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上海小昆山怎么樣

小昆山位于松江西北境內(nèi)，距松江鎮(zhèn)西北約10.5公里處，地處九峰之最南端，名列九峰之末；是著名西晉文學(xué)家陸機、陸云的故鄉(xiāng)，前人將二陸比作美玉，以“玉出昆岡”來贊譽他們。

根據(jù)陸機詩：“仿佛谷水陽，婉弈昆山陰”以及潘尼贈陸機詩：“昆山何有，有瑤有珉，穆穆伊人，南國之紀”，昆山之名當在機云之前。后人為區(qū)別于江蘇昆山縣之馬鞍山（名昆山），故稱小昆山。其周圍1.5公里，面積約500畝，呈東南向西北微斜走向；有南北兩峰，北低南高，北峰高44米。全山呈“8”字狀，圓秀而潤，望之如夏盎。遠望又如臥牛，北峰形似臥牛之首，稱“牛頭山”，可找出牛眼、牛鼻、牛鼻孔等五官面形。相傳此山是二十八星宿牛金牛修行飛升之所，曾留下兩口寒泉，當?shù)厝诵蜗蟮姆Q為“牛眼睛”。

上海小昆山景區(qū)介紹

小昆山有二祠、二閣、二亭、三泉、三堂、七殿等勝景，以二陸宅為中心。嘉慶府志載山有“十景”。

白駒泉

又名寒泉，位于北峰之顛原泗洲塔院山門外左側(cè)。廣僅3尺余，水清可鑒毛發(fā)，鄉(xiāng)人掬水洗眵，民間傳可治目疾。1958年被人投以石塊而干涸。右側(cè)原也有一泉，早枯。兩泉分布左右，很對稱，相傳是二十八星宿牛金牛在此處修行所留下的，稱之為碧眼寒泉，人們形容為一對牛眼睛。據(jù)《峰泖勝概》記載，乾隆帝曾密訪昆山，在此系馬飲水喂料，并在石板上書“白駒泉”三字，附詩一首：“鐵筆點頑石，龍馬飲玉泉，晶瀅三尺水，照罷一身寒?！比虼说妹?/p>

涌月臺

在北峰與山鞍之間，取唐杜甫“月涌大江流”，朝觀日出，夜賞月華，意境清淡。

神虎穴

在山之西坡玉光亭上5米許，深2～3尺，現(xiàn)隱沒竹林中。傳說中峰禪師（明本禪師，元朝僧人，號中峰）設(shè)道場時，有神虎出穴聽說法；另說中峰禪師設(shè)道場時，有神虎出沒林莽，惟李某能降之，神虎被李某追逐，走投無路，化作一只“山貓”，蜷縮在東坡石縫里，才得脫險。

紅菱渡

在昆山南麓百米左右，水不深，鄉(xiāng)民于此種植水紅菱，因采菱時坐木盆中，浮水而擷，故名。柳花飛入正行舟， 臥引菱花信碧流。聞道風(fēng)光滿揚子， 天晴共上望鄉(xiāng)樓。

楊柳橋

在昆山前，俗名山前橋，單孔石級平板橋，跨度12米。明洪武二十五年建，清道光七年張允垂修。原橋左右兩岸遍植楊柳，與“紅如夕霞”的紅菱渡相映如畫。1977年，填河改道，原橋被拆，移前35米新河處新建砼橋一座，仍襲用原名。

紫藤徑

為費隱和尚與其首座天則所植。

乞花場

位于山之北麓。明代著名文人王世貞和徐孟孺、陳繼儒游昆山時，得一莊墅，考為二陸遺蹤，遂建湘玉堂，其側(cè)室曰蕉堂，中奉二陸神主以祀。湘玉堂之陰與二陸祠之左為廣場，約6畝，欲雜蒔花卉，請諸親友捐花，故名乞花場。

玉光亭

在山西坡，距地面10米左右，原亭高約2.5～3米，八角形。取玉光瑩潤錦斕斑，霜雪經(jīng)多節(jié)愈堅之意。頂部用玉色石灰作材料，如道士所戴道巾狀，每瓣有榫口鑲合，飾以花紋，葫蘆結(jié)頂，周長約4.4米。

七賢堂

清諸嗣郢在二陸祠內(nèi)并祀楊維楨、錢惟善、陸居仁、陸應(yīng)陽、陳繼儒，稱七賢堂。

揖山樓

在讀書臺，取飛鶴書而抽海狀，桂壑於是投綸。轉(zhuǎn)麟旆而揖山容，松澗由其削衽之意。前探赭石，后托青山，毀于清末。

涓秀泉

在昆山山前路北，老市河?xùn)|岸，有一股細流從石縫中潺潺流出，終年不絕，潮至淹沒，潮退現(xiàn)蹤。1978年拓寬河道，砌石駁護岸而失其所在。

二陸宅

在昆山下，為陸機、陸云故宅。陸機詩云：“仿佛谷水陽，婉孌昆山陰”，即宅的所在方位。歷代文人慕名瞻謁者不絕，留下不少詩篇。北宋詩人梅堯臣慶歷四年《過華亭》一詩，說明二陸宅在北宋時早已荒蕪。

