《山海經(jīng)》是中國(guó)志怪古籍，大體是戰(zhàn)國(guó)中后期到漢代初中期的楚國(guó)或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經(jīng)的奇書(shū)。該書(shū)作者不詳，古人認(rèn)為該書(shū)是“戰(zhàn)國(guó)好奇之士取《穆王傳》 , 雜錄《莊》、《列》 、《離騷》 、《周書(shū)》、《晉乘》以成者” ?，F(xiàn)代學(xué)者也均認(rèn)為成書(shū)并非一時(shí)，作者亦非一人。

《山海經(jīng)》全書(shū)現(xiàn)存18篇，其余篇章內(nèi)容早佚。原共22篇約32650字。共藏山經(jīng)5篇、海外經(jīng)4篇、海內(nèi)經(jīng)5篇、大荒經(jīng)4篇?！稘h書(shū)·藝文志》作13篇，未把晚出的大荒經(jīng)和海內(nèi)經(jīng)計(jì)算在內(nèi)。山海經(jīng)內(nèi)容主要是民間傳說(shuō)中的地理知識(shí)，包括山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等。保存了包括夸父逐日、女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)和寓言故事。

《山海經(jīng)》具有非凡的文獻(xiàn)價(jià)值，對(duì)中國(guó)古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等的研究，均有參考，其中的礦物記錄，更是世界上最早的有關(guān)文獻(xiàn)。

《山海經(jīng)》版本復(fù)雜，現(xiàn)可見(jiàn)最早版本為晉代郭璞《山海經(jīng)傳》。但《山海經(jīng)》的書(shū)名《史記》便有提及，最早收錄書(shū)目的是《漢書(shū)·藝文志》。至于其真正作者，前人有認(rèn)為是禹、伯益、夷堅(jiān)，經(jīng)西漢劉向、劉歆編校，才形成傳世書(shū)籍，現(xiàn)多認(rèn)為，具體成書(shū)年代及作者已無(wú)從確證。

對(duì)于《山海經(jīng)》的內(nèi)容性質(zhì)，古今學(xué)者有著不同的認(rèn)識(shí)，如司馬遷直言其內(nèi)容過(guò)于荒誕無(wú)稽，所以作史時(shí)不敢以為參考，如魯迅認(rèn)為“巫覡、方士之書(shū)”?，F(xiàn)大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，《山海經(jīng)》是一部早期有價(jià)值的地理著作。

簡(jiǎn)介

《山海經(jīng)》是一部記載中國(guó)古代神話、地理、植物、動(dòng)物、礦物、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、醫(yī)藥、民俗、民族的著作，反映的文化現(xiàn)象地負(fù)海涵、包羅萬(wàn)匯。除了保存著豐富的神話資料之外，還涉及到多種學(xué)術(shù)領(lǐng)域，例如：哲學(xué)、美學(xué)、宗教、歷史、地理、天文、氣象、醫(yī)藥、動(dòng)物、植物、礦物、民俗學(xué)、民族學(xué)、地質(zhì)學(xué)、海洋學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)……等等，可謂汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不發(fā)達(dá)的情況下，《山海經(jīng)》是中國(guó)記載神話最多的一部奇書(shū)，也是一部地理知識(shí)方面的百科全書(shū)。

最早提到《山海經(jīng)》的是司馬遷，其《史記·大宛列傳》中說(shuō)，《禹本紀(jì)》和《山海經(jīng)》中的內(nèi)容過(guò)于荒誕無(wú)稽，所以作史時(shí)不敢以為參考。并在《大宛列傳》中指出《山海經(jīng)》與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)地理不符。

最早整理《山海經(jīng)》的西漢劉歆，在其《上山海經(jīng)表》中認(rèn)為此書(shū)是三代時(shí)所作。他說(shuō)：《山海經(jīng)》這本書(shū)，產(chǎn)生于堯舜禹的時(shí)代……禹把天下劃分成九州，益與伯翳等人區(qū)分萬(wàn)物的本質(zhì)，寫(xiě)出了《山海經(jīng)》。劉歆這一說(shuō)法是受到《列子》的影響。《列子·湯問(wèn)第五》中，夏革回答湯的疑問(wèn)，提到了五座大山及山上的特產(chǎn)，此外還有怪異之物，這和《山海經(jīng)》記載地理、特產(chǎn)以及怪物的寫(xiě)法相似。同時(shí)，《列子》中又說(shuō)這些怪物是大禹治水周行天下時(shí)親眼見(jiàn)過(guò)的，他的臣子伯翳了解這些怪物，夷堅(jiān)聽(tīng)說(shuō)之后把這些怪物記了下來(lái)。因此，這種說(shuō)法就影響到劉歆以上的論斷。其后，王充《論衡·別通篇》、趙嘩《吳越春秋》等都持這種觀點(diǎn)。

