人物生平

少年英才

蕭衍于宋孝武帝大明八年（464年）生于秣陵縣同夏里三橋宅。從血緣上看，蕭衍和南齊皇室關(guān)系很密切，他的父親蕭順之是齊高帝的族弟，曾經(jīng)做過(guò)侍中、衛(wèi)尉等高官。他們都是東晉淮陰縣令蕭整的后代。蕭衍后來(lái)之所以能建立功勛，并最終建立梁朝，他的家族背景在其中起了很大作用。

蕭衍小時(shí)候就很聰明，而且喜歡讀書，是個(gè)博學(xué)多才的少年，尤其在文學(xué)方面很有天賦。當(dāng)時(shí)他和另外七個(gè)人一起游于竟陵王蕭子良門下，被稱為“竟陵八友”，其中包括歷史上有名的沈約、謝朓、范云等。沈約是知名文學(xué)家、史學(xué)家，而謝朓則是這時(shí)期有名的詩(shī)人。不過(guò)，這八個(gè)人當(dāng)中，蕭衍的膽識(shí)卻是其他七個(gè)人無(wú)法相比的。

憑著先天的家族背景，蕭衍剛做官時(shí)就是在衛(wèi)將軍王儉手下。果然，王儉見蕭衍很有才華，言談舉止也很出眾，于是就提拔他做了戶曹屬官。因?yàn)樗k事果斷機(jī)敏，和同事以及上司關(guān)系融洽，不久又提升為隨王蕭子隆的參軍。后來(lái)因?yàn)楦赣H去世，蕭衍回家守喪三年，然后復(fù)官，升任太子庶子和給事黃門侍郎。

襄助蕭鸞

永明十一年（493年），齊武帝蕭賾病重，當(dāng)時(shí)大臣王融想在蕭賾去世后擁立蕭子良，以便控制朝政。后來(lái)事情敗露，王融下獄被賜死。王融的計(jì)劃和結(jié)局，蕭衍原來(lái)就已經(jīng)推算出來(lái)了，他的好友范云由此對(duì)他異常敬佩。蕭賾去世后，皇太孫蕭昭業(yè)即位為帝。蕭昭業(yè)只知享樂(lè)，不理政務(wù)，對(duì)大臣的勸諫也不接受。掌權(quán)的大臣蕭鸞（即后來(lái)的齊明帝）決定把他廢掉。

蕭鸞在和蕭衍等人商議時(shí)，蕭衍表示反對(duì)，他說(shuō)：“廢立皇帝是大事，不能輕率從事，現(xiàn)在廢立難免會(huì)遭到眾王的反對(duì)?！笔掻[則說(shuō)：“眾王都沒什么才能，只有隨王（蕭子?。┪奈浼?zhèn)?，而且占?jù)荊州。如果把他召回來(lái)，就萬(wàn)事大吉了。但怎么才能讓他回來(lái)呢？”蕭衍說(shuō)：“隨王其實(shí)徒有虛名，并沒有什么真才干。他的屬下也沒有出色的人，只是依賴武陵太守卞白龍和另外一人，這兩人也是無(wú)能之輩，貪圖金錢富貴，到時(shí)候只要一封書信許諾高官厚祿，就可以把他們輕易地召回來(lái)。沒有了左膀右臂，隨王到時(shí)候也會(huì)跟著回來(lái)的?！笔掻[對(duì)蕭衍的分析很贊同，于是照他們商議的執(zhí)行。蕭鸞廢殺蕭昭業(yè)后，擁立蕭昭文即位，自己掌握朝政大權(quán)。三個(gè)月之后，蕭鸞廢蕭昭文，自立為帝。蕭鸞登基之后，沒有忘記蕭衍的謀劃之功，把他提拔為中書侍郎，后來(lái)又升為黃門侍郎。蕭衍的地位開始顯赫起來(lái)。

力退北魏

在蕭鸞登基的第二年，北魏孝文帝拓跋宏率領(lǐng)三十萬(wàn)軍隊(duì)親自進(jìn)攻南齊，沿淮河向東攻打鐘離。蕭鸞先派左衛(wèi)將軍崔慧景、寧朔將軍裴叔業(yè)領(lǐng)兵迎戰(zhàn)。聽到北魏軍隊(duì)分兵攻打義陽(yáng)后，又派遣蕭衍和平北將軍王廣之領(lǐng)兵救援。

王廣之領(lǐng)兵進(jìn)到離義陽(yáng)百里之外時(shí)，聽說(shuō)北魏軍隊(duì)人強(qiáng)馬壯，于是畏縮不前。蕭衍則請(qǐng)求充當(dāng)先鋒，和北魏軍隊(duì)交戰(zhàn)。王廣之于是派部分軍隊(duì)歸蕭衍指揮，進(jìn)兵義陽(yáng)。

蕭衍帶領(lǐng)軍隊(duì)連夜抄小路趕到了距離北魏軍只有幾里地的賢首山，然后命令士兵將旗幟插滿了山上山下。等到天一亮，義陽(yáng)城中的齊軍看到后，以為重兵已經(jīng)趕到給他們解圍來(lái)了，于是士氣大增，馬上集合軍隊(duì)出城攻擊北魏軍，同時(shí)順風(fēng)放火。這邊的蕭衍也趁機(jī)夾攻北魏軍，蕭衍親自上陣，搖旗擂鼓助威，齊軍士氣高昂，個(gè)個(gè)奮勇殺敵。北魏軍在齊軍前后夾擊下，潰不成軍，只好退卻。齊軍最終取得了這場(chǎng)戰(zhàn)役的勝利。蕭衍也因戰(zhàn)功而升任太子中庶子。

雍州戰(zhàn)敗

建武四年（497年）秋，北魏軍再次南下，接連攻下了新野和南陽(yáng)，前鋒直逼雍州（今湖北襄樊市）。蕭鸞趕忙派蕭衍、左軍司馬張稷、度支尚書崔慧景領(lǐng)兵增援雍州。

