族》的愛沙尼亞語(yǔ)版也在愛沙尼亞的塔爾圖舉行了首發(fā)。

莫言和他的《紅高粱》還影響到很多作家。作家麥家說(shuō)，1986年，中國(guó)內(nèi)地剛開始接觸拉美文學(xué)，家族敘事和魔幻主義成為文學(xué)青年心中文學(xué)創(chuàng)新的樣板；“人的解放”，成為他們這代人新的價(jià)值觀……莫言的《紅高粱》在這些方面滿足了一個(gè)時(shí)代的閱讀期待：“原來(lái)歷史還可以這樣寫！他以家族回憶的方式替代了民族、國(guó)家這些宏大的詞匯，被稱之為‘新歷史主義’的開山以及代表之作?！薄都t高粱》讓小說(shuō)家畢飛宇相信“小說(shuō)家的器官原來(lái)是長(zhǎng)在小說(shuō)里的，同樣，小說(shuō)原來(lái)是長(zhǎng)在小說(shuō)家身上的”。

作品相關(guān)

《紅高粱》最初于1986年在《人民文學(xué)》雜志問世，1987年，包括中篇小說(shuō)《紅高粱》在內(nèi)的五部中篇串成《紅高粱家族》，由解放軍文藝出版社推出。電影改編自《紅高粱》，而電視劇《紅高粱》 則改編自《紅高粱家族》。

社會(huì)評(píng)論編輯

莫言“用魔幻般的現(xiàn)實(shí)主義將民間故事、歷史和現(xiàn)代融為一體”。

——華西都市報(bào)

在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的進(jìn)程中，我不敢說(shuō)《紅高粱》為我們提供了一個(gè)上限，上限是不存在的，可是我可以說(shuō)，《紅高粱》為我們給出了一個(gè)下限，這個(gè)下限的意義就在于，作家必須首先意識(shí)到自己是一個(gè)渴望自由的人，小說(shuō)是人寫的，前提是你這個(gè)人必須是解放的，起碼你的內(nèi)心充滿了解放的動(dòng)機(jī)。[

——新浪網(wǎng)

作者簡(jiǎn)介

莫言，原名管謨業(yè)，1955年2月17日出生于山東省高密縣，中國(guó)當(dāng)代著名作家。代表作品：《紅高粱家族》、《豐乳肥臀》、《檀香刑》、《生死疲勞》、《蛙》等。 2012年，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。