主要人物

楊百順

故事中的中心人物。楊百順想上學(xué)卻被父親用假抓鬮的把戲給陰了，所以有仇父情節(jié)。楊百順在短短的幾年時(shí)間里干過許多活計(jì)，開始跟他爹在家做豆腐，豆腐做了一個(gè)月，就跟老楊鬧翻了，16歲離家出走，剃頭、殺豬、種菜、挑水、扛活、蒸饃樣樣干過。楊百順被動(dòng)而又隨意地改寫著人生，沒有什么必須堅(jiān)守的東西。楊百順可以因現(xiàn)實(shí)的利益而改變信仰———本來就沒有信仰。信主后，老詹把楊百順的名字改作楊摩西，倒插門后名字就變成了吳摩西，最后改為羅長(zhǎng)禮，只有最后的一改，有一些懷念少年時(shí)代的夢(mèng)想的因素。從楊百順到羅長(zhǎng)禮的姓名變化，楊百順并沒有一個(gè)非要達(dá)到的目標(biāo)，也沒有一個(gè)非要堅(jiān)守的禮制，一切皆由現(xiàn)實(shí)的利益而取舍。

巧玲

一個(gè)在坎坷中長(zhǎng)大的苦難小女孩。巧玲的親媽吳香香為了和妯娌斗氣，“打巧玲給人看?！鼻闪崛龤q生了個(gè)拉肚子的小病，爹媽不當(dāng)回事。變成大病好不容易治好啦落下個(gè)膽小的毛病，她媽“嫌棄她是個(gè)夾尾巴狗不喜歡她”。后來有了一個(gè)疼她的后爹吳摩西，卻在尋找跟人私奔的吳香香的路上把她弄丟了。巧玲一個(gè)五歲的孩子被三個(gè)人轉(zhuǎn)手由河南轉(zhuǎn)賣到山西，一路上巧玲對(duì)老尤百依百順。但是無論表現(xiàn)得如何懂事也擺脫不了被買賣的命運(yùn)，當(dāng)巧玲結(jié)婚后即使敢于出走也擺脫不了成為老曹老婆第二的命運(yùn)。也正因此，巧玲才努力尋找自己命運(yùn)的病根(延津、老尤)，巧玲深深地思念吳摩西，想象的新延津成了她心里的家。

牛愛國(guó)

事業(yè)穩(wěn)定，卻因妻子的緋聞鬧得滿城風(fēng)雨，不得不離鄉(xiāng)另謀生路，身處異鄉(xiāng)惹出麻煩又返鄉(xiāng)避禍，妻子與人私奔后再次出走，顛來倒去總難如愿。

老汪

一個(gè)教書先生，講解《論語》因得不到知音而落淚，一生都沒有遇到“說得著”的人，他只能在荒野暴走以抒解心情。老汪原以為自己不喜歡淘氣的小女兒燈盞，故她掉到水缸里淹死的時(shí)候老汪也沒有特別傷心，直到數(shù)日后看到燈盞留在沒有吃完的月餅上那個(gè)小小的牙印，他才異常傷心，對(duì)著淹死女兒的水缸放聲痛哭。一生都沒有從生活環(huán)境和生活際遇里找到知音的老汪，在他女兒死后，也就是說從血緣這種命定的親近關(guān)系里尋找知音的路被堵死了，他才徹底灰了心，所以他只能離開，一直向西，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，而且后半輩子一直捏哭泣的小媳婦面人。

創(chuàng)作背景

劉震云除了在北京寫作，回河南延津比較多。來往比較多的，是他村那些人。剃頭的，殺豬的，賣豆腐的，當(dāng)廚子的，在戲班子里敲梆子的，出門打工在建筑工地爬架子的，在洗澡堂子當(dāng)服務(wù)生的……比這些更重要的是，有時(shí)他聽舅舅表哥一席話，勝在北京讀十年書。他們村叫“老莊村”，如果非有一個(gè)界，而且作者自愿加入，屬“老莊界”。劉震云觀察世界的角度和對(duì)人生的態(tài)度都是在老家形成的，這個(gè)“羅盤”至今還在起作用。他在外面迷失方向的時(shí)候，自然想到用老莊村的“羅盤”來糾正，覺得這更接近生活的本質(zhì)。他的書有一半是以河南、延津?yàn)楸尘暗?。《一句頂一萬句》是提到故鄉(xiāng)最多的一本，不僅有故鄉(xiāng)的方法論還有大量的河南地名。