大約是從戰(zhàn)國(guó)中后期到漢代初中葉，楚國(guó)和巴蜀地方的人所作，現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者一般認(rèn)為《山海經(jīng)》成書(shū)非一時(shí)，作者亦非一人，是一部上古時(shí)期荒誕不經(jīng)的奇書(shū)，也有人認(rèn)為是古代山水物志。經(jīng)西漢劉向、劉歆父子編校時(shí)，才合編在一起。宋人胡應(yīng)麟認(rèn)為該書(shū)是“戰(zhàn)國(guó)好奇之士取《穆王傳》 , 雜錄《莊》 、 《列》 、 《離騷》 、 《周書(shū)》 、 《晉乘》以成者” ⑥ 。

全書(shū)18篇，《山經(jīng)》五篇是為一組，以四方山川為綱，記述內(nèi)容包括古史、草木、鳥(niǎo)獸、神話、宗教等。依南、西、北、東、中的方位次序分篇，每篇又分若干節(jié)，前一節(jié)和后一節(jié)又用有關(guān)聯(lián)的語(yǔ)句相承接，使篇節(jié)間的關(guān)系表現(xiàn)的非常清楚。

《海經(jīng)》中的《海外經(jīng)》五篇是為一組，主要記載海外各國(guó)的奇異風(fēng)貌；《海內(nèi)經(jīng)》5篇為一組，主要記載海內(nèi)的神奇事物，《大荒經(jīng)》五篇為一組，主要記載了與黃帝、女?huà)z和大禹等有關(guān)的許多重要神話資料，反映了中華民族的英雄氣概?！逗＝?jīng)》以上每組的組織結(jié)構(gòu)，皆自具首尾，前后貫串，有綱有目，除著錄地理方位外，還記載遠(yuǎn)國(guó)異人的狀貌和風(fēng)俗。第18篇《海內(nèi)經(jīng)》是《山海經(jīng)》地理狀況的總結(jié)，總結(jié)中國(guó)境內(nèi)地理形勢(shì)分野、山系、水系、開(kāi)拓區(qū)域分布；農(nóng)作物生產(chǎn)；井的發(fā)明；樂(lè)器制作；民族遷徙；江域開(kāi)發(fā)以及中國(guó)洲土安定發(fā)展形成的基本格局。

《山海經(jīng)》全書(shū)記載了約40個(gè)邦國(guó)，550座山，300條水道，100多位歷史人物，400多個(gè)神怪畏獸，該書(shū)總體按照地區(qū)不按時(shí)間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開(kāi)始（《大荒經(jīng)》由東開(kāi)始，故有學(xué)者認(rèn)為是南、西、北、東的方位順序與遠(yuǎn)古上南下北同，故《大荒經(jīng)》由東開(kāi)始，則可能是后人的改動(dòng)調(diào)整），然后向西，再向北，最后到達(dá)大陸（九州）中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。

關(guān)于《山海經(jīng)》全書(shū)涉及的地域范圍及相關(guān)物事虛實(shí)，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。很多學(xué)者都認(rèn)為是一次國(guó)家地理大普查之后的文獻(xiàn)記載，有一些確實(shí)能確定下來(lái)，比如黃河、渭河、華山等等，地理位置與現(xiàn)實(shí)的大體一致。事實(shí)上，即使是《五藏山經(jīng)》，也與整體格局和現(xiàn)實(shí)的山川不合，至今為止，尚未有誰(shuí)能令人信服地將這些山川一一坐實(shí)。就連司馬遷寫(xiě)《史記》時(shí)也認(rèn)為：《禹本紀(jì)》和《山海經(jīng)》中的內(nèi)容過(guò)于荒誕無(wú)稽，所以作史時(shí)不敢以為參考。并在《大宛列傳》中指出《山海經(jīng)》與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)地理不符。然而，《五藏山經(jīng)》所描述的山川有些是存在的，特別是《中山經(jīng)》里的山，《五藏山經(jīng)》（即“山經(jīng)”）本是以一些真實(shí)的山川為基礎(chǔ)來(lái)敘事的，但說(shuō)到荒遠(yuǎn)無(wú)稽的極地，已是無(wú)能為力，只能憑借想象向壁虛構(gòu)了。到清人編《四庫(kù)全書(shū)》 , 則說(shuō)其“侈談神怪 , 百無(wú)一真 , 是直小說(shuō)之祖耳。入之史部 , 未為允也” ; 遂改列子部小說(shuō)家類。

編章結(jié)構(gòu)

