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發(fā)展歷史

太統(tǒng)—崆峒山自然保護(hù)區(qū)早在2000多年前的秦漢時(shí)期就是僧人、道士的云集之地。據(jù)史書(shū)記載，秦始皇即位第二年曾去崆峒山，因山高路險(xiǎn)，畏怯攀登，只到山下石頭寨便御駕返回。漢武帝于元鼎5年（公元前112年）5月，登上崆峒山，望以祖歷。唐貞觀年間，仁智禪師在崆峒山開(kāi)辟叢林，鑿?fù)送ㄍ罡叻宓奈ㄒ煌ǖ馈吧咸焯荨薄Ｌ铺谟n，創(chuàng)建禪院，又修建了“滹陀寺”、“軒轅宮”、“問(wèn)道官”。

宋代修建了“法輪寺”，元代修建了“寶慶寺”等。明代，平?jīng)鲰n王太妃大興土木，在崆峒山頂修建了“太和官”等眾多的寺院宮殿、樓臺(tái)亭閣，當(dāng)時(shí)的崆峒山已擁有聚仙橋、朽木橋、十方院、八仙庵、招鶴堂、凌空塔、軒轅宮、真乘寺、舒華寺、香山寺等8臺(tái)、9宮、12院、42座建筑群及仙鶴峒、鳳凰嶺、翠屏山、大象山、棋盤(pán)嶺、仙人峰、雷聲峰、老君峰、舍身崖、一線天、月石峽、黃龍泉、龍吸水、絕頂、靜室、廣成丹穴等40多處名勝古跡。

主要景點(diǎn)

諸平臺(tái)與山麓帶先后修建了佛、道二教基地的“九院”、“十二宮”，共有寺觀42處，大多集中分布在“五臺(tái)”區(qū)，形成規(guī)模宏大的建筑群?，F(xiàn)僅保存法輪寺的宋石經(jīng)幢，十方院的元蟠龍石柱，東臺(tái)寶慶寺的元代石壁及明建凌空塔，均為省級(jí)文物保護(hù)單位。

聚仙橋：在崆峒前山麓涇河河谷中，原有一巨石橫跨涇河兩岸，河水每被巨石阻攔，噴珠濺玉，景色壯觀，是為崆峒十二景之一的“仙橋虹跨?！泵魅肆_潮《仙橋虹跨》詩(shī)云：“仙橋飛渡壑，橫亙長(zhǎng)虹臥，來(lái)往閑游者，不信天邊過(guò)。”1980年，修建崆峒水庫(kù)，聚仙橋被淹沒(méi)。1986年在壩前600米處重修。

望駕山：崆峒山東峰，前臨平(涼)涇(源)公路，山前胭脂水和白涇河相會(huì)，海拔1926米。望駕山突兀聳立，氣勢(shì)雄偉，站立峰頂，涇河川和平?jīng)龀潜M收眼底。相傳黃帝向廣成子問(wèn)道，山上云霧遮罩，虛無(wú)飄渺，大臣們?cè)谏角皦就料嗤?，故稱(chēng)望駕山。峰頂原有懷曠亭，今已不存。

廣成丹穴：在望駕山北峰的絕壁上，這里懸壁如削，十分險(xiǎn)要，人跡罕至，相傳廣成子居住穴中，煉穴修道?！皬V成丹穴”是崆峒十二景之一，羅潮《廣成丹穴》詩(shī)云：”地崖插天表，丹洞迷芳草，知是廣成居，悵望云杳杳?！?/p>

三教禪林：在望駕坪，地勢(shì)平坦，環(huán)境幽寂。1939年，山東人劉紫陽(yáng)出資，其弟子劉園陽(yáng)主持，修建大殿三楹，后由靜禪、潤(rùn)明二僧主持，又稱(chēng)居士林。

問(wèn)道宮：也叫軒轅谷，位于崆峒前峽，涇水北岸，背山面水，環(huán)境幽寂，身居殿內(nèi)，聽(tīng)不到?jīng)芩疂?。相傳這里是黃帝向廣成子問(wèn)道處。唐代這里已有建筑，元朝至正間重修問(wèn)道宮，今存有《重修問(wèn)道宮碑》一通，明朝宣德、萬(wàn)歷年間，再次重修，成為一組龐大建筑群。明人唐龍《問(wèn)道宮》詩(shī)云：“欲捉白蟾飛樹(shù)梢，遍尋元鶴在云中，荒涼棟宇聊停節(jié)，悵望當(dāng)年問(wèn)道宮?！?/p>