劉震云表示，由于所處環(huán)境、地位和各自利益的不同，由于誠(chéng)信缺失，人與人之間，能夠說貼心話、溫暖靈魂的朋友并不多，大多數(shù)人反倒是生活在孤獨(dú)中。他過去的作品，總覺得是自己有話要說，而在《一句頂一萬句》中，“書中殺豬的老裴、剃頭的老曾，還有楊百順，他們的話都比我說得好，說得有智慧、有深度。”

作品鑒賞

中心思想

《一句頂一萬句》中彰顯出的不僅是追尋難與百事哀的平民生存權(quán)斗爭(zhēng)，而是由此引發(fā)的以人為主體所顯現(xiàn)出來的夢(mèng)想追求，他們是求生存的底層化的認(rèn)知世界，他們內(nèi)心有自己的夢(mèng)想。吳摩西有的時(shí)候會(huì)想起羅長(zhǎng)禮，那是他的夢(mèng)。阿弗里德·馬歇爾對(duì)追求講了一句非常平淡無奇的話：“人類的欲望和希望在數(shù)量上是無窮的，在種類上是多樣的；但它們通常是有限的并能滿足的?！睂?duì)于社會(huì)整體來說，由于階層、等級(jí)、地位、資源、權(quán)勢(shì)等占有的多樣性，形成了追求的多樣性。多種社會(huì)追求之間以及它們與能進(jìn)行的追求之間，存在著形式上、本質(zhì)上的巨大差異，就形成一個(gè)個(gè)階層內(nèi)部空間極大、花樣極多的整體追求結(jié)構(gòu)。當(dāng)下有很多類似的迷茫的人，他們也不停地尋找自己的夢(mèng)想，用盡各種各樣的方法，但是找不到出路，這其實(shí)是尋找自我的某個(gè)階段或?qū)ふ椅吹玫谋憩F(xiàn)。老汪不停地走路，他做了很多的努力，追尋夢(mèng)想，然而未能逃避命運(yùn)!多少人，特別是草根階層，竭盡全力想要成為與眾不同的人，為了自由而艱難地尋找自己，為了突破重重的心靈壁壘找到一個(gè)心靈契合能交心的傾談對(duì)象，在復(fù)雜冗長(zhǎng)、纏繞糾結(jié)的生活道路上苦苦掙扎。

《一句頂一萬句》這部小說分為上下兩部分，作者取的副標(biāo)題是“出延津記”和“回延津記”。從深層含義考察，可以認(rèn)為上半部分“出延津記”不僅指離開這片土地，也指去往更遙遠(yuǎn)的神的國(guó)度。作者把楊百順?biāo)锌梢詮膲m世生活尋找知音的路都切斷了，就是為了使他走向一條皈依神、把自己交給神的路途，離開延津就是離開塵世，去往天國(guó)尋找知音，和神做知音。而老汪女兒燈盞的死和楊百順繼女巧心的走失可以說都是必然的，作者刻意削弱了在血緣和人生際遇里尋求知音的可能性，而把希望投諸遙遠(yuǎn)的天國(guó)。下半部分“回延津記”中，巧心的兒子又回到延津,祖先走過的路不經(jīng)意被后代踏上，誰都逃不脫命運(yùn)的驅(qū)使和輪回的力量。對(duì)應(yīng)上半部分“出延津記”，下半部分“回延津記”絕不是單純地理意義上的回歸，不光是象征人生的輪回，更象征著由天國(guó)到塵世的回歸。作者最后還是把尋找到生命里“一句頂一萬句”的那個(gè)人的希望留給了人世。

“出延津記”和“回延津記”表面上看主要是在講楊百順和牛愛國(guó)兩個(gè)人的歷史，但只要對(duì)之細(xì)細(xì)咀嚼與回味，便會(huì)明白實(shí)際上是在講“孤獨(dú)”的歷史。 “孤獨(dú)”世代相傳，祖輩的故事在后輩的身上重演，祖輩的“孤獨(dú)”也在后輩身上的延續(xù)。