在班固《漢書(shū)·藝文志》中，著錄有“《山海經(jīng)》十三篇”，并將其列為“數(shù)術(shù)略”中“形法”類之首，但所列僅目，內(nèi)容早佚。傳世《山海經(jīng)》全書(shū)篇幅不大，不到三萬(wàn)二千字，包括《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩大部分。

《山經(jīng)》分為《南山經(jīng)》、《西山經(jīng)》、《北山經(jīng)》、《東山經(jīng)》、《中山經(jīng)》5個(gè)部分，故《山經(jīng)》又稱作《五臧山經(jīng)》（或作《五藏山經(jīng)》，臧、藏為古今字）?！逗＝?jīng)》分為《海外經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》、《大荒經(jīng)》?！逗Ｍ饨?jīng)》包括《海外南經(jīng)》、《海外西經(jīng)》、《海外北經(jīng)》、《海外東經(jīng)》4個(gè)部分;《海內(nèi)經(jīng)》包括《海內(nèi)南經(jīng)》、《海內(nèi)西經(jīng)》、《海內(nèi)北經(jīng)》、《海內(nèi)東經(jīng)》4個(gè)部分；《大荒經(jīng)》包括《大荒東經(jīng)》、《大荒南經(jīng)》、《大荒西經(jīng)》、《大荒北經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》5個(gè)部分。

《山海經(jīng)》的篇章結(jié)構(gòu)與眾不同。除《大荒經(jīng)》以下五篇外，其方位展開(kāi)順序不是習(xí)以為常的東、南、西、北，而是有悖常法的南、西、北、東。蒙文通曾經(jīng)據(jù)此為論據(jù)之一指出，《山海經(jīng)》是古代南方（即古巴蜀和楚）人的作品，故在篇章安排上以南方為首，后人也多襲其說(shuō)。但是，先秦典籍甚多，經(jīng)現(xiàn)代學(xué)者梳理后，并未見(jiàn)到有與此類似的事例，因此，倘若單憑此點(diǎn)，今人少有采信。

《山海經(jīng)》內(nèi)容編目

山經(jīng)

01南山經(jīng)

02西山經(jīng)

03北山經(jīng)

04東山經(jīng)

05中山經(jīng)

亦稱“五藏山經(jīng)”

海經(jīng)

06海外南經(jīng)

07海外西經(jīng)

08海外北經(jīng)

09海外東經(jīng)

亦稱“海外經(jīng)”

10海內(nèi)南經(jīng)

11海內(nèi)西經(jīng)

12海內(nèi)北經(jīng)

13海內(nèi)東經(jīng)

亦稱“海內(nèi)經(jīng)”

14大荒東經(jīng)

15大荒南經(jīng)

16大荒西經(jīng)

17大荒北經(jīng)

18海內(nèi)經(jīng)

亦稱“大荒經(jīng)”

文獻(xiàn)價(jià)值

《山海經(jīng)》是一部充滿著神奇色彩的著作，內(nèi)容無(wú)奇不有，無(wú)所不包，蘊(yùn)藏著豐富的地理學(xué)、神話學(xué)、民俗學(xué)、科學(xué)史、宗教學(xué)、民族學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的寶貴資料，它的學(xué)術(shù)價(jià)值涉及多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，它大量地、有條序地記載了當(dāng)時(shí)中國(guó)的自然地理要素及人文地理的內(nèi)容，如山系、水文、動(dòng)物、植物、礦藏、國(guó)家地理、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化風(fēng)俗等，細(xì)心鉆研，深入探討，就不愁沒(méi)有新發(fā)現(xiàn)。

地理學(xué)

《山海經(jīng)》雖然不是純粹的地理書(shū)，但其地理學(xué)內(nèi)涵是第一位的，它從各個(gè)方向有秩序、有條理地記敘各地的地理特征，包括自然地理特征和人文地理特征。

首先，《山海經(jīng)》有自然地理記述。這包括記載了許許多多的山，如“堂庭之山”、“杻陽(yáng)之山”、“青丘之山”、“箕尾之山”等，而每座山的命名是根據(jù)山的地貌而定的，這些山也體現(xiàn)了山系的走勢(shì)；以及極其豐富的水文記載，河流大都記明了源頭和注入之處，河流的發(fā)源地可以在某一山麓，而它的注入處卻遠(yuǎn)離此山，記述者對(duì)于水文記載時(shí)也注意到河流干流的全貌，河流的經(jīng)由雖不見(jiàn)記載，但是若干干流如黃河、渭水可以及許多支流流入其干道的情況了解到它們的大致流經(jīng)區(qū)域。《山海經(jīng)》記載了伏流河和季節(jié)河。“潛行于下”的河即伏流河。

