基本介紹

佛教寺院竹溪寺曾為清代臺(tái)灣佛教三大名剎之一。清初至民國(guó)初年，該寺為臺(tái)灣佛教徒崇仰的中心，有重要影響。竹溪寺前臨溪流，沿畔幽篁成蔭。三川門、拜殿、主殿與后殿均為三層樓，屋頂采歇山重詹的宮殿布局，飾有斗栱、彩繪、雀替、重詹等華麗雕琢，兩側(cè)還有鐘鼓樓及禪房，內(nèi)部采西式結(jié)構(gòu)，大門則為落地窗，外觀呈中西合璧，白墻綠瓦佇立于溪谷低地，形勢(shì)壯闊雄偉，僅存山門為昔日舊構(gòu)，燕脊重詹，紅磚黑瓦、鏤空雕花，上書“竹溪古寺”，顯得格外古樸。正殿是大雄寶殿，供奉釋迦牟尼佛；后殿為觀音殿，左右羅列十八羅漢，旁祀媽祖、關(guān)帝神像；兩尊白象雄踞拜殿前左右兩側(cè)，益增禪林氣息。竹溪寺歷史悠久，寺內(nèi)題詩(shī)、聯(lián)句和匾額相當(dāng)多，大雄寶殿內(nèi)所懸“了然世界”，名列府城三大名匾，頗富禪意。

臺(tái)灣省古老的寺院。位于臺(tái)南市區(qū)。創(chuàng)建年代眾說(shuō)紛紜，一說(shuō)建于明·永歷十五年（1661），或說(shuō)十八年末、十九年初；一說(shuō)清·康熙二十二年1683所建，或說(shuō)三十二年。初名小西天寺，以寺旁綠竹茂密，林中溪流激湍，故又名竹溪寺。后遭風(fēng)雨侵蝕，堂宇陳腐不堪，經(jīng)清·乾隆、嘉慶、光緒年間的三度維修，寺貌煥然一新；復(fù)經(jīng)民初以來(lái)歷代住持的增建，遂具今日規(guī)模。本寺與開元、法華二寺為清末至民初，全臺(tái)灣佛教的大本營(yíng)。竹溪寺原名小西天寺，因臨竹溪而改名為竹溪寺，位在巿區(qū)南側(cè)，建于明永歷年間。竹溪寺歷經(jīng)多次整修，現(xiàn)貌為中西合璧，與原貌大不相同；屋頂采宮殿式，大門為西式落地窗，造型特別。正殿大雄寶殿，供奉釋迦牟尼佛；后殿為觀音，羅列十八羅漢，旁祀媽祖、關(guān)帝神像。竹溪寺歷史悠久。值得前往觀覽。竹溪寺依山傍水，竹溪潺潺流過(guò)，上有吊橋連對(duì)岸，溪畔繁花茂盛，竹林蒼翠，頗為清幽。臺(tái)灣較早的寺院。永歷三十七年即清·康熙二十 二年（1683）鄭成功裔孫鄭克塽降清，經(jīng)設(shè)一府三縣，府名臺(tái)灣府，縣為臺(tái)灣、鳳山及諸羅等三縣。康熙三十二年臺(tái)灣府第二任知府吳國(guó)柱倡議于寺旁建書院，士庶輦石輸材，諭禁不能止，稱為竹溪書院，經(jīng)塑肖像祀焉。此據(jù)清領(lǐng)后十一年，即康熙三十三年較早纂修《臺(tái)灣府志》有所記載。該志對(duì)清領(lǐng)后創(chuàng)建之各寺年代均有記述，竹溪寺則未記，似非在清領(lǐng)十一年內(nèi)新建，因年代已久，修志時(shí)已無(wú)法查考，或未便明記所致，其創(chuàng)建年代即可證實(shí)系建自明鄭時(shí)期。又據(jù)三十年第二任臺(tái)灣府同知齊體物所詠竹溪寺詩(shī)，有梵宮偏得占名山，屼作蠻州第一觀之句，其含義為此寺占得名山且為臺(tái)島之第一寺院。

建筑設(shè)計(jì)

