大學(xué)生漢斯來到高山肺病療養(yǎng)院探望表兄約阿希姆,不料自己也染上了肺病,只好留下治療。
療養(yǎng)院里的人來自四面八方,性格迥然,思想各異。
漢斯是個(gè)有理想的青年,可是同這些人交往后,思想變得混亂,精神變得消沉了;俄國女子克拉芙吉亞更使他神魂顛倒。
他忘記了事業(yè)和重任,高山成了一座“魔山”,他深陷其中不能自拔。
轉(zhuǎn)眼七年過去了,表兄病死,克拉芙吉亞離去,那些交往甚密的朋友也各奔東西,生活把他的幻想一個(gè)個(gè)擊得粉碎,使他感到痛苦和孤獨(dú)。
世界大戰(zhàn)的炮火把他震醒,回首往事,漢斯覺得自己是在“魔山“上昏睡了七年,于是他毅然決然地踏上了奔赴前線的征途。
托馬斯·曼(Thomas Mann,1875-1955),德國作家,1929年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主。1894年發(fā)表處女作《墮落》。
1901年長篇小說《布登勃洛克一家》問世,奠定他在文壇的地位。以后發(fā)表《特里斯坦》(1903)、《托尼奧·克勒格爾》(1903)和《威尼斯之死》(1912)等。
1924年因表長篇小說《魔山》聞名全球。1930年發(fā)表中篇《馬奧與魔術(shù)師》。1939年發(fā)長篇《約瑟夫和他的兄弟們》的前三部以及《綠蒂魏瑪》等。1947年長篇小說《浮士德博士》問世。1955年8月12日,在80壽辰后,結(jié)束了他“史詩性的,而非戲劇性的生命”。
1929年,由于他在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的杰出貢獻(xiàn)“主要是由于偉大小說《布登勃洛克一家》,它作為現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品的地位一年比一年鞏固”,獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
《魔山》全書分為七章,章內(nèi)又分節(jié),各節(jié)之間,或者以母題邏輯地相互銜接,或者以人物的內(nèi)心情緒起承轉(zhuǎn)合,相互間有著不可或缺的動(dòng)態(tài)的彼此照應(yīng)功能性,作者安排較多人物對話和爭論,通過人物對白來產(chǎn)生的“情節(jié)性”和“沖突性”,通過人物的對話和爭論來顯示作者的觀點(diǎn),這是作品中的古典美。托馬斯·曼還蓄意保留著某些十九世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義小說的傳統(tǒng)技巧,例如“說書人”式的敘事,作者以故事講述者的身份出現(xiàn)在作品中,例如《魔山》第六章:“當(dāng)我們講這個(gè)故事的時(shí)候,時(shí)光正在流逝——我們講故事的時(shí)光在流逝,生活在山上雪原上的漢斯·卡斯托普和他的病友們的時(shí)間也在流逝……”,而這種寫法早被二十世紀(jì)初歐洲大多數(shù)小說家所舍棄。
但是托馬斯·曼的主張與古典主義又是不盡相同的,有許多新的特征。小說《魔山》在兼具以上特征的時(shí)候有新的特點(diǎn)。這部小說重情緒、重感覺、重意識,使用主導(dǎo)動(dòng)機(jī)和運(yùn)用象征,帶有現(xiàn)代主義的審美韻味,這顯然應(yīng)當(dāng)說是它的“新”。
書中充斥著許多的象征和寓意,以“數(shù)字象征”為例,“七”貫穿了整個(gè)故事,反復(fù)出現(xiàn):全書一共七章,主人公迷失于魔山長達(dá)七年,山莊的餐廳不多不少擺著七張桌子,主人中的朋友圈最終湊足七人,療養(yǎng)院規(guī)定的定量體溫時(shí)間是七分鐘,等等。為什么正好是“七”呢?上帝創(chuàng)世用足七天,那么處處湊足“七”的山莊又意味著什么?不只是數(shù)字,小說中象征性的人物形象幾乎貫穿整部作品,如納夫塔是非理性主義和軍國主義的象征,而塞特姆布里尼是理性和正義的象征。同時(shí)還有大量隱喻性的細(xì)節(jié)描寫,例如作品中納夫塔在決斗時(shí)自殺身亡,就象征著軍國主義最終自取滅亡,從這些描寫中無疑可以看出他對這次世界大戰(zhàn)的態(tài)度。在托馬斯·曼的作品中,他習(xí)慣運(yùn)用的意識流的手法和隨時(shí)隨地的大量的哲理性的議論以及各種思想意識的交鋒(包括人物的對白和內(nèi)心的思考),使情節(jié)在小說中處于次要地位。托馬斯·曼在作品中還運(yùn)用心理分析、含蓄的諷刺,甚至帶有荒誕色彩的情節(jié),把現(xiàn)實(shí)和夢境、真實(shí)與幻覺、記憶與印象交織在一起,并和時(shí)代的基本思想問題以及主人公的思考、探索、爭論與精神生活的各種變化熔于一爐,置于小說的情節(jié)框架之中。這些都無疑是他的“新”。同時(shí)他的用象征手法來反映精神領(lǐng)域里的時(shí)代基本問題的寫法也是別具一格的。
——————————夏目青青