婉孌草堂

在三圣閣西側(cè)，取陸機 《于承明作與士龍》詩：“婉孌居人思，紆郁游子情?！敝?，明陳繼儒建，內(nèi)祀二陸。

讀書臺

在原泗洲塔院坡下，為一塊長24米、寬8米的平地，似人工開鑿。臺后有一屏石壁，高5～6米。相傳吳滅后，二陸退居故里，閉門讀書10年，此其遺址之一。后人曾于此建二陸祠。

泗洲塔院

又名九峰寺（或九峰禪寺）。在昆山北峰，傍慈雨塔而建，占地3畝。唐代龍朔元年（661年），僧伽大士宣化江南，經(jīng)過此地，建慈雨塔一座。南宋乾道元年（1165年）僧心古建觀音大士殿于塔前。因僧伽大士晚年定居泗洲，號泗洲和尚，故稱之為“泗洲塔院”。明、清兩代，塔院屢有修建。先后建有觀音殿、真武殿、西方殿、三圣閣、藏經(jīng)閣、寶訓(xùn)堂、水月殿、華陀殿、大雄殿、三官殿等建筑。山門有四大金剛，寺內(nèi)有十八羅漢，規(guī)模宏敞，成為江南名剎。

明代王世貞有詩云：“望去山中紫翠間，老僧趺坐掩禪關(guān)，爐煙晝靜青松冷，獨有寒云自往還?！鼻屙樦挝迥晁律源蟮罘轿徊焕?，動工易向。一壁不移，片瓦未動，將塔院大殿及佛像，由面向正南轉(zhuǎn)而向北。清代康熙八年（1669年），本月禪師特建奎章閣，用來供奉順治十七年（1660年）十月初三、初四清世祖在景山便殿特賜給他的“樂天知命”及“一池荷葉衣無盡，數(shù)某松花食有余”、“天上無雙月，人間只一僧”等宸翰，以及御賜古銅佛一尊?？滴跛氖辏?707年），康熙帝南巡來到松江，三月二十五日，賜贈御書“奎光燭影”四字匾額。慈雨塔早在南宋建炎二年（1128年）二月二日失火被焚。明代萬歷年間（1573～1620年）雖經(jīng)過重修，但又傾圮。此后寺僧曾于北山坡建石塔三幢，但又毀于清代嘉慶年間（1796～1820年）。

慈雨塔

在昆山北巔，又名泗洲塔。為唐龍朔初西域僧伽來江南宣化時所建。僧伽晚年定居泗洲，號泗洲和尚。明萬歷年間，塔傾圯，僧人又在山北坡另筑石塔三幢。

夏忠靖公祠：在山后，祀明戶部尚書特進太師夏原吉。夏是專職治水尚書，永樂元年奉命主持蘇浙水利，辛苦勤政，卒謚“忠靖”。民感其德，在昆山修祠立祀。后傾圮重建，尊為神靈，稱夏司空。俗名土地廟。解放后，于50年代拆除。

張氏宗祠

在山后，為清杭州知府張允垂祖上建。

陸袆墓

據(jù)《云間志》載，墓在昆山之絕頂，舊有征北將軍陸祎墓碑，但早已斷毀不全。宋代許尚詩曰：“崎嶇尋古隧，衰草隱寒原。欲讀將軍事，豐碑只半存?！敝燎宕褵o跡可尋。

“夕陽在山”石刻

近年在山腰的二陸讀書臺附近崖壁上發(fā)現(xiàn)，下署“子瞻”兩字，疑為蘇軾所書。

地理環(huán)境

位置

小昆山位于上海松江西北境內(nèi)，是海上名山“松郡九峰”之一。景區(qū)面積古稱“方圓萬頃”。小昆山東接?xùn)|海，西靠青浦練塘古鎮(zhèn)，南依歷史名城浙江省嘉興市，北臨天馬山。

地質(zhì)地貌

小昆山地處長江三角洲前緣河口濱海平原，周邊高峰林立。小昆山呈東南向西北微斜走向。有南北兩峰，北低南高，北峰高44米。全山呈“8”字狀，圓秀而潤，望之如夏盎。由中生代熔巖與火山碎屑巖構(gòu)成，局部有粗面流紋巖、英安流紋巖、粗面流紋質(zhì)熔結(jié)凝灰?guī)r、流紋質(zhì)（巖屑）晶屑凝灰?guī)r、流紋質(zhì)玻屑凝灰?guī)r。明清之際，小昆山林木翳然，黑松、香樟、水杉、刺槐、刺杉、毛竹、淡竹、廣竹、紅殼竹等蔚然成林，長勢旺盛。