建武五年（498年）三月，蕭衍和崔慧景領(lǐng)兵與北魏軍作戰(zhàn)，在雍州西北的鄧城被北魏的幾萬(wàn)鐵騎兵包圍。蕭衍知道城中糧草和槍械缺乏，就對(duì)崔慧景說(shuō)：“我們遠(yuǎn)道征戰(zhàn)，本來(lái)就很疲憊，需要休整，如今又遇強(qiáng)敵圍困。如果軍中知道糧草缺乏的實(shí)情，肯定會(huì)發(fā)生兵變。為防萬(wàn)一，我們還是趁敵人立足未穩(wěn)，鼓舞士氣殺出重圍為上策?！贝藁劬半m然心中憂慮膽怯，但表面上卻假裝鎮(zhèn)靜：“北方軍隊(duì)都喜歡游動(dòng)作戰(zhàn)，他們不會(huì)夜里攻城的，不久自然會(huì)退兵的?！睕]想到魏軍越來(lái)越多，沒有退卻的跡象。原來(lái)還表現(xiàn)得很鎮(zhèn)靜的崔慧景這時(shí)露出了膽怯的原形，沒有和蕭衍商議，就私自帶著自己的部曲逃走了。其他各部見統(tǒng)帥溜了，也紛紛逃散。蕭衍無(wú)法控制局面，只好邊戰(zhàn)邊退。過(guò)一道溝時(shí)，軍隊(duì)自相踐踏，再加上北魏軍在后邊射箭攻擊，齊軍死傷慘重。

最后，蕭衍退到了樊城，才得以站穩(wěn)腳跟。這次戰(zhàn)敗后，蕭鸞未責(zé)怪蕭衍，而是讓他主持雍州的防務(wù)，任雍州刺史。從此蕭衍就有了一塊固定的根據(jù)地，這為他勢(shì)力的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，成為他日后爭(zhēng)奪齊政權(quán)的資本。

誅除東昏

蕭鸞在位只有五年就病死了，他的兒子蕭寶卷（即東昏侯）即位。蕭寶卷治國(guó)無(wú)術(shù)，暴虐無(wú)道，即位后殺掉了很多大臣，對(duì)于一些功臣也不知道愛護(hù)，妄加殺戮。蕭衍逐漸和他對(duì)立起來(lái)。

在蕭寶卷冤殺軍功大臣、蕭衍的兄長(zhǎng)蕭懿后，蕭衍召集部下商議廢掉蕭寶卷。眾人非常贊同，蕭衍于是大力招兵，準(zhǔn)備和蕭寶卷決戰(zhàn)，很快招募到甲士千人，馬上千匹，戰(zhàn)船三千艘。為了增加號(hào)召力，蕭衍聯(lián)合了南康王蕭寶融一起舉兵，后來(lái)蕭寶融（即齊和帝）在江陵即位。他們共同和蕭寶卷爭(zhēng)奪齊的政權(quán)。最后，蕭衍領(lǐng)兵到達(dá)了建康城下，和守軍激戰(zhàn)，攻下了外城，將齊宮城團(tuán)團(tuán)圍住。

在國(guó)難之際，齊內(nèi)部仍有奸臣進(jìn)讒言，說(shuō)事到如此完全是文武大臣的過(guò)錯(cuò)，慫恿蕭寶卷大開殺戒。這使征虜將軍王珍國(guó)異常憤恨，暗中派心腹給蕭衍送去一個(gè)明鏡，表示心跡。王珍國(guó)和其他大臣，帶兵夜入皇宮，殺死在國(guó)難當(dāng)頭還在醉生夢(mèng)死、歌舞不斷的蕭寶卷。然后將他的頭顱送出，獻(xiàn)給蕭衍。蕭衍在攻占首都建康后，派兵四處征討，各地的官員紛紛投降歸順。這次蕭衍擁戴蕭寶融，消滅了東昏侯，立下了赫赫戰(zhàn)功，他也因此升任大司馬，掌管中外軍國(guó)大事，還享有劍履上殿，入朝不趨，贊拜不名的殊榮。

代齊建梁

蕭衍雖然大權(quán)在握，也想廢蕭寶融自己做皇帝，但他并沒有急于求成，而是靜待時(shí)機(jī)。原來(lái)的好友沈約知道他的心事，于是委婉地向他提起此事，第一次時(shí)蕭衍裝糊涂，推辭過(guò)去了。第二次提起時(shí)，蕭衍猶豫片刻，說(shuō)了句“讓我想想再說(shuō)吧”。后來(lái)就答應(yīng)了。沈約又告知了范云，兩人都同意擁立蕭衍做皇帝，蕭衍知道后，很高興。在他們謀劃的過(guò)程中，蕭衍竟然貪戀起原來(lái)宮中的兩個(gè)美女來(lái)，把頭等大事忘到了腦后。范云知道后很著急，又找到蕭衍，說(shuō)明利害，這才使蕭衍下決心滅掉齊，免得夜長(zhǎng)夢(mèng)多。

范云和沈約寫信給蕭寶融的中領(lǐng)軍夏侯祥，要他逼迫蕭寶融禪讓帝位給蕭衍。同時(shí)，蕭衍的弟弟、荊州刺史也讓人傳播民謠“行中水，為天子”，利用人們的迷信觀念為蕭衍稱帝大造輿論。等蕭寶融的禪讓詔書送到后，蕭衍又假裝謙讓。于是，范云帶領(lǐng)眾臣一百一十七人，再次上書稱臣，請(qǐng)求蕭衍早日登極稱帝。太史令也陳述天文符讖，證明他稱帝合乎天意，蕭衍這才裝著勉強(qiáng)接受眾人的請(qǐng)求，在中興二年（502年）四月初八（4月30

然后，蕭衍派人給蕭寶融送去生金，逼其吞金自盡。蕭寶融死后，蕭衍說(shuō)他暴病而死，謚為和帝。又按照皇帝的規(guī)格舉行喪禮，將他葬在恭安陵。

顯著政績(jī)

蕭衍稱帝之后，初期的政績(jī)是非常顯著的。他吸取了齊滅亡的教訓(xùn)，自己很勤于政務(wù)，而且不分春夏秋冬，總是五更天起床，批改公文奏章，在冬天把手都凍裂了。他為了廣泛地納諫，聽取眾人意見，最大限度地用好人才，下令在門前設(shè)立兩個(gè)盒子（當(dāng)時(shí)叫函），一個(gè)是謗木函，一個(gè)是肺石函。如果功臣和有才之人，沒有因功受到賞賜和提拔，或者良才沒有被使用，都可以往肺石函里投書信。如果是一般的百姓，想要給國(guó)家提什么批評(píng)或建議，可以往謗木函里投書。