其次，《山海經(jīng)》還有人文地理記述?！逗＝?jīng)》部分大量記述了當(dāng)時(shí)的一些區(qū)域的社會(huì)人文風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技成果等。有許多關(guān)于先民對(duì)于疆域的開(kāi)發(fā)，如《海外北經(jīng)》提到“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹(shù)五谷（種）。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺(tái)。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺(tái)。臺(tái)在其東，臺(tái)四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。”

因此有學(xué)者認(rèn)為：《山海經(jīng)》是中國(guó)的第一部地理志。

神話學(xué)

《山海經(jīng)》最重要的價(jià)值也許在于它保存了大量神話傳說(shuō)，這些神話傳說(shuō)除了我們大家都很熟悉的如夸父逐日、精衛(wèi)填海、羿射九日、鯀禹治水等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經(jīng)》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹(shù)五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺(tái)。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺(tái)。臺(tái)在其東。臺(tái)四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方?！边@個(gè)禹殺相柳的傳說(shuō)充滿了神奇色彩，既可從文學(xué)或神話學(xué)的角度來(lái)研究，也可以從中看出共工、相柳、禹三人之間的關(guān)系，由此可見(jiàn)古代民族部落之間的斗爭(zhēng)。

其作為神話學(xué)文獻(xiàn)，《山海經(jīng)》至少有三方面價(jià)值：

1、對(duì)七大類中國(guó)上古神話做了程度不同的記錄；

2、留下了關(guān)于神話世界空間的可靠的文字根據(jù)；

3、保存了大量的凝聚著原始文化信息的原始物占，蘊(yùn)含著潛在的神話學(xué)價(jià)值。對(duì)于中國(guó)神話的分類，不宜采取以其所體現(xiàn)人類意識(shí)和精神成長(zhǎng)歷程為根據(jù)的西方神話分類原則，而應(yīng)把神話的主要內(nèi)容、基本精神、內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及由此形成的重要特征作為主要根據(jù)?！渡胶＝?jīng)》對(duì)追溯事物起源的神話（創(chuàng)世神話、部族起源神話、文化起源神話等）記錄較少，而對(duì)英雄神話、部族戰(zhàn)爭(zhēng)神話記錄較多，在一定程度上反映了中國(guó)歷史文化的基本特點(diǎn)和文化精神的價(jià)值取向。

民俗學(xué)

張紫晨在《<山海經(jīng)>的民俗學(xué)價(jià)值》（《思想戰(zhàn)線》1984年第4期）中概括總結(jié)了《山海經(jīng)》民俗學(xué)價(jià)值，作者從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行論述：一是在古山水的記述中保存了服佩、信仰與禁忌、祭祀等民俗；二是在山海圖說(shuō)中保存了醫(yī)藥和巫術(shù)等民俗；三是在山、海的記述中保存了大量古代神話。

孫致中的《鑿齒中容雕題貫胸——<山海經(jīng)>“遠(yuǎn)國(guó)異人”考之三》（《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第1期）對(duì)《山海經(jīng)》中的遠(yuǎn)國(guó)異人，從民俗學(xué)的角度作了考釋，而宮哲兵的《羽民、穿胸民、鑿齒民與南方民俗——<山海經(jīng)>奇談的人類學(xué)詮釋》（《廣西右江民族師專學(xué)報(bào)》2000年第3期）則運(yùn)用人類學(xué)比較、還原、重構(gòu)等方法對(duì)其進(jìn)行了闡釋。表現(xiàn)出了在對(duì)《山海經(jīng)》的研究中體現(xiàn)出方法的多樣性。值得注意的是日本學(xué)者伊藤清司所著的《<山海經(jīng)>中的鬼神世界》（中國(guó)民間文藝出版社，1990），他從當(dāng)時(shí)人思想觀念出發(fā)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)人存在著內(nèi)部世界與外部世界的分野，內(nèi)部世界是人們熟悉的日常世界，外部世界是陌生的怪誕世界。劉宗迪的博士論文《論<海外經(jīng)>與<大荒經(jīng)>與上古歷法月令制度的關(guān)系》，從人們相對(duì)忽視的上古歷法制度的角度對(duì)《山海經(jīng)》上述內(nèi)容進(jìn)行了重新解釋，文中多有新見(jiàn)，是《山海經(jīng)》研究的重要成果。同時(shí)徐顯之《<山海經(jīng)>探源》（武漢出版社，1991）、張巖《<山海經(jīng)>與古代社會(huì)》（文化藝術(shù)出版社。1999）、王善才《<山海經(jīng)>與中華文化》（湖北人民出版社，1999）等都不同程度地論及古代民俗。

宗教學(xué)

《山海經(jīng)》中大量存在的這些神話傳說(shuō)，是今天我們研究原始宗教的難得材料。例如：巫咸國(guó)在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。（《海外西經(jīng)》）有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在。（《大荒西經(jīng)》）

