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概述

在印度尼西亞語中，廟宇又被稱為坎蒂（candi）。這個詞也被隨意地用于描述任何古代建筑，比如：門框和浴池。

婆羅浮屠的命名來源并不清楚，盡管印度尼西亞多數(shù)古代廟宇的原名都已經(jīng)失傳。“婆羅浮屠”這個名字最早出現(xiàn)在斯坦?！とR佛士爵士的書《爪哇歷史》中。萊佛士記載了一座稱為“婆羅浮屠”的佛塔，但沒有更早的資料記錄相同的名字。

唯一記載這座佛塔線索的爪哇古老手稿是Mpu Prapanca于公元1365年所著的Nagarakertagama，其中稱一座佛教廟宇為“浮屠”（Burdur）。這座浮屠很可能就是婆羅浮屠，但此手稿沒有更多的信息讓人確認它。

人們認為萊佛士記載的名字Bore-Budur 以及衍生的 BoroBudur，在英語語法中表示婆羅（Bore）村附近的廟宇；書中多數(shù)佛塔都用附近的村莊命名。如果按照爪哇語的習慣，佛塔的名字應(yīng)該是BudurBoro。萊佛士同時認為 Budur 可能對應(yīng)于現(xiàn)代爪哇語中的Buda（古代的），即是：古代的婆羅。另外一種假設(shè)認為 Boro 源于古爪哇語的bhara（尊敬的），佛塔的名字就是“尊敬的佛陀”。也有人認為佛塔的名字來自于爪哇語的biara（廟宇），意為“婆羅的廟宇”。

地理位置

日惹西北40公里處的高地分布著許多佛教和印度教寺廟，這塊高地位于孿生火山孫多羅-松賓和默巴布-默拉皮，以及Progo河之間。根據(jù)當?shù)厣裨?，這片所謂Kedu平原是爪哇的圣地，因其土地肥沃而被冠以“爪哇花園”。

在婆羅浮屠的第一次修復(fù)期間，人們發(fā)現(xiàn)它和另外兩座佛教寺廟Mendut、Pawon連成直線。雖然這可能是一個巧合，但是當?shù)貍髡f很久以前有磚路從婆羅浮屠通往Mendut。這三座寺廟的建筑和裝飾工藝都屬于同一時期，因此人們猜測它們的分布應(yīng)該歸因于某種不可考的宗教習俗。 和其它寺廟不同，婆羅浮屠修筑于一座海拔265米的巖石山上；周圍是干涸的湖床，婆羅浮屠的底部高出湖床15米。湖的存在一度是考古學家的爭論熱點。

1931年，一位荷蘭藝術(shù)家和印度教學者W.O.J. Nieuwenkamp提出一套理論，認為婆羅浮屠起初是一朵漂浮在湖中的蓮花。蓮花是佛教藝術(shù)中隨處可見的形象，經(jīng)常作為佛陀的寶座和舍利塔的塔基。婆羅浮屠整座建筑似乎呈現(xiàn)一朵蓮花的形象，其中的佛像似乎代表著大乘佛教中的《妙法蓮華經(jīng)》。塔頂?shù)娜龑訄A臺似乎象征著蓮花瓣。然而很多考古學家認為建筑周圍的自然環(huán)境表明這里不存在湖泊。

另一方面地質(zhì)學家根據(jù)發(fā)現(xiàn)的粘土沉積物認為Nieuwenkamp的觀點可能成立。2000年一項地層學、沉積物和花粉樣本的研究表明婆羅浮屠附近曾經(jīng)有過湖泊，然而湖泊的面積時時不同。

另一項研究證實，在公元13世紀和14世紀之間，婆羅浮屠應(yīng)該在湖泊的岸邊。印度尼西亞最活躍的火山之一默拉皮就在婆羅浮屠的附近，它從更新世以來就一直噴發(fā)著火山灰?；鹕胶秃恿魉茉炝似帕_浮屠周圍的環(huán)境，也影響了湖泊的充盈和干涸。