藝術(shù)手法

人物形象塑造

《一句頂一萬句》值得肯定之處，正是對(duì)于若干人物形象成功的點(diǎn)染與塑造。對(duì)于小說中的兩位主要人物楊百順和牛愛國(guó)，我們?cè)谥暗姆治鲞^程中實(shí)際上已經(jīng)有所涉及。作家對(duì)他們兩位的塑造自然是成功的，能夠給讀者留下相當(dāng)深刻的印象。值得引起我們注意的是，在主要人物之外，對(duì)于出現(xiàn)在自己筆端的若干次要人物，劉震云以不多的筆墨稍作點(diǎn)染，就能夠使人物頓時(shí)活靈活現(xiàn)起來，留給讀者的印象同樣是難以磨滅的。比如章楚紅，作家雖然用的筆墨很少，出現(xiàn)在他筆下的無非是她與牛愛國(guó)之間的相愛，以及通過他人之口轉(zhuǎn)述的她跟丈夫李昆之間毅然決然的果斷分手過程，但一個(gè)熱情似火、敢愛敢恨、處事干脆利落的青年女性形象卻已經(jīng)躍然紙上了。再比如小說一開始就已經(jīng)登場(chǎng)了的那位賣豆腐的老楊，雖然很早就退出了讀者的閱讀視野，但劉震云卻通過他與幾個(gè)兒子之間關(guān)系的描寫，他與所謂的“老朋友”老馬之間關(guān)系的描寫，寥寥數(shù)筆，就把一個(gè)遇事總是優(yōu)柔寡斷、缺少主見而又患得患失、目光短淺的農(nóng)民形象鮮明生動(dòng)地塑造成功了。小說中其他的一些人物形象，比如老詹、吳香香、老高、龐麗娜、曹青娥等，也都給讀者留下了難忘的印象。這些人物形象的成功塑造，所充體現(xiàn)出的，一方面是劉震云對(duì)于鄉(xiāng)村中復(fù)雜微妙人性世界的精到把握，另一方面則是作家一種深厚的藝術(shù)功力的具備。

敘事方式

《一句話頂一萬句》采用擬話本的敘事方式，從一條線索捋出另一條線索，每條線索都給你一一道來。比如，小說一開篇先講楊百順的爹與趕大車的老馬之間的關(guān)系，扯出了鎮(zhèn)上鐵匠老李的故事，而這衍生出的故事里，又扯出老李與母親之間的糾葛，那么長(zhǎng)的篇幅，只是為了說清一句話——賣豆腐的老楊和趕大車的老馬“不過心”，或者說，“老楊跟老馬過心，老馬跟老楊不過心”。一直這樣纏繞下去，就會(huì)迎頭撞上宿命?！兑痪漤斠蝗f句》就是宿命的，它的敘事也遵循著“因果循環(huán)”之說，凡事皆有其固，每個(gè)人物都有其來龍去脈。這是典型的中國(guó)世情小說的敘事模式。世間之事，“每個(gè)事中皆有原委，每個(gè)原委之中，又拐著好幾道彎”。

敘事的方法論：整部長(zhǎng)篇一分為二，出走和回歸，既是小說的結(jié)構(gòu)也是認(rèn)識(shí)世界的方法。而小說的內(nèi)容也是圍繞這一結(jié)構(gòu)行走，話多和話少，有話和沒話，虛虛實(shí)實(shí)。剃頭的老裴在要?dú)⒛锔绲穆飞暇攘藯畎夙?，而楊百順在殺趕車?yán)像R的路上則又救了來喜，殺人和拯救就這么走到一起來了。還有那具有頗多爭(zhēng)議的“一句話”和“一萬句話”更是作為彼此對(duì)立的東西遭遇了，它們相互揣度，彼此糾纏不休、摩擦不斷，以現(xiàn)在流行的話來說，那可是“世界性的邂逅”。事物總是以一種悖逆的方式與我們謀面。堅(jiān)持一方面又要依附另一方面，離開就意味著回歸，記憶是為了忘卻，只有相互折磨才能使我們想起我們所生活的一切。

表現(xiàn)手法

《一句頂一萬句》表現(xiàn)手法很獨(dú)特，按照白燁所稱的“言語流”小說來定義，劉震云用“噴空”的方式寫作，這類似四川的擺龍門陣，像河流一樣流到哪算哪。這又被李敬澤譽(yù)為“讀《一句頂一萬句》，常想到《水滸》，千年以來，中國(guó)人一直在如此奔走，這種眼光是中國(guó)小說的‘國(guó)風(fēng)’”輥輯訛。應(yīng)該說劉震云的這兩種表達(dá)方式，其實(shí)都是找朋友必備的方式，一個(gè)是找話，一個(gè)是找人。說些閑言碎語可能會(huì)引發(fā)共鳴，結(jié)識(shí)一批、再結(jié)識(shí)一批或許可以覓到投緣之人。這樣表達(dá)不僅有效地增加了作品的厚重感，而且緊扣中心，表達(dá)了在跨越了現(xiàn)實(shí)和歷史，消融了城鄉(xiāng)和地域之后，在這樣一種局促的、混亂的流走交往之中中國(guó)人千百年來不變的精神上難以言表的寂寞。這是一種在工于心計(jì)的社交安排之下，看似重視親情、友情乃至族群之情的文化下潛伏的卻是心靈的寂寞，以及為解脫寂寞而進(jìn)行的小心翼翼的知己找尋。