在《山海經(jīng)》的神話中，不僅可以看到巫師的活動(dòng)，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海經(jīng)》中，存在著大量的神奇動(dòng)物的記載，這些動(dòng)物主要是鳥(niǎo)、獸、龍、蛇之類，它們往往具有神奇的力量。這些動(dòng)物很可能就是古人的圖騰崇拜。如上文所引的《海外西經(jīng)》中的文字?！拔紫虈?guó)在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫咸國(guó)的圖騰。研究中國(guó)古代的宗教信仰，《山海經(jīng)》是必不可少的參考資料。

歷史學(xué)

《山海經(jīng)》中的神話傳說(shuō)不僅僅是神話傳說(shuō)，同時(shí)，在一定程度上它又是歷史。雖然由于濃厚的神話色彩，其真實(shí)性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時(shí)還是可以看到歷史的真實(shí)面貌的。例如上文所引《大荒北經(jīng)》中黃帝戰(zhàn)蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場(chǎng)古代部落之間的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)，但卻極無(wú)荒謬，很難看清其中的真?zhèn)?。又如《大荒西?jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》中記載了一個(gè)黃帝的譜系：黃帝妻嫘祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內(nèi)經(jīng)》）顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛（?。┫碌?。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。（《大荒西經(jīng)》）這個(gè)譜系具有傳奇色彩，具有神譜的性質(zhì)，但是，它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀(jì)》、皇甫謐《帝王世紀(jì)》基本相同。

科學(xué)

《山海經(jīng)》又是一部科技史，它既記載了古代科學(xué)家們的創(chuàng)造發(fā)明，也有他們的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，還反映了當(dāng)時(shí)的科學(xué)思想以及已經(jīng)達(dá)到的科學(xué)技術(shù)水平。例如，關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北經(jīng)》載：“叔均乃為田祖。”關(guān)于手工業(yè)，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧?！标P(guān)于天文、歷法，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“噎鳴生歲有十二?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》載：“帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地。下地是生噎處于西極，以行日月星辰之次?！敝T如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現(xiàn)象的記載尤其珍貴，這在其他書(shū)中是看不到的，如《海外北經(jīng)》載：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里。在無(wú)（上啟下月）之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下?！?/p>

《山海經(jīng)》中還有關(guān)于先民科技成果的記載。《山海經(jīng)》大量記載了中國(guó)先秦時(shí)代數(shù)千農(nóng)耕文化的科技生產(chǎn)成果。它還記載了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況：“西南黑水之間，有都廣之野。后稷葬焉，愛(ài)有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞。靈壽華實(shí)，草木所聚?！睆倪@些原始的農(nóng)耕文化中我們可以看到當(dāng)時(shí)人們的科技生產(chǎn)水平和科技生產(chǎn)的成果。在《山海經(jīng)》中還有許多關(guān)于水利、車船制造、耕牛使用、樂(lè)舞產(chǎn)生及投壺游戲的記載。

當(dāng)代許多學(xué)者均認(rèn)為，《山海經(jīng)》在這里記載的是北極地帶半年為晝，半年為夜的極地現(xiàn)象，只不過(guò)是古人無(wú)法解釋這種現(xiàn)象，于是就用神話來(lái)解釋。這種記載無(wú)疑是寶貴的科學(xué)資料。類似的例子還有不少。

文學(xué)

《山海經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值是豐富多樣的，可以從多方面進(jìn)行探究。至少可以從神話思維（即原始思維）對(duì)浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的影響、原始邏輯的表述方式、人文關(guān)懷中豐富的情感體驗(yàn)和實(shí)用主義的審美判斷等視角對(duì)《山海經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值予以解讀和探究。《山海經(jīng)》中包含著豐富的神話思維，它對(duì)浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)有巨大而深遠(yuǎn)的影響。深入地研究神話思維并揭示這種影響，不僅有利于從源頭上來(lái)探討浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)形成的深層次影響因素，而且對(duì)于弄清各種文學(xué)現(xiàn)象形成和發(fā)展的規(guī)律都有很大幫助。

在《山海經(jīng)》中，至少可以從三個(gè)方面來(lái)探討神話思維對(duì)浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的影響：

1、豐富的直觀想象力和巨大的想象空問(wèn)對(duì)浪漫主義文學(xué)作品創(chuàng)作的影響；

2、包含豐富神話思維的神話傳說(shuō)常常成為浪漫主義文學(xué)的創(chuàng)作素材；

3、神話思維的原始生命觀對(duì)浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的深層影響。

版本情況

《山海經(jīng)》一書(shū)的書(shū)名，最早見(jiàn)于司馬遷《史記·大宛傳》：“至禹本紀(jì)、山海經(jīng)所有怪物，余不敢言也?！边@表明司馬遷讀過(guò)《山海經(jīng)》。在司馬遷之前，《山海經(jīng)》的書(shū)名應(yīng)當(dāng)早就已經(jīng)有了只是卷數(shù)不明；而在更早之前，雖然還沒(méi)有《山海經(jīng)》的書(shū)名，但是《山海經(jīng)》的文獻(xiàn)資料應(yīng)該也是早已存在。