蕭衍的節(jié)儉也是出了名的，史書上說(shuō)他“一冠三年，一被二年”，他不講究吃穿，衣服可以是洗過(guò)好幾次的，吃飯也是蔬菜和豆類，而且每天只吃一頓飯，太忙的時(shí)候，就喝點(diǎn)粥充饑。在這方面，蕭衍在中國(guó)古代所有皇帝中也算得上出類拔萃之輩。

蕭衍很重視對(duì)官吏的選拔任用，他要求地方的長(zhǎng)官一定要清廉，經(jīng)常親自召見他們，訓(xùn)導(dǎo)他們遵守為國(guó)為民之道，清正廉明。為了推行他的思想，蕭衍還下詔書到全國(guó)，如果有小的縣令政績(jī)突出，可以升遷到大縣里做縣令。大縣令有政績(jī)就提拔到郡做太守。他的政令實(shí)行起來(lái)以后，梁朝的統(tǒng)治狀況得到顯著改善。

猜疑心重

和封建社會(huì)很多的皇帝一樣，蕭衍也是猜疑心重，忌憚開國(guó)元?jiǎng)?。在功臣?dāng)中，應(yīng)該是范云和沈約的功勞最大，謀劃、輔佐他登上了皇帝寶座。但蕭衍并沒有重用他們。建國(guó)開始時(shí)范云就病逝了，蕭衍也沒有重用沈約，而是讓其他的人主持朝政，反過(guò)來(lái)，蕭衍還經(jīng)常斥責(zé)沈約，后來(lái)，沈約也病死了。蕭衍對(duì)功臣吝嗇，但是對(duì)于自己的皇室親屬卻是另外照顧，照顧得有些徇私護(hù)短。但他的照顧沒有給他帶來(lái)好處，反而讓他備受刺激，這是他以后當(dāng)和尚的主要原因。關(guān)于他的徇私護(hù)短，有兩個(gè)典型：一個(gè)是他的六弟蕭宏，一個(gè)是他的次子蕭綜。

蕭宏在窩藏殺人兇手時(shí)，蕭衍也不加懲罰反而加封官職，妄加縱容。蕭宏也不知恩，更加肆無(wú)忌憚地胡作非為。最后，竟和自己的侄女，也就是蕭衍的大女兒私通，兩個(gè)人還謀劃著要篡奪蕭衍的皇位，結(jié)果派人刺殺蕭衍時(shí)，事情敗露，刺客被抓，最后處死。蕭衍的女兒知道自己罪孽深重，也沒臉再見父親，于是自盡。蕭衍沒有怪罪蕭宏。后來(lái)蕭宏得病而死。

蕭綜是蕭衍的次子，但是他的母親吳淑媛原來(lái)是東昏侯的妃子，跟了蕭衍后，僅七個(gè)月就生下了蕭綜，可能是東昏侯的兒子。蕭綜并沒有受歧視，蕭衍封他為王，還做將軍。但吳淑媛自己失寵之后，由于對(duì)蕭衍的怨恨，就把七個(gè)月生蕭綜的事告訴了蕭綜。從此，蕭綜就覺得自己是東昏侯的兒子，和蕭衍更為疏遠(yuǎn)了。后來(lái)，梁和北魏在邊境發(fā)生沖突，蕭衍讓蕭綜領(lǐng)兵，督率各軍作戰(zhàn)。但蕭綜卻投奔了北魏，北魏很高興，授予高官厚祿。蕭綜還改名為蕭纘，并表示為東昏侯服喪服（即斬衰，一種生麻布做成的簡(jiǎn)單衣服）三年。蕭衍聽說(shuō)后，非常生氣，不但撤消了給他的封號(hào)，還把吳淑媛廢成庶人。后來(lái)，蕭衍聽說(shuō)蕭綜有回來(lái)的意思，就讓吳淑媛給他送去小時(shí)候的衣服。但蕭綜卻不愿意回來(lái)。不久，吳淑媛病逝，蕭衍又起了惻隱之心，又下詔恢復(fù)蕭綜的封號(hào)，給吳淑媛加了謚號(hào)為“敬”。

這兩次打擊對(duì)于蕭衍來(lái)說(shuō)是很大的。建國(guó)開始的時(shí)候，蕭衍重視儒家思想，還自己親自寫《春秋答問(wèn)》等書，解答大臣們的疑問(wèn)，直接倡導(dǎo)了好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。但老年后，特別是以上這兩樁事后，蕭衍看破紅塵，從儒家轉(zhuǎn)向了佛家，還幾次入寺廟做了和尚，當(dāng)住持，講解經(jīng)書。

篤信佛教

蕭衍晚年篤信佛法，縱容邪惡，郭祖深形容：“都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬(wàn)，資產(chǎn)豐沃?！?/p>

普通八年（527年）三月八日，蕭衍親自第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回，大赦天下，改年號(hào)大通；大通三年（529年）九月十五日，第二次至同泰寺舉行“四部無(wú)遮大會(huì)”，脫下帝袍，換上僧衣，舍身出家，九月十六日講解《大般涅槃經(jīng)》，二十五日由群臣捐錢一億，向“三寶”禱告，請(qǐng)求贖回“皇帝菩薩”，二十七日蕭衍還俗；大同十二年（546年）四月十日，蕭衍第三次出家，這次群臣用兩億錢將其贖回；太清元年（547年），三月三日蕭衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出資一億錢贖回。

蕭衍從《大般涅槃經(jīng)》中找到理論根據(jù)，下令僧人必須吃素。從此，漢傳佛教形成吃素的傳統(tǒng)。蕭衍不近女色，不吃葷，不僅他這樣做，還要求全國(guó)效仿：以后祭祀宗廟，不準(zhǔn)再用豬牛羊，要用蔬菜代替。他吃素，要神靈也吃素。老人皇帝做事總是和年輕時(shí)、壯年時(shí)不一樣。這個(gè)命令下達(dá)之后，大臣議論紛紛，都反對(duì)。最后，蕭衍允許用面捏成牛羊的形狀祭祀。