歷史沿革

建造

沒有文字記錄誰是婆羅浮屠的建造者，也不知道為何而建。通過比較佛塔隱式地基的浮雕和王室族譜的銘文，人們估計佛塔建造于公元八和九世紀。婆羅浮屠可能于公元800年建成。

公元760年-830年是中爪哇夏連特拉王國的鼎盛時期，而夏連特拉王國受到三佛齊帝國的影響。

建造過程估計歷時75年，于公元835年竣工，正值三佛齊大君Samaratunga當政。人們分不清當時爪哇的印度教和佛教統(tǒng)治者。夏連特拉王國被看作是佛陀的虔誠信徒，但在Sojomerto出土的石碑卻說明他們是印度教徒。Kedu平原周圍平原和山上的許多印度教和佛教廟宇就建造于這一時期。包括婆羅浮屠在內(nèi)的佛教廟宇大約和印度教的濕婆神廟巴蘭班南（Prambanan） 同時建造。

公元732年，夏連特拉王國的開國君主Sanjaya王下令在婆羅浮屠以東10公里外的Ukir山上建造印度教濕婆神廟lingga。根據(jù)Kalasan族譜，Sanjaya的繼承人Rakai Panangkaran卻于公元778年建造了佛教廟宇Kalasan。

人類學家認為宗教在爪哇從來沒有導(dǎo)致嚴重沖突。信奉印度教的國王可能庇護佛塔的建造，佛教徒國王也可能反過來。王朝和文化的延續(xù)可能不受國教更替影響。

遺棄

婆羅浮屠曾經(jīng)在若干世紀中沉睡于層層的火山灰之下和茂密的叢林之中。佛塔的遺棄依然是一個謎團。人們不知從何時起佛教徒不再到這里朝拜。

有一種假設(shè)認為爪哇人在公元15世紀轉(zhuǎn)變?yōu)橐了固m教徒時遺棄了這座廟宇。另一種理論認為公元1006年前后的一次火山爆發(fā)引發(fā)饑荒，當?shù)鼐用裰坏帽尘x鄉(xiāng)。人們認為這次事件導(dǎo)致爪哇權(quán)力中心早至公元928年就從Kedu平原遷移至Brantas山谷附近的東爪哇。不過這座偉大的佛塔從未被當?shù)厝嗣襁z忘。然而關(guān)于佛塔的輝煌傳說逐漸被對悲劇和災(zāi)難的迷信取代。

公元18世紀的兩份古爪哇語手稿記錄了一樁和佛塔相關(guān)的災(zāi)難；根據(jù)爪哇歷史傳說（Babad Tanah Jawi），佛塔導(dǎo)致公元1709年一位針對馬塔蘭國王的謀反者死亡。在馬塔蘭歷史傳說（Babad Mataram）中，佛塔和日惹蘇丹國一位王子的悲劇被關(guān)聯(lián)起來。這位王子無視禁忌，帶走了婆羅浮屠一個舍利塔中名為“牢籠中的武士”的雕像。他回到王宮即暴病，一天后身亡。

重見天日

英荷爪哇戰(zhàn)爭之后，英國于1811至1816年統(tǒng)治爪哇。上尉托馬斯·斯坦?！とR佛士被任命為爪哇副總督（其時英國未設(shè)爪哇總督，因此萊佛士是最高行政長官），他對爪哇的歷史有著濃厚的興趣。萊佛士穿越爪哇島，記錄和當?shù)鼐用竦慕涣鳎⑶沂占ν酃哦?814年在巡視三寶壟的途中，他聽說在Bumisegoro村莊附近叢林的深處沉睡著一座叫做婆羅浮屠的大佛塔。萊佛士本人沒能發(fā)現(xiàn)這座佛塔，便派遣荷蘭工程師H. C. Cornellius前往勘察。Cornellius和他的兩百名屬下花了兩個月在叢林中開拓出一條通往婆羅浮屠的路。由于佛塔可能坍塌，他沒能全部發(fā)掘。Cornellius向萊佛士報告他的發(fā)現(xiàn)，并附上婆羅浮屠的多幅畫。盡管萊佛士在《爪哇歷史》中只用聊聊數(shù)句提及此次發(fā)現(xiàn)，人們依然將婆羅浮屠的重見天日歸功于他。