氣候特征

小昆山屬北亞熱帶季風(fēng)區(qū)域，受冷暖空氣影響，四季分明，氣候溫和，雨水充沛，日照充足，無霜期長，冬季盛行西北風(fēng)，受大陸風(fēng)侵襲，以少雨寒冷天氣為主；夏季盛行東南風(fēng)，受來自海洋風(fēng)控制，天氣炎熱多雨；春秋季為冬夏季風(fēng)交替時期，常形成冷暖干濕多變等不穩(wěn)定天氣，又由于冬夏季風(fēng)強弱和進退遲早不一，造成年際變化上的差異。

植被資源

小昆山原生植被屬北亞熱帶常綠闊葉、落葉闊葉混合林，次生林為針闊混交林和針葉林，主要有水杉、柳杉、黑松、香樟、白榆、櫸、槭、懸鈴木、青楓、梧桐、女貞、毛竹、蔑竹、棕櫚等。

自然資源

小昆山的藥用植物豐富，在《本草綱目》記載的1800多種中草藥中，小昆山就有167多種。據(jù)1990年藥用植物普查結(jié)果，已知全山有藥材217種。因此，小昆山（松郡九峰）有“天然藥庫”之稱。藥用植物有曼陀羅花、金釵、王龍芝、猴結(jié)、九仙子、天麻、田七等名貴藥材。曼陀羅、靈芝、玉簪、龍葵、何首烏、龍須草、丹參等名貴藥材。舊時在山中還能常見梅花鹿、虎、獐、豺、金錢豹、麂子、野豬等。

歷史文化

在山之陰曾有二陸故居，山腰有二陸讀書臺、婉孌草堂、白駒泉，山巔有泗洲塔院、三圣閣，山麓有紅菱渡、楊柳橋、乞花場、玉光亭、揖山樓、七賢堂等。小昆山有5000多年人類文明史，現(xiàn)有兩處新石器時代古文化遺址，是上海歷史文化的重要發(fā)源地。人稱“先有小昆山，后有松江城，再有上海灘”。

小昆山歷代名人輩出，自古享有“玉出昆岡”的殊榮，這里即是三國東吳大將陸遜，晉代文學(xué)巨子陸機、陸云兄弟，明末抗清英雄夏允彝、夏完淳父子的故里。在古時，小昆山還是聞名江南的名山之一，僅山上百年以上古樹名木就多達數(shù)百棵，四周分布著眾多道觀寺廟，是宗教活動盛行的地區(qū)。明清之際，小昆山林木翳然。

道教文化

道教醫(yī)藥

小昆山（即松郡九峰）的道教醫(yī)藥學(xué)的理論核心是以“精”為本，?！熬睘橄?。小昆山道教醫(yī)藥（松郡九峰實為一體，九山相連）受吳越文化的影響，吸收了吳越文化中“養(yǎng)精”、海納百川理論，在醫(yī)藥理論上是以精惟本，保精為先。

《景岳全書·脾胃》中說：“人之始生，本乎精血之原；人之既生，由乎水谷之養(yǎng)。非精血，無以充形體之基；非水谷，無以成形體之壯?！秉S帝《素問·金匱真言論》中說“夫精者，身之本也”，清周學(xué)?！蹲x醫(yī)隨筆·氣血精神論》中說：“精有四：曰精也，曰血也，曰津也，曰液也”。從以上這些文獻上可以看出，”精“是人生命之來源，人有邪氣盛則實，精氣奪則虛。因此，小昆山道教醫(yī)藥中特別注重“精”的保養(yǎng)。

自從小昆山（松郡九峰）道教創(chuàng)建以來，松郡九峰的道醫(yī)們（如薛道人）就源源不斷地從民間吸取營養(yǎng)，引進技術(shù)，將流行在民間的各種健身養(yǎng)氣法收入道教，加以宗教化地改造，納入道教醫(yī)藥體系中，成為松郡道教醫(yī)藥體系中“養(yǎng)精”方法的準則。在用藥治病療傷方面，道醫(yī)們也是以養(yǎng)精、潤精、藏精、補精為主要治療方法。

道教繪畫

改琦松江府城隍廟神像圖軸：為清代道教繪畫。所繪天尊、太上老君、雷天君、東陽觀主等神像，都不雷同，姿態(tài)各異，極為傳神。

九峰三泖圖：九峰三泖指松郡九及松江、青浦、金山至浙江相連的小湖蕩。“九峰三泖”是一處山水勝地，也是道教勝地。此幅畫也是中國南宗山水畫與海派書畫的主要源頭。