中臺(tái)：是崆峒山的中心，海拔1894米，這里地勢(shì)平坦寬廣，視野開(kāi)闊，有小路通往東西南北四臺(tái)，并接連后山公路。中臺(tái)原有龐大的建筑群。正中是唐代明慧禪院，后改為滹沱寺，殿堂雄偉，塑像林立，栩栩如生。西側(cè)有明代修建的十方院和七真觀。西南有清朝宣統(tǒng)年間修建的三皇樓(又稱(chēng)一天門(mén))，1985年，群眾捐資重建，東側(cè)有明代修建的藏經(jīng)樓、飛升宮和懷睿塔。

靈龜臺(tái)：在中臺(tái)正西，兩石峰聳立，中有一條幽谷，峰下有一石洞，穿石洞而上可至小北臺(tái)崖下，“前微伸而昂，似首兩腋廣狹中度，背旁夷，中隆，榛石相錯(cuò)，尤酷似介文，有類(lèi)人工鑿成者?！鼻宄樦问?1659年)，補(bǔ)巖和尚在此修建文殊庵，另有七佛閣。

鳳凰嶺：在靈龜臺(tái)之北，馬鬃山東北，登高俯視，此嶺如展翅奮飛的鳳凰，山勢(shì)險(xiǎn)峻。每當(dāng)雨霽天晴，薄霧升騰，朝陽(yáng)四射，色彩斑爛，蔚為壯觀。這里就是崆峒十二景之一的“風(fēng)山彩霧”羅潮詩(shī)云：“靈鳥(niǎo)歸何處，高崗空在覷，今世有周文，何不西山去?！兵P凰嶺原有明代萬(wàn)歷年間修建的彌陀寺，今存廢址。1988年復(fù)修太清宮一處。

旅游信息

1. 徒步登山的游客，可從市區(qū)乘坐平?jīng)?3路，直達(dá)崆峒山東門(mén)處。2. 乘坐區(qū)間車(chē)的游客，可從市區(qū)乘坐平?jīng)?路或13路，到達(dá)崆峒古鎮(zhèn)，在此處購(gòu)票乘車(chē)。

地理環(huán)境

太統(tǒng)—崆峒山自然保護(hù)區(qū)位于甘肅省平?jīng)鍪谐俏?2公里處，東瞰西安，西接蘭州，南鄰寶雞，北抵銀川，是古絲綢之路西出關(guān)中之要塞。保護(hù)區(qū)總面積為1.62萬(wàn)公頃，景區(qū)面積84平方公里，主峰海拔2123米，集奇險(xiǎn)靈秀的自然景觀和古樸精湛的人文景觀于一身，具有極高的觀賞、文化和科考價(jià)值。自古就有“西來(lái)第一山”、“西鎮(zhèn)奇觀”、“崆峒山色天下秀”之美譽(yù)。

保護(hù)區(qū)地處涇河上游，其森林植被是黃土高原保存較為完整的典型森林生態(tài)系統(tǒng)，在涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)氣候、防風(fēng)固沙、保持水土及維護(hù)涇河中上游地區(qū)生態(tài)平衡，保障涇河中下游地區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展方面具有重要的作用。

太統(tǒng)—崆峒山自然保護(hù)區(qū)地質(zhì)構(gòu)造上屬小關(guān)山逆斷層，垂直斷距約700米，上三疊統(tǒng)延長(zhǎng)群的褐紫色與綠色礫巖及白堊紀(jì)底礫巖等垂直節(jié)理發(fā)育，經(jīng)侵蝕形成許多巖崖峽谷及奇峰絕壁等特殊地貌。

山頂有兩級(jí)老夷平面：2100米的香山頂，上覆第三紀(jì)紅層；1900米左右的一級(jí)經(jīng)切割為東、西、南、北、中“五臺(tái)”。中臺(tái)突起，諸臺(tái)環(huán)列，各有奇勢(shì)勝景。合天臺(tái)、插香臺(tái)與靈龜臺(tái)，號(hào)稱(chēng)“八臺(tái)”，與“四嶺”（鳳凰嶺、獅子嶺、蒼松嶺與棋盤(pán)嶺）、“二峰”（蠟燭峰與雷聲峰），同為崆峒山地貌的自然奇觀。