有學(xué)者推測(cè)：秦始皇、呂不韋及其門客、屈原都應(yīng)該讀過(guò)《山海經(jīng)》。理由是秦始皇對(duì)海外求仙篤信不疑，是因?yàn)閷?duì)古代典籍的信任；后兩者，因《呂氏春秋》記述有許多《山海經(jīng)》的內(nèi)容，而《天問(wèn)》中有大量與《山海經(jīng)》相同的內(nèi)容，屈原的其它文章亦有與《山海經(jīng)》相同的記述。莊周則可能讀過(guò)《山海經(jīng)》，因《莊子》里面的豐富想象力，應(yīng)該得益于《山海經(jīng)》的“荒誕”內(nèi)容。老聃，則應(yīng)該讀過(guò)并整理過(guò)《山海經(jīng)》，因他長(zhǎng)期就任周朝國(guó)家圖書(shū)館的館長(zhǎng)，他完全有條件閱讀到周朝國(guó)家圖書(shū)館收藏的各種典籍文獻(xiàn)，其中應(yīng)該包括周朝以及前朝的地理文獻(xiàn)。應(yīng)當(dāng)指出的是，中國(guó)人考察山川物產(chǎn)、部落分布，當(dāng)然不是自《山海經(jīng)》而始。事實(shí)上，對(duì)自然環(huán)境和人文環(huán)境的了解、觀察和記錄，可以追溯到人類社會(huì)的早期。

以上是司馬遷之前的《山海經(jīng)》情況，其后，《山海經(jīng)》的版本沿革基本上有案可查。其中，西漢末年劉秀（劉歆）校訂的《山海經(jīng)》版本，已經(jīng)不能直接看到了。現(xiàn)能看到的最早《山海經(jīng)》版本，是晉代學(xué)者郭璞的《山海經(jīng)傳》，有宋、明、清三代的刻本，也是迄今（2013年）能看到的并確認(rèn)的最早《山海經(jīng)》版本，它包括《山經(jīng)》5篇和《海經(jīng)》13篇，各卷著作年代無(wú)從定論，其中14卷為戰(zhàn)國(guó)時(shí)作品，4卷為西漢初中葉作品，有宋代、明代、清代的刻本。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，郭璞《山海經(jīng)傳》應(yīng)當(dāng)是傳自漢代劉向、劉歆（即劉秀）合編校后的版本，根據(jù)在于，郭本《山海經(jīng)傳》卷首有劉秀《上山海經(jīng)表》一篇，劉秀明言獻(xiàn)上《山海經(jīng)》18卷，但其所獻(xiàn)古籍早無(wú)存世，內(nèi)容無(wú)考。

東晉時(shí)文學(xué)家郭璞對(duì)《山海經(jīng)》進(jìn)行了整理，并作了精細(xì)的注釋工作，對(duì)于了解《山海經(jīng)》原文有極大幫助?，F(xiàn)存《山海經(jīng)》均來(lái)源于郭璞注本，如果沒(méi)有郭璞的注解，《山海經(jīng)》這部珍貴古籍也許會(huì)被湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中。并且，郭璞版的《山海經(jīng)注》是帶注、贊、圖的，但郭本原圖早已佚失，較重要版本、近人袁珂的《山海經(jīng)校注》，所附插圖150幅，絕大多數(shù)都是采用吳任臣的《山海經(jīng)廣注》一書(shū)的附圖，其它有附圖的《山海經(jīng)》版本大多也是選用明清學(xué)者《山海經(jīng)》版本的附圖（明、清以前更早的《山海經(jīng)》版本所附的古圖亦均已失傳，現(xiàn)所知道的山海經(jīng)附圖，均為單幅插圖，沒(méi)有涉及地理方位）。

之后，據(jù)袁珂《山海經(jīng)校注》一書(shū)，比較重要的《山海經(jīng)》版本及其研究專著，計(jì)有明代學(xué)者撰寫(xiě)的《山海經(jīng)補(bǔ)注》（楊慎）、《山海經(jīng)釋義》（附圖，王崇慶），以及清代學(xué)者撰寫(xiě)的《山海經(jīng)廣注》（吳任臣）、《山海經(jīng)存》（附圖，汪紱）、《山海經(jīng)新校正》（畢沅）、《山海經(jīng)箋疏》（郝懿行）、《山海經(jīng)地理今釋》（吳承志）。