1835年Kedu地區(qū)的荷蘭行政長官Hartmann繼續(xù)Cornellius的工作，并且最終發(fā)掘了整座佛塔。他對婆羅浮屠的興趣大多來自個人。然而Hartmann沒有記錄他的勘察活動，即便傳說他發(fā)現(xiàn)了主舍利塔中的大佛。至今為止主舍利塔空空如也。1842年Hartmann勘察了主佛塔，但人們不知道他發(fā)現(xiàn)了什么。后來荷蘭東印度政府委任工程師F.C. Wilsen前往勘探，他在1853年的報告中提到一尊百倍于婆羅浮屠其它佛像的大佛。

Wilsen描繪了婆羅浮屠的幾百幅浮雕，并且研究了佛塔本身，寫下了三篇文章。此時荷蘭東印度政府已經(jīng)委任J.F.G. Brumund詳細研究佛塔，這項任務(wù)于1859年完成。Brumund本想發(fā)表一篇附有Wilsen繪圖的文章。但是殖民地政府不同意，而Brumund拒絕聽命。殖民地政府于是派遣另一名學者C. Leemans研究佛塔，他最終基于Wilsen和Brumund提供的材料編輯了一本書。1873年婆羅浮屠的第一本詳細研究作品出版，一年后被翻譯為法文發(fā)行。1873年荷蘭籍佛蘭德裔雕刻師Isidore van Kinsbergen拍下了佛塔的第一張照片。

佛塔的一些浮雕和裝飾物不時被竊賊和順手牽羊的游客偷走。1882年殖民地首席文化監(jiān)察官認為佛塔不牢固，并建議分解整座佛塔，將浮雕陳列在博物館中。殖民地政府因此委派一位考古學家Groenveldt進行徹底勘查、評價佛塔的實際情況。Groenveldt的報告認為對佛塔情況的擔心不正確，并建議保留佛塔。

當代事件

1973年聯(lián)合國教科文組織資助了一次對婆羅浮屠的主要修復(fù)，佛教徒重新來到這里朝拜。每年五月和六月的第一天滿月，印度尼西亞的佛教徒在這里慶祝衛(wèi)塞節(jié)，紀念喬達摩·悉達多的生辰、死忌和悟道成為釋迦牟尼的日子。衛(wèi)塞節(jié)是印度尼西亞的國家假日，紀念活動集中于三座佛教廟宇：游行隊伍從Mendut寺步行出發(fā)，經(jīng)Pawon 婆羅浮屠的游客最后到達婆羅浮屠。 婆羅浮屠是印度尼西亞最受歡迎的旅游景點。1974年它吸引了26萬名游客，其中3萬6千是外國人。1990年代中期在印度尼西亞金融危機之前，游客數(shù)字飛漲至每年2百50萬人，其中80%來自國內(nèi)。然而當?shù)鼐用癖г顾麄兾茨苁芑萦诼糜螛I(yè)的發(fā)展，因此不時發(fā)生沖突。2003年當?shù)鼐用窈推帕_浮屠附近的小商人組織了數(shù)次抗議，反對中爪哇省政府建設(shè)一座三層商廈“爪哇世界”的計劃。