敘事語言與敘事

小說在敘述語言上也在挑戰(zhàn)著敘事的極限。小說的敘述語言也在不斷地重復(fù)，最具重復(fù)意義的語言敘述模式是之所以出現(xiàn)這個(gè)人物（事件）不是因?yàn)閱为?dú)的一個(gè)原因，因?yàn)檫@個(gè)原因背后還有更多的牽扯，這樣層層牽連……可以說整部小說的語言風(fēng)格就是不斷地在這種延宕的能指循環(huán)中向前延展，從而將人物溝通的困難和復(fù)雜用語言形式上的不斷重復(fù)表征出來。人物的內(nèi)心就像是毛細(xì)血管一樣細(xì)密，像中樞神經(jīng)一樣敏感，從一句繁衍成一萬句，而即便是一萬句也無法能夠達(dá)到溝通，吊詭地是反而離溝通越來越遠(yuǎn)。人們不能夠?yàn)闇贤ㄕ业揭痪湓?，卻可以為不溝通找到一萬句話。與小說敘說語言不斷地重復(fù)相應(yīng)，小說的敘事邏輯也在不斷地重復(fù)。這個(gè)不斷重復(fù)的敘事邏輯就是，要不斷地在內(nèi)心中為自己的各種行為尋找開脫之詞。這可以說是魯迅筆下阿 Q 精神勝利法的一種異形。在不是這個(gè)人物（事件） 而是其它的原因甚至原因背后的牽引中無限循環(huán)的語言滑動(dòng)中，其滑動(dòng)的邏輯是一致的，自己永遠(yuǎn)都是掌握了真理的人，而且可以找到各種各樣的邏輯來論證自己的合法性，盡管有時(shí)候這種邏輯顯得滑稽。當(dāng)一種滑稽邏輯以真理的“假面”出現(xiàn)的時(shí)候，就將孤獨(dú)的內(nèi)面彰顯出來，自己用一種滑稽邏輯樹立起一個(gè)孤獨(dú)的四面屏，將外界攔截在了外面，最后探出頭來的竟是自己的“假面”，用這具假面來面對(duì)自己和人，和物，以及與自己的關(guān)系，但自己帶著假面卻不自知。

人性敘述

這篇小說的人物數(shù)量有多么龐大，人物關(guān)系有多么駁雜，故事情節(jié)有多么熱鬧，人物在時(shí)光的洪流面前就有多么渺小，人物命運(yùn)底色里的灰暗就有多么濃重，人物內(nèi)心就有多么荒涼。龐大的人物數(shù)量集結(jié)成的不是溫暖而是寂寞，因?yàn)辇嫶筮@個(gè)形容詞只限于觀者的視角，真正生活著的人是個(gè)體，他們因?yàn)闊o法打開彼此的心門或者因?yàn)槿鄙倌撤N同一信仰而分外孤獨(dú)，無法結(jié)成整體。無論是最后坐上火車去遠(yuǎn)方的楊百順、牛愛國(guó)，還是一直留在原地安于天命的老楊、老魯、老曾，他們都被命運(yùn)驅(qū)使著，一輩子都在尋找“說得著”的人。

小說運(yùn)用了類似于《水滸傳》的傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)和本色的敘述語言，從市井細(xì)民到地方官員，將各色人等的人生輪流敘說、娓娓道來，對(duì)浮生百姓的生存狀態(tài)進(jìn)行了多角度的展示，塑造了一組令人唏噓不已的孤獨(dú)者群像。 尤其是上部“出延津記”，在主人公楊百順的經(jīng)歷之外，大量筆墨用于書寫各類次要人物的庸常人生。這些人物有的是頗具身份的父母官和東家，但更多的是出身卑微、從事著低等行當(dāng)?shù)牟菝?，如賣醋的、賣豆腐的、打更的、打鐵的、剃頭的、教書的、殺豬的、染布的、算命的、喊喪的、劈竹的、彈棉花的、趕大車的、打銀器的、燒鍋爐的等等。 這部小說中人物的命名也頗具匠心，只有主人公和少數(shù)人物是既有名又有姓的，其余人物都是在姓氏前加以“老”字予以稱呼，而且姓氏幾乎不重復(fù)，如此一來，“孤獨(dú)”的普遍存在性便被清晰地呈現(xiàn)了出來。