自然資源

甘肅平?jīng)鎏y(tǒng)—崆峒山自然保護(hù)區(qū)有維管植物103科，377屬，750種，其中種子植物90科356屬713種(含變種)。

研究分析和討論了太統(tǒng)—崆峒山地區(qū)主要植被類(lèi)型、分布規(guī)律以及種子植物區(qū)系；

其種子植物區(qū)系特征是：種類(lèi)組成比較豐富，地理成分復(fù)雜，聯(lián)系廣泛，以溫帶成分占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，是典型的北溫帶性質(zhì)；該地區(qū)也是多種植物區(qū)系的交匯地，但以華北成分為主，植物區(qū)系隸屬于泛北極植物區(qū)中國(guó)—日本森林植物亞區(qū)、華北地區(qū)、黃土高原亞地區(qū)。

名稱(chēng)由來(lái)

太統(tǒng)—崆峒山自然保護(hù)區(qū)名由來(lái)，先得說(shuō)崆峒一詞來(lái)源，“崆峒”一詞，山名，在甘肅境內(nèi)。最早見(jiàn)于春秋時(shí)期成書(shū)的《爾雅》一書(shū)載：“北戴斗極為崆峒”。平?jīng)鲠轻忌秸挥诒倍沸亲南路?，即為所指?！都弛Ｖ軙?shū)》記載：“崆峒”是大夏、莎車(chē)、姑地、旦略、貌胡、其尤、戎翟、匈奴、樓爛、月氏、奸胡、北秋等十二個(gè)氏族的首領(lǐng)。所以說(shuō)崆峒是周時(shí)一個(gè)強(qiáng)大氏族部落的名稱(chēng)。又在《史記．趙世家》、《姓氏考》等記載：有商代始祖契的后代分封于空桐（崆峒亦寫(xiě)作空同、空桐、實(shí)是同名異寫(xiě)），遂以國(guó)為姓。崆峒山為當(dāng)?shù)匾蛔?，故以姓命山名?/p>

科學(xué)保護(hù)

設(shè)立警示牌

為了建好太統(tǒng)—崆峒山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，為進(jìn)一步加強(qiáng)保護(hù)區(qū)的生態(tài)環(huán)境資源管護(hù)工作，有效制止保護(hù)區(qū)內(nèi)及周邊社區(qū)亂采濫挖、亂砍濫伐、亂牧濫獵、亂征濫占，近日，保護(hù)區(qū)管理局自籌資金萬(wàn)余元，制作設(shè)立了宣傳教育警示牌12面，為保護(hù)區(qū)的管護(hù)工作營(yíng)造了良好氛圍。

由于太統(tǒng)—崆峒山自然保護(hù)區(qū)加強(qiáng)對(duì)各種資源的保護(hù)力度，使得保護(hù)區(qū)取得了明顯成效。

該保護(hù)區(qū)通過(guò)實(shí)施退耕還林、天然林保護(hù)、三北工程、重點(diǎn)公益林建設(shè)和牛羊舍飼圈等農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整項(xiàng)目，累計(jì)退耕還林1.5萬(wàn)畝、封山育林1.5萬(wàn)畝、育苗1402畝，保護(hù)區(qū)內(nèi)19.46萬(wàn)畝林業(yè)用地全部區(qū)劃為國(guó)家重點(diǎn)公益林。為了切實(shí)減輕保護(hù)區(qū)內(nèi)及周邊人口對(duì)保護(hù)區(qū)環(huán)境帶來(lái)的壓力，崆峒區(qū)集中對(duì)保護(hù)區(qū)重點(diǎn)林區(qū)、景區(qū)的群眾進(jìn)行外遷，累計(jì)投資507萬(wàn)元，生態(tài)移民132戶(hù)507人，使保護(hù)區(qū)的生態(tài)環(huán)境向良性方面恢復(fù)發(fā)展。通過(guò)這些措施，有效保護(hù)了景區(qū)內(nèi)的各種珍貴野生動(dòng)植物資源，逐步改善了保護(hù)區(qū)周邊社區(qū)群眾的生活質(zhì)量。

景區(qū)榮譽(yù)