1985年1月21日，婆羅浮屠的九座舍利塔被九枚炸彈嚴重損壞。1991年一位穆斯林盲人傳教士Husein Ali Al Habsyie被指控策劃了1980年代中的一系列爆炸事件，其中包括對婆羅浮屠的襲擊，他被判終身監(jiān)禁。1986年，一個執(zhí)行炸彈襲擊的右翼極端組織的兩名成員分別被判20年監(jiān)禁，另外一人被判13年監(jiān)禁。2006年5月7日，一場里氏6.2級的地震襲擊中爪哇的南部沿海地區(qū)。此次地震在日惹附近的城市造成嚴重的毀壞和人員傷亡，但婆羅浮屠安然無恙。

建筑特征

婆羅浮屠是作為一整座大佛塔建造的，從上往下看它就像佛教金剛乘中的一座曼荼羅，同時代表著佛教的大千世界和心靈深處。塔基是一個正方形，邊長大約118米。這座塔共九層，下面的六層是正方形，上面三層是圓形。頂層的中心是一座圓形佛塔，被七十二座鐘形舍利塔團團包圍。每座舍利塔裝飾著許多孔，里面端坐著佛陀的雕像。佛塔的建筑材料是取自附近河流的約5萬5千立方米石料。這些石料被切成合適的大小，由人工運至建筑地點。石塊之間用榫卯連接。建筑完工之后工匠們在石塊上刻下浮雕。佛塔建有良好的排水系統(tǒng)，以適應(yīng)當?shù)氐谋┯?。為防積水，每個角上都有裝飾著滴水嘴獸的排水孔，整座佛塔共有100個這樣的排水孔。

婆羅浮屠和其它同類的建筑有很大的差異。它被建于一座山上，而不是平地。不過建筑工藝和爪哇的其它廟宇相似。由于它的實心結(jié)構(gòu)和類似金字塔的造型，人們起初認為婆羅浮屠是一座舍利塔（梵文stupa，或譯窣堵坡），而不是廟宇。舍利塔的目的是供奉佛陀，有時也僅僅是一種虔誠的標志。而廟宇則是在房屋中供奉佛陀，并且給信徒參觀朝拜。然而從婆羅浮屠的精心設(shè)計和建造來看，它事實上是一座廟宇。婆羅浮屠的臺階和走廊引導(dǎo)信徒們拾級而上，直至頂層。婆羅浮屠的每一層都代表著修煉的一個境界。信徒們的朝拜路線裝飾著象征佛教 大千世界的各種圖案。

爪哇的民間傳說認為Gunadharma是婆羅浮屠的建筑師。人們對他所知甚少。他在建造過程采用的基本長度單位稱為tala，是人臉上從前額發(fā)際到下頜底部的距離，或者是盡量伸展拇指和中指時兩個指尖的距離。顯然這樣的長度單位因人而異，但佛塔的度量十分精確。1977年的一次統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)佛塔各部分經(jīng)常形成4:6:9的比例。隨后人們在附近的佛教廟宇Pawon 和Mendhut發(fā)現(xiàn)了同樣的比例?？脊艑W家猜想這一比例具有歷法、天文和宇宙觀的意義，就像柬埔寨的吳哥窟。

從垂直方向上我們可以將主要建筑分為塔基、塔身和塔頂三個部分。塔基是一個邊長為123米的正方形，高4米。塔身由五層逐漸縮小的正方形構(gòu)成。第一層距塔基的邊緣7米，然后每層以2米的差距縮小，留下狹長的走廊。塔頂由三層圓形構(gòu)成，每一層上建有一圈多孔的舍利塔，三層的舍利塔形成三個同心圓。正中是一座主要的圓塔，圓塔的頂端是整座建筑的最高處，離地35米。婆羅浮屠每一邊的中間都有入口，總共有32只石獅子看守著四個入口，每個入口都有臺階通向塔頂。佛塔的主入口在東邊，浮雕上的故事從這里開始。山坡上有臺階通往山下的平地。

佛塔的三個部分代表著通往佛教大千世界的三個修煉境界，即：欲界（Kamadhatu）、色界（Rupadhatu）和無色界（Arupadhatu）。塔基代表欲界，五層的塔身代表色界，而三層圓形的塔頂和主圓塔代表無色界。色界的細致裝飾的方形在無色界演化為毫無裝飾的圓形，象征著人們從拘泥于色和相的色界過渡到無色界。