蕭衍不僅幾次入寺做和尚，還精心研究佛教理論，這使得他沒有精力再理朝政，重用的人也出現(xiàn)了奸臣，造成朝政昏暗。老年的蕭衍也是剛愎自用，亂建佛寺，不聽勸諫，導(dǎo)致后期的政績(jī)下降。

侯景之亂

侯景原來(lái)是被鮮卑族同化的羯族人，在北齊奠基者高歡帳下征戰(zhàn)，屢立戰(zhàn)功，深受高歡欣賞倚重。但侯景為人反復(fù)無(wú)常，并且與高歡之子高澄不和。高歡死后，高澄想奪侯景的兵權(quán)，侯景就于太清元年（547年）正月投降西魏，但西魏宇文泰對(duì)他有戒心，并不傾心接納，于是侯景又向蕭衍表示要?dú)w順。蕭衍很高興，封其為河南王、大將軍，并派軍接應(yīng)。朝中有的大臣知道侯景為人，一句話成了讖語(yǔ)：“亂事就要來(lái)了?！?/p>

后來(lái)，蕭衍與高澄講和，但要以梁朝遣送侯景回東魏為條件。侯景得知后，以誅殺朝中弄權(quán)的朱異為借口，發(fā)動(dòng)叛亂。叛軍長(zhǎng)驅(qū)直入，最后兵臨建康、圍困臺(tái)城，本來(lái)蕭衍已經(jīng)號(hào)召各地軍馬馳援，但由于各路援軍心志各異，在攻打叛軍幾次不利后就按兵不動(dòng)，坐觀成敗，于是叛軍得以繼續(xù)圍攻臺(tái)城。而守衛(wèi)城門的蕭正德早已投靠了侯景，開城把叛軍放入，臺(tái)城淪陷。侯景帶著五百甲士去見蕭衍，發(fā)生了很有趣的一段對(duì)話：

蕭衍見侯景來(lái)，不慌不忙地問(wèn)道：“你是哪里的人，竟敢作亂，你的妻子、兒女還在北方嗎？”侯景這時(shí)害怕得汗流滿面，竟不知道怎么回答。旁邊的部下替他說(shuō)：“臣景的妻子和兒女都被高氏殺了，現(xiàn)在只有一人歸順陛下?！笔捬軉?wèn)道：“你過(guò)江時(shí)有多少兵馬？”侯景答道：“千人?！笔捬軉?wèn)：“攻城時(shí)多少？”“十萬(wàn)。”“現(xiàn)在呢？”“率土之內(nèi)，莫非己有?！弊詈?，蕭衍安慰他說(shuō)：“你有忠心于朝廷，應(yīng)該管束好部下，不要騷擾百姓?！焙罹按饝?yīng)。

見過(guò)蕭衍后，侯景對(duì)身邊的親信王僧貴說(shuō)：“我多年征戰(zhàn)疆場(chǎng)，從沒有膽怯過(guò)。這次見蕭衍竟然有點(diǎn)害怕他，莫非真是天子威嚴(yán)不容侵犯嗎？”其實(shí)，侯景一是作亂心虛，二是蕭衍本來(lái)也是戰(zhàn)場(chǎng)勇將，侯景肯定早就有敬畏之心，加上當(dāng)時(shí)迷信思想嚴(yán)重，認(rèn)為天子都是神靈下凡。還有蕭衍信佛后，看清權(quán)勢(shì)，他的鎮(zhèn)靜無(wú)疑更讓侯景心虛。

蕭衍雖在表面上受制于侯景，但內(nèi)心極為不平，對(duì)其請(qǐng)求多次予以拒絕。而自此以后，蕭衍的要求也大多不能被滿足，日常飲食也被減少。年邁的蕭衍憂憤交加，從此一病不起。

臺(tái)城身亡

太清三年（549年）五月初二（6月12日），蕭衍躺在臺(tái)城皇宮凈居殿，嘴里發(fā)苦，索要蜂蜜不得，在發(fā)出了兩聲”嗬！嗬?。ū硎倔@訝）”的聲音后，便在饑渴交攻的慘況中逝世，享年八十六歲。同年十一月，葬于修陵（今江蘇丹陽(yáng)市陵口）。謚號(hào)武帝，廟號(hào)高祖。

主要成就

經(jīng)史

在學(xué)術(shù)上，蕭衍以經(jīng)學(xué)、史學(xué)的研究為卓著。在經(jīng)學(xué)方面，他曾撰有《周易講疏》《春秋答問(wèn)》《孔子正言》等二百余卷，可惜大都沒有流傳下來(lái)。天監(jiān)十一年（512年），又制成吉、兇、軍、賓、嘉五禮，共一千余卷，八千零十九條，頒布施行；在史學(xué)方面，他不滿《漢書》等斷代史的寫法，認(rèn)為那是割斷了歷史，因而主持編撰了六百卷的《通史》，并“躬制贊序”。他對(duì)此書頗為自負(fù)，曾對(duì)臣下說(shuō)：“我造《通史》，此書若成，眾史可廢?！笨上?，此書到宋朝時(shí)即已失傳，這實(shí)在是一件很遺憾的事情。蕭衍最大的著述是通史六百卷，金海三十卷，五經(jīng)義注講疏等共有二百卷，贊、序、詔、誥、銘、誄、箴、頌、箋，奏等文共一百二十卷。

蕭衍又傾注大量精力研究佛學(xué)，著有《涅萃》《大品》《凈名》《三慧》等數(shù)百卷佛學(xué)著作。對(duì)道教學(xué)說(shuō)，他也頗有研究。在此基礎(chǔ)上，他把儒家的“禮”、道家的“無(wú)”和佛教的涅槃、“因果報(bào)應(yīng)”揉合在一起，創(chuàng)立了“三教同源說(shuō)”，在中國(guó)古代佛教思想史上占有極其重要的地位。