20世紀(jì)前80年，由于朝代更迭、戰(zhàn)亂、日本法西斯侵略中國(guó)，以及政治運(yùn)動(dòng)等多方面的原因，中國(guó)大陸地區(qū)沒(méi)有《山海經(jīng)》研究專著出版。根據(jù)張步天的《山海經(jīng)概論》一書(shū)的統(tǒng)計(jì)，中國(guó)20世紀(jì)80年代以來(lái)，出版的《山海經(jīng)》研究專著有，袁珂的《山海經(jīng)校注》、《山海經(jīng)校譯》、《山海經(jīng)全譯》，徐顯之的《山海經(jīng)探原》、《山海經(jīng)淺注》，喻權(quán)中的《中國(guó)上古文化的新大陸：山海經(jīng)·海外經(jīng)考》，扶永發(fā)的《神州的發(fā)現(xiàn)：山海經(jīng)地理考》，宮玉海的《山海經(jīng)與世界文化之謎》，王紅旗、孫曉琴的《新繪神異全圖山海經(jīng)》（附《山海經(jīng)點(diǎn)注》），馬昌儀的《古本山海經(jīng)圖說(shuō)》（2007年后又出增訂版），張步天的《山海經(jīng)概論》、《山海經(jīng)解》。此外，王善才主編有《山海經(jīng)與中華文化》一書(shū)，5次《山海經(jīng)》學(xué)術(shù)研討會(huì)分別出版有論文集，例如第一次全國(guó)性的《山海經(jīng)》學(xué)術(shù)研討會(huì)（1983年，成都）就出版有《山海經(jīng)新探》一書(shū)（筆者的論文《山海經(jīng)試注（選）》亦收入其中）。需要補(bǔ)充的是，丁振宗（馬來(lái)西亞）的《破解山海經(jīng)古中國(guó)的X檔案》（中州出版社）。

以上版本是學(xué)術(shù)性的（自然不包括20余年來(lái)神秘文化泛起后所出版的普及型、獵奇、漫畫(huà)、戲說(shuō)式等非專業(yè)性作品）。這些版本大多數(shù)附有若干繪圖，其來(lái)源主要是：在明清《山海經(jīng)》版本附圖的基礎(chǔ)之上，廣泛收集歷代文獻(xiàn)、碑刻、畫(huà)像磚、器物畫(huà)（陶器、玉器、漆器、青銅器、瓷器、絲織物等等），以及巖畫(huà)、壁畫(huà)等載體上的古人物圖案、古動(dòng)物圖案，從中發(fā)現(xiàn)與《山海經(jīng)》內(nèi)容相關(guān)的古圖，以及可與明清《山海經(jīng)》插圖相比較的古圖（不完全統(tǒng)計(jì)在一千至二千幅之間），其代表作即山東畫(huà)報(bào)出版社的《古本山海經(jīng)圖說(shuō)》（馬昌儀，2000年），學(xué)苑出版社的《全像山海經(jīng)圖比較》（馬昌儀，2003年8月）。如馬昌儀2007年的《古本山海經(jīng)圖說(shuō)（增訂珍藏本）》前言所述，其即是選用包括清吳任臣《山海經(jīng)廣注》、日本文唱堂版《怪奇鳥(niǎo)獸圖卷》在內(nèi)的16種圖本。由于這些圖基本上都沒(méi)有地理方位信息，因此其功能僅限于對(duì)《山海經(jīng)》所記人物、動(dòng)物的圖形再現(xiàn)。

資料知識(shí)

以下為有關(guān)《山海經(jīng)》較重要研究資料，供有興趣者研究：

1、最早提到“山海經(jīng)”的信史，是司馬遷的《史記》，其卷一百二十三《大宛列傳》第六十三有：“太史公曰：《禹本紀(jì)》言“河出昆侖。昆侖其高二千五百余里，日月所相避隱為光明也。其上有醴泉、瑤池”。今自張騫使大夏之后也，窮河源，惡睹《本紀(jì)》所謂昆侖者乎？故言九州山川，《尚書(shū)》近之矣。至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言也?！?/p>