1986年5月，前中共中央總書(shū)記胡耀邦視察平?jīng)鰰r(shí)親筆題書(shū)“崆峒山”；

1994年元月，崆峒山被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)；

2001年元月，被國(guó)家旅游局批準(zhǔn)為中國(guó)首批AAAA級(jí)旅游區(qū)；

2007年5月8日，平?jīng)鍪嗅轻忌斤L(fēng)景名勝區(qū)經(jīng)國(guó)家旅游局正式批準(zhǔn)為國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)；

2002年10月順利通過(guò)ISO9001、ISO14001質(zhì)量、環(huán)境管理體系國(guó)際認(rèn)證；

2003年7月26日，崆峒山又登上了國(guó)家名片，這套由崆峒山最具代表性的景觀——隍城、彈箏峽、塔院和雷聲峰組成的《崆峒山》特種郵票是我省繼敦煌莫高窟、麥積山石窟和嘉峪關(guān)城樓后國(guó)家郵政局發(fā)行的第4套地方題材的特種郵票；

2004年3月晉升為國(guó)家地質(zhì)公園。

2005年8月9日，太統(tǒng)——崆峒山經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列為國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)。

特色文化

太統(tǒng)—崆峒山自然保護(hù)區(qū)崆峒佛教，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。無(wú)論是南傳佛教、北傳佛教或藏傳佛教，在這里都可找到其發(fā)展弘揚(yáng)的軌跡。在崆峒佛教弘揚(yáng)的這塊域境，佛教文化與社會(huì)生活可以說(shuō)密不可分。所以不了解佛教文化精神，就不可能真正了解崆峒人民的歷史和現(xiàn)狀，更不可能把握其向上向善的美好遠(yuǎn)景。

佛教在傳入中國(guó)內(nèi)地的過(guò)程中，甘肅全境乃至崆峒地區(qū)，是最早得聞佛法的境域。因?yàn)獒轻嫉亟游魅?，?dāng)時(shí)是西部戎羌等鬼方少數(shù)民族融合交匯的地域。而早期的西部少數(shù)民族，多數(shù)游牧，從天山到崆峒這一大區(qū)域都是他們行蹤之地。而佛法至少在東周春秋時(shí)期，已便傳西域各國(guó)，中國(guó)人在那時(shí)也已卻知西方有佛教行化。

崆峒地區(qū)在夏商周時(shí)期為羌胡氐戎之地，各民族雜居。秦漢時(shí)曾以當(dāng)?shù)孛褡迕淇h名，如秦設(shè)烏氐縣、朝那縣、西漢仍沿舊設(shè)。從這里就可以看出，古時(shí)這片個(gè)民族文化交匯地的繁盛景象了。佛法就是在這一狹長(zhǎng)地帶首先傳入內(nèi)地。到了東漢明帝派使臣去西域迎僧取經(jīng)，崆峒區(qū)境的羌、胡等民族已經(jīng)有了佛教信仰，崆峒境內(nèi)至遲在西漢時(shí)就有了佛教活動(dòng)。這大概與十八僧欲化秦始皇，后又隱于涇、洛一帶而能逃脫被收捕殺害的危險(xiǎn)，是極有原因的。這說(shuō)明在秦漢之際，佛法已在民間流傳。

三國(guó)魏晉時(shí)，崆峒佛教蔚為大觀，境內(nèi)和鄰縣的石窟寺等一大批佛教寺院相繼建成。崆峒的香山、大頂和山下的興教、石佛硤的石窟等以及涇川的王母宮石窟、南石窟等寺院香火鼎盛。在隋唐兩朝更以佛教為國(guó)家宗教，崆峒山已成為西北地區(qū)佛教大叢林所在地。從最高處的香山、馬鬃山，到其下的五臺(tái)，皆已遍布佛寺梵宮。其時(shí)崆峒山還有道教和儒宗，崆峒已成為名副其實(shí)的宗教圣山了。