詩(shī)文

蕭衍的詩(shī)賦文才，也有過(guò)人之處。齊武帝永明年間（485年—493年），詩(shī)壇創(chuàng)作風(fēng)氣大盛，很多文人學(xué)士都聚集在竟陵王蕭子良的周圍，各逞其能，施展他們的詩(shī)歌創(chuàng)作才華。在這些文人學(xué)士中，比較著名的有八位，如謝脁、沈約、任眆、范云等人，時(shí)人稱之為“竟陵八友”。蕭衍也是“竟陵八友”中的一位。他的很多詩(shī)歌都是在這一時(shí)期寫的。建梁稱帝后，他素性不減，經(jīng)常招聚文人學(xué)士，以賦詩(shī)為樂(lè)。他的文學(xué)創(chuàng)作，推動(dòng)了梁代文學(xué)風(fēng)氣的興盛。

蕭衍現(xiàn)存詩(shī)歌有80多首，按其內(nèi)容、題材可大致分為四類：言情詩(shī)、談禪悟道詩(shī)、宴游贈(zèng)答詩(shī)、詠物詩(shī)。

蕭衍的言情詩(shī)集中在新樂(lè)府辭中，又稱擬樂(lè)府詩(shī)，數(shù)量幾乎占了其全部詩(shī)作的一半。樂(lè)府是古代專門掌管音樂(lè)的官署。據(jù)學(xué)者研究，至遲在周代便設(shè)有樂(lè)官，稱為大司樂(lè)，以樂(lè)府為音樂(lè)官署的名稱，則始于秦。到了漢代，漢惠帝時(shí)有樂(lè)府令一職。漢武帝時(shí)，樂(lè)府的性質(zhì)和規(guī)模與以前有很大不同。那時(shí)，樂(lè)府除制作樂(lè)章、訓(xùn)練樂(lè)工之外，還廣泛采集民間歌謠配樂(lè)演唱。凡由樂(lè)府機(jī)構(gòu)制作和采集的歌辭，以及文人以樂(lè)府題寫作的詩(shī)，后世皆稱為“樂(lè)府詩(shī)”或“樂(lè)府”。其中，民歌是樂(lè)府詩(shī)中最有生氣的部分。

魏晉時(shí)，樂(lè)府停止了采集民歌的工作，當(dāng)時(shí)的樂(lè)府詩(shī)也出現(xiàn)了日趨雅化的傾向。到了南朝，江南新異風(fēng)格的民歌再次受到了上層社會(huì)的重視，通過(guò)樂(lè)府機(jī)構(gòu)的采集、演唱，對(duì)文人的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。由于江南民歌言情的題材、內(nèi)容，及其纖弱綺麗的風(fēng)格特點(diǎn)，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)聲色的愛好，因而被廣泛模擬創(chuàng)作。

蕭衍任雍州刺史駐居襄陽(yáng)時(shí)，就非常喜好當(dāng)?shù)氐拿窀?，他的許多擬樂(lè)府詩(shī)，如《芳樹》《有所思》《臨高臺(tái)》等，便是在此時(shí)創(chuàng)作出來(lái)的。即使在稱帝以后，蕭衍對(duì)樂(lè)府詩(shī)的興趣也仍然不減當(dāng)年。在天監(jiān)十一年（512年），他親自動(dòng)手改西曲（南朝樂(lè)府民歌分為吳歌和西曲兩大部分。前者產(chǎn)生于建康周圍，此地相襲稱為吳地，故其民間歌曲稱為吳歌；后者產(chǎn)生于江、漢流域的荊、郢、樊、鄧幾個(gè)主要地區(qū)，是南朝西部軍事重鎮(zhèn)和經(jīng)濟(jì)文化中心，故其民間歌曲稱為西曲），制《江南上云樂(lè)》十四曲、《江南弄》七曲，可見其愛好沉迷的程度。

和樂(lè)府民歌一樣，蕭衍的樂(lè)府?dāng)M作也是情歌，主要以女性為詠唱對(duì)象。他的大多數(shù)詩(shī)作都是描摹女子對(duì)愛情的殷盼，為離別相思所苦的情態(tài)，感情纏綿，風(fēng)格綺麗，語(yǔ)言平易，具有濃郁的江南民歌風(fēng)味。如“一年漏將盡，萬(wàn)里人未歸。君志固有在，妾驅(qū)乃無(wú)依?！保ā蹲右顾臅r(shí)歌。冬歌》）；“草樹非一香，花葉百種色。寄語(yǔ)故情人，知我心相憶?！保ā断尻?yáng)蹋銅蹄歌》）等。鄭振鐸先生認(rèn)為，“蕭衍新樂(lè)府辭最為嬌艷可愛”。此話確有一定的道理。

值得特別注意的是蕭衍的七言詩(shī)。蕭衍有十余首樂(lè)府詩(shī)是用七言歌行的體裁寫的，如《河中之水歌》《江南弄》《東飛伯勞歌》等。其中以《東飛伯勞歌》最為著名：“東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時(shí)相見。誰(shuí)家女兒對(duì)門居，開顏法艷照里閭。南窗北牗掛明光，幄帷綺帳脂粉香。女兒年幾十五六，窈窕無(wú)雙顏如玉。三春已暮花從風(fēng)，空留可憐與誰(shuí)同?！逼哐泽w詩(shī)歌的創(chuàng)作始于魏文帝曹丕，他的《燕歌行》是現(xiàn)存最古老、最完整的文人七言詩(shī)。此后，宋、齊時(shí)鮑照、湯惠林、釋寶月等人也間有此類作品問(wèn)世，但影響不大。到了蕭衍，七言詩(shī)才有了進(jìn)一步的發(fā)展。曹丕的《燕歌行》雖然是開山之作，但全詩(shī)逐句押韻，未免顯得單調(diào)，缺乏婉轉(zhuǎn)詠嘆的情趣。蕭衍的七言體詩(shī)平、仄韻互換，抑揚(yáng)起伏，頗具獨(dú)創(chuàng)性。其后，仿效者四起，其子蕭綱（梁簡(jiǎn)文帝）、蕭繹（梁元帝），大臣沈約、吳均等，都有七言詩(shī)的創(chuàng)作。到陳朝時(shí)，七言詩(shī)的句式、結(jié)構(gòu)更趨完美，韻律也更加和諧多姿。后來(lái)，唐朝的李白、杜甫、高適等人創(chuàng)造性地運(yùn)用這一詩(shī)體寫出了許多氣勢(shì)磅礴的詩(shī)篇，七言體詩(shī)更為發(fā)展。蕭衍等人的開拓之功是不容抹煞的。