1885年人們在塔基的下面發(fā)現(xiàn)了一個隱藏的部分。這部分隱藏的塔基里刻有浮雕，其中的160幅描繪了真實的欲界。現(xiàn)存的浮雕上有簡短的銘文，似乎是給雕刻師的指示和描繪要雕刻的場景。人們起初認為隱藏的塔基是為了防止山體下沉。另一種理論根據(jù)印度古代一本關(guān)于建筑和城市規(guī)劃的著作Vastu Shastra認為，隱藏的塔基由于設(shè)計錯誤被上層的塔基代替。

浮雕

婆羅浮屠有大約兩千六百七十塊浮雕，其中一千四百六十塊敘事浮雕、一千兩百一十二塊裝飾浮雕，覆蓋了建筑的立面和回廊。浮雕的總面積達兩千五百平方米，分布于隱藏的塔基和塔身。 敘事浮雕被分為十一組，環(huán)繞整座建筑，總長三公里。第一組浮雕在隱藏的塔基中，其余十組從婆羅浮屠東門開始分布于塔身的下面四層。墻上的敘事浮雕順時針分布，而回廊上的反方向分布。這種分布方式符合佛教徒朝拜圣跡時的右旋禮：信徒順時針繞行，而圣跡常在右側(cè)。

隱藏的塔基里的浮雕敘述了佛教的因果報應(yīng)律。塔身第一層墻上的浮雕分上下兩欄，每欄各一百二十塊石板。上欄敘述了佛陀的生平，下欄和塔身第一、二層的回廊一起敘述了佛陀的前生（本生）。其余的浮雕敘述了善財五十三參修成正果的故事。

佛像

除了石頭上雕刻的佛教大千世界故事之外，婆羅浮屠還有許多佛像。雙腿交叉的佛像端坐于蓮花座上。它們分布于塔身（色界）的五層正方形和塔頂（無色界）的三層圓形上。

塔身的佛像供奉于壁龕中，在欄桿的外側(cè)圍成一圈。隨著面積逐層縮小，佛像的數(shù)目也逐層遞減。塔身的第一層（最底層）有104個壁龕，第二層有104個，第三層88個，第四層72個，第五層64個，總共432尊佛像。塔頂?shù)姆鹣癖话卜旁诙嗫椎纳崂?nèi)，第一層（最底層）有32座舍利塔，第二層24座，第三層16座，總共72座。塔身和塔頂?shù)姆鹣窆灿?04尊，其中三百多尊被部分破壞（多數(shù)缺頭），而43尊全無蹤影。

起初看來這些佛像大同小異，然而它們的手勢（印相）有微妙的差別。塔身的佛像共有五組印相，根據(jù)大乘佛教的 說法代表著五個方位：東（右手結(jié)鎮(zhèn)地印，左手結(jié)根本定?。?、西（雙手結(jié)根本定?。?、南（右手結(jié)施愿印，左手結(jié)根本定?。⒈保ㄓ沂纸Y(jié)施無畏印，左手結(jié)根本 定?。⒅校p手于胸前結(jié)講經(jīng)?。?。塔身從下而上的四層佛像手結(jié)前四種印相，它們的印相與面對的方位對應(yīng)。塔身最上層佛像一律雙手于胸前結(jié)講經(jīng)印。每種印 相代表五方佛（或稱“五智如來”）的一方，分別是東方金剛不動佛（不動如來），西方阿彌陀佛（無量光佛、無量壽佛、無量光如來等），南方寶生佛（寶生如），北方不空成就佛（不空成就如來），中央毗盧遮那佛（大日如來）。塔頂?shù)姆鹣駝t是結(jié)轉(zhuǎn)法輪印的釋迦牟尼。