2、現(xiàn)可見(jiàn)《山海經(jīng)》最早版本是郭璞《山海經(jīng)注》，其卷首有西漢劉秀《上山海經(jīng)表》，全文如下：侍中奉車都尉光祿大夫臣秀領(lǐng)校、秘書(shū)言校、秘書(shū)太常屬臣望所校《山海經(jīng)》凡三十二，今定為一十八篇，已定?！渡胶＝?jīng)》者，出於唐虞之際。昔洪水洋溢，漫衍中國(guó)，民人失據(jù)，危攵區(qū)於丘陵，巢於樹(shù)木。鯀既無(wú)功，而帝堯使禹繼之。禹乘四載，隨山刊本，定高山大川。益與伯翳主驅(qū)禽獸，命山川，類草木，別水土，四岳佐之，以周四方，逮人跡所希至，及舟輿之所罕到。內(nèi)別五方之山，外分八方之海，紀(jì)其珍寶奇物，異方之所生，水土草木禽獸昆蟲(chóng)麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外絕域之國(guó)，殊類之人。禹別九州，任土作貢，而益等類物善惡，著《山海經(jīng)》，皆圣賢之遺事，古文之著明者也。其事質(zhì)明有信?？嘉浠实蹠r(shí)，嘗有獻(xiàn)異鳥(niǎo)者。食之百物，所不肯食。東方朔見(jiàn)之，言其鳥(niǎo)名，又言其所當(dāng)食，如朔言。問(wèn)朔何以知之，即《山海經(jīng)》所出也?？夹蹠r(shí)，擊石番石於上郡，陷得石室，其中有反縛盜械人。時(shí)臣秀父向?yàn)橹G議大夫，言此貳負(fù)之臣也。詔問(wèn)何以知之，亦以《山海經(jīng)》對(duì)。其文曰：“貳負(fù)殺窫寙，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手。”上大驚。朝士由是多奇《山海經(jīng)》者，文學(xué)大儒皆讀學(xué)，以為奇可以考禎祥變怪之物，見(jiàn)遠(yuǎn)國(guó)異人之謠俗。故《易》曰：“言天下之至賾而不可亂也?！辈┪镏悠淇刹换笱?。

3、最早收錄《山海經(jīng)》的藝文志是班固的《漢書(shū)》，其卷三十·藝文志第十有：“《山海經(jīng)》十三篇；《國(guó)朝》七卷；《宮宅地形》二十卷；《相人》二十四卷；《相寶劍刀》二十卷；《相六畜》三十八卷。右形法六家，百二十二卷。古之勢(shì)形法者，大舉九州之勢(shì)以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數(shù)、器物之形容以求其聲氣貴賤吉兇。猶律有長(zhǎng)短，而各征其聲，非有鬼神，數(shù)自然也。然形與氣相首尾，亦有有其形而無(wú)其氣，有其氣而無(wú)其形，此精微之獨(dú)異也。”

4、學(xué)術(shù)界認(rèn)可的、較重要的古繪圖版本有日本《怪奇鳥(niǎo)獸圖卷》及清吳任臣的《山海經(jīng)廣注》。其一，《怪奇鳥(niǎo)獸圖卷》，2001年日本文唱堂出版，是江戶時(shí)代（1603-1867，相當(dāng)于中國(guó)明清時(shí)期）根據(jù)中國(guó)的《山海經(jīng)》圖繪畫(huà)的彩色圖冊(cè)，共收?qǐng)D76幅，據(jù)《全像山海經(jīng)圖比較·導(dǎo)論》中介紹，初步研究，其中66幅見(jiàn)于中國(guó)明代胡文煥《山海經(jīng)圖》，二者在設(shè)圖、神名、風(fēng)格諸多相似，只是一些或加入日本風(fēng)格。其二，吳任臣《山海經(jīng)廣注》刻本，成書(shū)于1667年（清康熙六年），是清代最早山海經(jīng)圖本，該刻本承襲六朝張僧繇、宋代舒雅的體例編圖，在圖像造型上144幅圖中，有71幅全部或大部采自胡文煥本。（注：吳任臣《山海經(jīng)廣注》刻本流傳廣而雜，有乾隆圖本、近文堂圖本等，又有書(shū)院本、官刊本、民間粗本等，雖都以原本為摹本，但良莠不齊，變異甚大。）

5、對(duì)《山海經(jīng)》內(nèi)容性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，歷代說(shuō)法不盡相同?！稘h書(shū)·藝文志》把它列入形法類，而劉秀（即劉歆）則認(rèn)為《山海經(jīng)》是一部地理博物著作。西晉郭璞很推崇《山海經(jīng)》，認(rèn)為它是一部可信的地理文獻(xiàn)。至明代，胡應(yīng)麟認(rèn)為《山海經(jīng)》為"古今語(yǔ)怪之祖"，始將該書(shū)列入"語(yǔ)怪"之書(shū)。清《四庫(kù)全書(shū)》也把此書(shū)列入小說(shuō)類。近代魯迅也認(rèn)為此書(shū)是巫覡、方士之書(shū)。然而，大多數(shù)學(xué)界論者認(rèn)為《山海經(jīng)》是一部早期有價(jià)值的地理著作，其中尤以《五藏山經(jīng)》（即“山經(jīng)”）地理價(jià)值最高。