蕭衍的談禪悟道詩(shī)的數(shù)量?jī)H次于其樂(lè)府詩(shī)。他早年信道，晚年佞佛，他所撰寫的談禪悟道詩(shī)是其信道佞佛的自我寫照。這些詩(shī)，如同宗教哲學(xué)箴言，十分乏味，沒有什么藝術(shù)可言。

蕭衍的第三類詩(shī)是宴游贈(zèng)答詩(shī)，內(nèi)容較前兩類詩(shī)復(fù)雜。這里有表現(xiàn)宗教哲理、宣揚(yáng)佛教思想、規(guī)勸臣下信奉佛教之作，如《游鐘山大愛敬寺》、《覺新意贈(zèng)江革》等；有巡幸記游、描繪景物之作，如《首夏泛天池詩(shī)》、《登北顧樓》、《天安寺疏圃堂》等；有送別詩(shī)，如《答任殿中宗記室王中書別詩(shī)》等。這類詩(shī)不乏上乘之作，如“舟楫互客與，藻蘋相推移。碧池紅菡萏，白沙青漣漪；新波拂舊石，殘花落故枝；葉軟風(fēng)易出，草密路難披。薄游朱明節(jié)，泛漾天淵池。”（《首夏泛天池詩(shī)》）該詩(shī)畫面景物鮮明，色彩絢麗多彩，讀來(lái)頗有韻味。再如：“蘭華時(shí)未晏，舉袂徒離憂，……謄言無(wú)歇緒，深情附還流?！保ā洞鹑蔚钪凶谟浭彝踔袝鴦e詩(shī)》）寫友人將別時(shí)深沉真摯的眷戀之情，也是贈(zèng)別詩(shī)中較好的作品。

蕭衍的第四類詩(shī)是詠物詩(shī)，如《詠舞詩(shī)》《詠燭詩(shī)》《詠筆詩(shī)》等。這類詩(shī)雖窮力追新，但內(nèi)容淺薄，可足稱道者甚少。他的《贈(zèng)逸民十一》：“如壟生木，木有異心。如林鳴鳥，鳥有殊音。如江游魚，魚有浮沉。巖巖山高，湛湛水深。事跡易見，理相難尋?！贝嗽?shī)以樹木異心、飛鳥殊音、游魚浮沉、山高水深難以知曉的某些不可思議之處，來(lái)說(shuō)明世間事物的本質(zhì)、規(guī)律實(shí)在是難以尋求。

后世文人對(duì)齊梁詩(shī)總的評(píng)價(jià)不高，大都以為其“嘲風(fēng)月，弄花草”（白居易語(yǔ)），“風(fēng)云氣少，兒女情多”。齊梁詩(shī)人缺乏匡世救時(shí)的崇高理想，也缺乏嚴(yán)肅認(rèn)真的社會(huì)責(zé)任心，因此反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)及言志述懷之作便不多見，充斥當(dāng)時(shí)文壇的是大量的山水、詠物、艷情之詩(shī)。蕭衍的詩(shī)歌從題材、內(nèi)容、風(fēng)格諸方面來(lái)說(shuō)，都無(wú)一例外地體現(xiàn)了齊梁詩(shī)歌的特點(diǎn)。這當(dāng)然與他即位前漫長(zhǎng)優(yōu)裕的貴族生活環(huán)境不無(wú)關(guān)系。他雖然是一個(gè)開國(guó)創(chuàng)業(yè)之君，但即位前已官居高位，養(yǎng)尊處優(yōu)，并未受過(guò)太多的打擊；其滅齊建梁，也只經(jīng)歷過(guò)一年多的時(shí)間，而且非常順利。所以，蕭衍的詩(shī)歌中多“兒女情語(yǔ)”、“神仙道氣”，少“風(fēng)云之氣”，少言志述懷、積極進(jìn)取之作，也就不奇怪了。

由于蕭衍雅好詩(shī)文，大臣們紛紛效仿，甚至連赳赳武夫也能偶爾吟出幾句好詩(shī)來(lái)。天監(jiān)六年（507年），梁將曹景宗和韋睿在徐州大敗魏軍。班師回朝后，蕭衍在華光殿舉行宴會(huì)，為他們慶功。在宴飲中，君臣連句賦詩(shī)。鑒于曹景宗不善詩(shī)文，怕他賦不出詩(shī)來(lái)難堪，負(fù)責(zé)安排詩(shī)韻的尚書左仆射沈約便沒有分給他詩(shī)韻。曹景宗深感不平，堅(jiān)決要求步韻賦詩(shī)。蕭衍對(duì)曹景宗這種不甘人后的性格早有了解，于是安慰他說(shuō)：“將軍是一位出眾的人才，何必在乎作一首詩(shī)呢！”當(dāng)時(shí)曹景宗已經(jīng)有一些醉意，就乘酒興再三固請(qǐng)。蕭衍不愿再掃他的興，便命沈約分給他詩(shī)韻。這時(shí)詩(shī)韻差不多已經(jīng)分完，只剩下“競(jìng)”、“病”二字。在這種局限之下要按韻賦詩(shī)是很困難的?？墒遣芫白谥皇巧晕⑾肓艘粫?huì)兒，便提筆賦出一首詩(shī)：“去時(shí)女兒悲，歸來(lái)笳鼓競(jìng)。借問(wèn)行路人，何如霍去病?！痹?shī)寫得自然流暢，而且非常切合眼前凱旋慶功的實(shí)際。此詩(shī)一出，語(yǔ)驚四座，文人們自嘆弗如，連蕭衍也感嘆不已，特命史官記入國(guó)史。

在蕭衍的影響和提倡下，梁朝文化事業(yè)的發(fā)展達(dá)到了東晉以來(lái)最繁榮的階段?！赌鲜贰纷髡呃钛訅墼u(píng)價(jià)說(shuō)：“自江左以來(lái)，年逾二百，文物之盛，獨(dú)美于茲?！边@句話頗能反映當(dāng)時(shí)的實(shí)際。