作品以洗練的語句、簡(jiǎn)潔的情節(jié)很好地描述了中國(guó)社會(huì)底層群眾的一系列相互聯(lián)系的需求：他們處在一個(gè)眾聲喧嘩、極少有個(gè)人空間的社會(huì)中，把眾人的接受、社會(huì)的要求當(dāng)做自己的行為標(biāo)準(zhǔn)，努力尋求社會(huì)的認(rèn)可；他們對(duì)孤獨(dú)的逃避和排遣方法是尋找另一個(gè)人說出那“頂一萬句”的“那一句話”，這是他們所有人一直糾纏著的心靈問題；但在他們對(duì)夢(mèng)想的尋找中，可以窺見他們也有各種的生命追求和對(duì)靈魂自由的價(jià)值渴望，但是這些只不過是他們社會(huì)底層生活中極淺的一絲色彩而已。對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)底層群眾的精神狀態(tài)的主潮流我們要予以關(guān)注。

作品評(píng)價(jià)

馬云鶴說：洋洋灑灑幾十萬字，生動(dòng)地刻畫出中國(guó)人的生存境遇。與外國(guó)人身上背負(fù)的十字架不同，中國(guó)人身上背負(fù)的十字架不是宗教而是語言。這部稍嫌瑣碎的小說，用不斷出場(chǎng)的人物來說明，在中國(guó)，語言是一個(gè)人氣脈里最厚重的東西。語言這個(gè)東西的順暢流淌很玄妙，不能靠血緣，不能靠愛情，不能靠道德，不能靠等級(jí)劃分，甚至連機(jī)緣也靠不上。所以，祖祖輩輩的中國(guó)人就這樣一代又一代被語言削薄了身子，變成一個(gè)孤獨(dú)的手掌，盡其一生都在尋找能夠覆蓋自己手掌上孤獨(dú)紋路的另一只手掌?！兑痪漤斠蝗f句》試圖從以楊百順為首的小人物的命運(yùn)變遷中去尋找破解孤獨(dú)的鑰匙，而一個(gè)又一個(gè)不斷出場(chǎng)的人物故事只是把這個(gè)尋找鑰匙的機(jī)會(huì)圍成了一個(gè)圓圈,真正的鑰匙在圓圈中間。

這部小說仍然保持著劉震云奔放的想象力和不羈的風(fēng)格，用不同時(shí)代的兩段故事和具有血緣關(guān)系的不同時(shí)代的普通人的命運(yùn)，講述了人生的“出走”和“回歸”的大主題，由此試圖追問橫在東西古今之問的現(xiàn)代中國(guó)的“大歷史”。——著名評(píng)論家 張頤武

讀《一句頂一萬句》，常想到《水滸》，千年以來，中國(guó)人一直在如此奔走，這種眼光是中國(guó)小說的“國(guó)風(fēng)”，“國(guó)風(fēng)”久不作矣?！u(píng)論家 李敬澤

這是注重人性的細(xì)微神經(jīng)和生活的內(nèi)在肌理的文學(xué)書寫，而語言本身就含帶了意味，言況本身就體現(xiàn)了審美。小說何以是語言的藝術(shù)，劉震云的這部作品既是一個(gè)個(gè)人化的闡釋，又是一個(gè)典型化的示范?！u(píng)論家 白燁

作者簡(jiǎn)介

劉震云，1958年5月生于河南省延津縣。1973年至1978年服兵役。1978年考入北京大學(xué)中文系，1982年畢業(yè)到《農(nóng)民日?qǐng)?bào)》工作。1988年至1991年在北京師范大學(xué)、魯迅文學(xué)院讀研究生。1982年開始發(fā)表作品，現(xiàn)有長(zhǎng)篇小說《故鄉(xiāng)天下黃花》、《故鄉(xiāng)相處流傳》、《故鄉(xiāng)面和花朵》（四卷）。作品集《劉震云文集》（四卷）、《塔鋪》、《一地雞毛》、《官場(chǎng)》、《官人》等，并四百多萬字?，F(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)全國(guó)委員會(huì)委員、北京市青聯(lián)委員、一級(jí)作家、《農(nóng)民日?qǐng)?bào)》文化部主任。