佛教經(jīng)漢魏的發(fā)展期，到隋唐之際，已發(fā)展成全民性信仰。到了宋代，崆峒佛教寺宇遍于城鄉(xiāng)，有禪宗的臨濟(jì)、曹洞等宗和天臺(tái)、賢首、凈土、密宗、律宗等，同時(shí)弘化于境內(nèi)。到了元朝，佛教更加興盛起來(lái)，連皇室成員都要灌頂受戒。即使是皇帝登基也要先在佛殿行皈依加持，然后才得授皇權(quán)，佛法在大元一代達(dá)到鼎盛。所以崆峒佛教到了元代，其聲望顯赫，如日中天。后來(lái)漸漸衰敗，到了清代后期，區(qū)境成為多事之地。同治年間社會(huì)動(dòng)亂，殺戮搶掠禍及叢林，區(qū)境佛寺道觀幾乎被焚掠殆盡，崆峒山亦未能幸免。戰(zhàn)亂之后，山中只剩兩位僧人，一住西臺(tái)，一住北臺(tái)。

進(jìn)入民國(guó)，崆峒佛教雖仍是隴東最大的佛教叢林，但僧才不足，其影響力遠(yuǎn)非盛時(shí)可比。到民國(guó)21年，本地清末舉人，民國(guó)時(shí)曾任過(guò)甘肅民政廳長(zhǎng)，四川煙酒督辦的鄭浚卸任回鄉(xiāng)。他慨嘆崆峒佛教宗風(fēng)不振，認(rèn)識(shí)到佛法與國(guó)計(jì)民生的深切關(guān)系，深感佛法衰落的原因有三：一是僧才不足；二是佛法與世法日漸相離；三是佛法教育未能普及。此后，鄭浚便聯(lián)絡(luò)同仁，發(fā)起倡議，集資籌款，針對(duì)佛法衰落三原因而做三事。一是將崆峒佛事活動(dòng)中心從崆峒山移到人口集中的平?jīng)龀牵阌诜鸱苤苯用鎸?duì)民眾，使佛法與世法兩不相離；二是從南方佛教活躍區(qū)請(qǐng)高僧來(lái)平弘法；三是與佛經(jīng)流通中心直接聯(lián)系，輸入法本經(jīng)書(shū)，普及大眾。由于鄭浚等人的倡導(dǎo)策劃，很快便在平?jīng)鍪袞|大街建起一處佛教寺院，稱(chēng)佛籟精舍。殿閣莊嚴(yán)，佛像煥彩，佛殿、藏經(jīng)樓、講堂、僧房、居士林、廚庫(kù)、水房等一應(yīng)俱全。藏僧青蓮應(yīng)邀主持寺院，鄭浚的弟子朱虛齋居士負(fù)責(zé)雜物。其后又陸續(xù)從普陀山和陜西等地請(qǐng)來(lái)普明、普靜、普智、普德等高僧。本地皈依居士數(shù)千人，陸續(xù)入住寺院的僧人逾百數(shù)，常駐寺中僧眾四十余人。崆峒佛教之復(fù)興，初具規(guī)模。

崆峒佛教自古以來(lái)，僧才輩出，代不乏人。雖因時(shí)代更迭，加之佛門(mén)不重名籍，許多珍貴史料湮滅無(wú)聞。崆峒山自古及今，佛道共據(jù)一山，各自弘揚(yáng)自己的法教。1949年新中國(guó)成立后，佛教作為社會(huì)構(gòu)成的一支，隨政策之走向而起伏。50年代，中央宗教政策十分務(wù)實(shí)。佛教徒歡欣鼓舞，學(xué)法與學(xué)政并重，并堅(jiān)持農(nóng)禪思想，“一日不作，一日不食”，自力更生，愛(ài)國(guó)愛(ài)教思想深入人心。崆峒佛寺，每月都有為國(guó)祈福法會(huì)，佛事活動(dòng)蒸蒸日上。后來(lái)，文化大革命十年浩劫將山中所有佛寺徹底毀壞，古樹(shù)名木遭砍伐，佛教僅只留下舍利寶塔卓爾不群地危立山巔。所幸十年“文化大革命”結(jié)束后，黨中央撥亂反正，認(rèn)真落實(shí)宗教政策，崆峒佛教從艱難中很快恢復(fù)起來(lái)。先有青蓮法師入室弟子臨濟(jì)宗昌正號(hào)心悟法師、曹洞宗傳人?；鄯◣煹认群髿w山。1984年，改革開(kāi)放后崆峒第一屆佛教協(xié)會(huì)成立，?；酆蜕小⑿奈蚍◣熛群笕螘?huì)長(zhǎng)。其后，由妙林法師任崆峒第一屆佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，接手主持崆峒佛協(xié)教務(wù)。一個(gè)新的發(fā)展前景從此開(kāi)始。