音樂(lè)

蕭衍對(duì)音樂(lè)也頗有研究，他創(chuàng)制了許多新歌?！端鍟ひ魳?lè)志》上說(shuō)：蕭衍“既善鐘律，詳悉舊事，遂自制定禮樂(lè)”。如“鼓吹，宋、齊并用漢曲，又充廷用十六曲”，蕭衍“乃去四曲，留其十二，合四時(shí)也。更創(chuàng)新歌，以述功德”。

蕭衍創(chuàng)制了不少頌揚(yáng)佛教的歌曲，如“制《善哉》《大樂(lè)》《大歡》《大道》《仙道》《神王》《龍王》《滅過(guò)惡》《除愛水》《斷苦磚》等十篇，名為正樂(lè)，皆述佛法”。

蕭衍重視禮樂(lè)。他素善鐘律，曾創(chuàng)制準(zhǔn)音器四具，名曰“通”。每通三弦，以推月氣。又制十二笛和十二律相應(yīng)。每律各配編鐘、編磬，豐富了我國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)的表現(xiàn)能力。

繪畫

蕭衍很喜歡繪畫，尤善畫花鳥與走獸。著名畫家張僧繇善于寫貌，頗受蕭衍賞識(shí)。當(dāng)時(shí)，蕭衍諸子多出鎮(zhèn)外州，蕭衍常常想念他們，便命張僧繇前往各州郡去畫諸子之像，懸于居室之中，蕭衍見圖如見其子，思念頓減。蕭衍信佛，在位時(shí)建造了很多佛院寺塔，也都命張僧繇作畫。

書法

蕭衍在書法上也有很深的造詣，可以在古代善書的帝王中排上前幾位。即使拋卻他的帝王身份，以一個(gè)書法家的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判他的字，也自有其可觀之處。蕭衍當(dāng)時(shí)常與陶弘景探討書法上的話題，陶弘景擅長(zhǎng)行草書，師法鐘繇、王羲之。二者間的對(duì)話被整理為《與梁武帝論書啟》流傳于后世，成為書法史上的經(jīng)典典籍之一。

蕭衍還是歷史上第一個(gè)大力推崇王羲之書法成就的帝王，而在此之前王羲之的聲名往往被其子王獻(xiàn)之所掩。也因?yàn)樗耐瞥?，從那時(shí)的梁朝起，興起了第一波學(xué)習(xí)“大王”書法的風(fēng)潮。同時(shí)蕭衍還留下了《觀鐘繇書法十二意》、《草書狀》、《答陶隱居論書》、《古今書人優(yōu)劣評(píng)》，四部書法理論著作，都是歷代書法理論典籍中的精品。

人物評(píng)價(jià)

郭祚：蕭衍狂狡，擅斷川瀆，役苦人勞，危亡已兆。

高歡：江東復(fù)有一吳翁蕭衍，專事衣冠禮樂(lè)，中原士大夫望之以為正朔所在。

姚察：齊季告終，君臨昏虐，天棄神怒，眾叛親離。高祖英武睿哲，義起樊、鄧，仗旗建號(hào)，濡足救焚，總蒼兕之師，翼龍豹之陣，云驤雷駭，剪暴夷兇，萬(wàn)邦樂(lè)推，三靈改卜。于是御鳳歷，握龍圖，辟四門，弘招賢之路，納十亂，引諒直之<矢見>。興文學(xué)，修郊祀，治五禮，定六律，四聰既達(dá)，萬(wàn)機(jī)斯理，治定功成，遠(yuǎn)安邇肅。加以天祥地瑞，無(wú)絕歲時(shí)。征賦所及之鄉(xiāng)，文軌傍通之地，南超萬(wàn)里，西拓五千。其中瑰財(cái)重寶，千夫百族，莫不充牣王府，蹶角闕庭。三四十年，斯為盛矣。自魏、晉以降，未或有焉。及乎耄年，委事群幸。然朱異之徒，作威作福，挾朋樹黨，政以賄成，服冕乘軒，由其掌握，是以朝經(jīng)混亂，賞罰無(wú)章?！靶∪说篱L(zhǎng)”，抑此之謂也。賈誼有云“可為慟哭者矣”。遂使滔天羯寇，承間掩襲，鷲羽流王屋，金契辱乘輿，涂炭黎元，黍離宮室。嗚呼！天道何其酷焉。雖歷數(shù)斯窮，蓋亦人事然也。

魏徵：①布澤施仁，悅近來(lái)遠(yuǎn)，開蕩蕩王道，革靡靡商欲，大修文學(xué)，盛飾禮容，鼓扇玄風(fēng)，闡揚(yáng)儒業(yè)，介胄仁義，折沖樽俎，聲振寰區(qū)，澤周遐裔，干戈載戢，凡數(shù)十年，濟(jì)濟(jì)焉，洋洋焉，魏晉以來(lái)，未有若斯之盛也。②慕名好事，崇尚浮華，抑揚(yáng)孔墨，流連釋老，或終夜不寐，日旰不食，非弘道以利物，唯飾智以驚愚，且心未遣榮，虛廁蒼頭之位。高談脫屣，終戀黃屋之尊。

朱敬則：梁高祖聰明文思，寬厚通博，生而神異，動(dòng)多奇怪，此天表也。永元之初，群賢受命，竭懷輔正，盡力康衢。細(xì)隙未開，纖塵不動(dòng)，而雄圖英算，孤識(shí)獨(dú)見。

李延壽：自古撥亂之君，固已多矣，其或樹置失所，而以后嗣失之；未有自己而得，自己而喪。追蹤徐偃之仁，以致窮門之酷，可為深痛，可為至戒者乎！

李德裕：世人疑梁武建佛剎三百余所，而國(guó)破家亡，殘禍甚酷，以為釋氏之力，不能拯其顛危。余以為不然也。釋氏有六波羅密，檀風(fēng)密羅是其一也。又曰：“難舍能舍，大者頭目肢體，其次國(guó)城妻子，此所謂難舍也?！庇鄧L深求此理，本不戒其不貪，能自微不有其寶，必不操人所寶，與老氏之無(wú)欲知足，司城之不貪為寶，其義一也。庸夫謂之作福，斯為妄矣。而梁武所建佛剎，未嘗自損一毫，或出自有司，或厚斂氓俗。竭經(jīng)國(guó)之費(fèi)，破生人之產(chǎn)，勞役不止，杼柚其空，閏位偏方，不堪其弊，以此徼福，不其悖哉！此梁武所以不免也。

杜牧：梁武帝明智勇武，創(chuàng)為梁國(guó)者，舍身為僧奴，至國(guó)滅餓死不聞悟，況下輩固惑之。

歐陽(yáng)修：梁蕭氏興于江左，實(shí)有功在民，厥終無(wú)大惡。

蘇轍：老、佛之道，與吾道同，而欲絕之；老、佛之教，與吾教異，而欲行之；皆失之矣。秦姚興區(qū)區(qū)一隅，招延緇素，譯經(jīng)談妙，至者凡數(shù)千人，而姚氏之亡，曾不旋踵。梁武繼之，江南佛事，前世所未嘗見，至舍身為奴隸，郊廟之祭，不薦毛血，父子皆陷于侯景，而國(guó)隨以亡。議者觀秦、梁之?dāng)?，則以佛法為不足賴矣。

程頤：梁武帝英偉之姿，化家為國(guó)，史稱其生知淳孝，篤學(xué)勤政，誠(chéng)有之。終其身無(wú)他過(guò)，止緣好佛一事，家破國(guó)亡，身自餒死，子孫皆為侯景殺戮俱盡。可不深戒！

郝經(jīng)：梁武帝以妖夢(mèng)之故，思中原牧伯之朝，卒自貽侯景之禍。只為揭其本根，而以之召亂。

陳普：①浮山未破水先腥，浩浩蠅蟻書夜聲。東海不知蒲塞味，誰(shuí)人十萬(wàn)作犧牲。②戒舍工夫老未員，百雙雞子送殘年。一生般若成何事，贏得江頭載荻船。

王夫之：梁氏享國(guó)五十年，天下且小康焉。

康熙帝：昔梁武帝亦創(chuàng)業(yè)英雄，后至耄年，為侯景所逼，遂有臺(tái)城之禍。

趙翼：創(chuàng)業(yè)之君兼擅才學(xué)，曹魏父子固已曠絕百代。其次則齊梁二朝，亦不可及也?！潦捔焊缸娱g，尤為獨(dú)擅千古。武帝少而篤學(xué)，洞達(dá)儒玄，雖萬(wàn)機(jī)多務(wù)，猶卷不輟手?！煨灶Ｃ簦鹿P成章，千賦百詩(shī)，直疏便就。……兼長(zhǎng)釋義，……歷觀古帝王藝能博學(xué)，罕或有焉。

蔡?hào)|藩：①蕭穎胄之起事江陵，實(shí)由蕭衍誘成之，是穎胄之才智，已非衍敵。寶融固一傀儡耳，穎胄亦一蕭衍之傀儡也。曹景宗反勸衍奉迎寶融，安知衍之本意？衍豈甘居人下者！彼為衍效力諸軍將，皆傀儡中之傀儡耳。觀其初出夏口，即欲假黃鉞，其居心已可概見。 ?②蕭衍無(wú)弒主之名，坐收討亂之實(shí)，雖其智力過(guò)人，亦未始非乘勢(shì)待時(shí)之利也。 ?③異哉蕭衍，明知韋睿之為時(shí)望，而不能重用，幾陷乃弟于死地。乃弟可死，如全軍何！及鐘離一役，又未嘗專任韋睿，而獨(dú)任曹景宗，令睿歸景宗節(jié)制。幸睿素負(fù)重名，為景宗所敬禮，始得和衷共濟(jì)，大破魏軍。否則，景宗嘗違詔進(jìn)軍矣；雖有密敕，令彼敬睿，亦烏足恃！然后知蕭衍之智，不過(guò)尋常，無(wú)怪其老且益愚也！ ④梁主用降人王足計(jì)，命筑淮堰，無(wú)論其勞民費(fèi)財(cái)，實(shí)為厲階，即令淮堰易成，成且經(jīng)久，亦豈遽足奪壽陽(yáng)！果使壽陽(yáng)歸梁，于魏亦無(wú)一損，仁者殺一不辜而得天下，猶且不為，況喪民無(wú)數(shù)，以鄰為壑，必欲爭(zhēng)此一城，果何為者？甚矣哉梁武之不仁也！夫欲筑淮堰，不惜民命，薦祭宗廟，乃欲廢牲，甚至如宏之一再謀亂，一再姑息，子弟可愛，百姓獨(dú)不必愛乎？犧牲可惜，人民獨(dú)不足惜乎？愚謬若此，真出意外。 ?⑤梁主衍安據(jù)江南，不乘兩魏相爭(zhēng)之際，修明政治，漸圖混一，乃迷信釋教，舍身佛寺，一任朱異擅權(quán)，紊亂朝紀(jì)，何其憒憒乃爾！夫梁主衍手造邦家，未始非一英武主，其所由誤入歧途，攻乎異端者，得毋鑒沈約之死，獲罪齊和，自省亦未免多疚，乃欲借佛教以圖懺悔耶！然而愚甚！然而謬甚！⑥高歡能防景于身后，而梁主衍不能察景于生前。杜弼謂年既老矣，髦又及之，正不啻一梁主寫照。且誤用從子淵明，自覆全軍，昏耄之征，一至于此，無(wú)怪其終困死臺(tái)城也。 ?⑦梁主固昏耄無(wú)知，太子綱亦一庸才耳。 ⑧梁主亦知和不如死，乃胸?zé)o主宰，始明終昧，卒致墮入賊計(jì)，臺(tái)城陷而正容語(yǔ)景，果何益耶？

錢穆：獨(dú)有一蕭衍老翁，儉過(guò)漢文，勤如王莽，可謂南朝一令主。

毛澤東：①蕭衍善攝生，食不過(guò)量，中年以后不近女人。然予智自雄，小人日進(jìn)，良佐自遠(yuǎn)，以至滅亡，不亦宜乎。②“專聽生奸，獨(dú)任成亂”，梁武有焉。 ?③時(shí)來(lái)天地皆同力，運(yùn)力英雄不自由。