全臺(tái)灣看起來(lái)，要以竹溪寺的大殿為較最大，寺內(nèi)主佛為觀音菩薩，寺廟的布局大多是正面中路為山門，山門內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。大雄寶殿是佛寺中重要、龐大的建筑，大雄即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內(nèi)大都另辟塔院。中國(guó)佛寺不論規(guī)模地點(diǎn)，其建筑布局是有一定規(guī)律的：平面方形，以山門殿——天王殿——大雄寶殿——本寺主供菩薩殿——法堂——藏經(jīng)樓這條南北縱深軸線來(lái)組織空間，對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)。沿著這條中軸線，前后建筑起承轉(zhuǎn)合，宛若一曲前呼后應(yīng)、氣韻生動(dòng)的樂(lè)章。中國(guó)寺廟的建筑之美就響應(yīng)在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊(yùn)，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧?kù)o及韻味。中國(guó)古人在建筑格局上有很深的陰陽(yáng)宇宙觀和崇尚對(duì)稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理。因此中國(guó)佛寺融合了中國(guó)特有的祭祀祖宗、天地的功能。此外，園林式建筑格局的佛寺在中國(guó)也較普遍。這兩種藝術(shù)格局使中國(guó)寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠(yuǎn)。寺廟建筑全國(guó)各地比比皆是，不論是建筑規(guī)模，還是建筑藝術(shù)都是被中外旅游者所稱絕的。天王殿兩側(cè)是四大天王彩塑像，高各八米，個(gè)個(gè)身披重甲。其中兩個(gè)形態(tài)威武，兩個(gè)神色和善，俗稱四大金剛?？催@座門樓，它高達(dá)20米，寬4．5米，全系青、白崗石砌疊而成的，是一個(gè)三層穹形頂?shù)募夤伴T，分外中、內(nèi)三層，在外中兩層的上部都有青石作圓形穹頂，有著和我國(guó)古建筑的“藻井”相類似的石構(gòu)圖案，頂蓋采用中國(guó)傳統(tǒng)的蓮花圖案，門樓正額橫嵌阿拉伯文浮雕石刻，寫道：“真主秉公作證，除他外，絕無(wú)應(yīng)受崇拜的；眾天神和一般學(xué)者，也這樣作證，除他外，絕無(wú)應(yīng)受崇拜的，他是萬(wàn)能的，是至睿的所喜悅的宗教，石刻，上面記載著竹溪寺的創(chuàng)建年代重修時(shí)間以及較早的名稱，門樓頂層是望月臺(tái)，決定起齋日期的地方，臺(tái)的周圍三面建筑回字形的垛子，像城堞一樣，別有風(fēng)致，平臺(tái)上原來(lái)還有望月樓和尖塔，清朝初年倒坍了。

竹溪寺依山傍水，松柏長(zhǎng)青，花草遍地，山後水庫(kù)截河十幾里，碧波粼粼，涵照萬(wàn)象。進(jìn)了山門，拾級(jí)而升，各殿門前的漢白玉石獅威猛無(wú)比，正殿內(nèi)供奉威儀莊嚴(yán)的貼金諸佛菩薩尊者像，端莊肅穆。偏殿供藥殿佛、地藏菩請(qǐng)看這里是寺內(nèi)的宣禮塔的塔址，當(dāng)年，宣禮塔塔形如柱，高聳奇?zhèn)?，殿正中，佛祖釋迦牟尼像高踞蓮花座之上，妙相莊嚴(yán)，頷首俯視，令人敬畏。這是中國(guó)較高大的木雕坐式佛像之一。釋祖像后壁為《五十三參》彩繪群塑，共有姿態(tài)各異的大小佛教塑像一百五十尊，表現(xiàn)的是佛經(jīng)中財(cái)童子歷經(jīng)磨難參拜五十三位《善知識(shí)》名師，終于得證佛果 的故事。這座內(nèi)容豐富形象生動(dòng)的壁塑的主像是足踏鰲背，手執(zhí)凈瓶的觀世音菩薩，她意態(tài)瀟灑，祥和地接受著善財(cái)童子的參拜。釋迦牟尼造像靈隱寺的原釋迦牟尼佛像，這座佛像是在重修寺宇時(shí)，由浙江美術(shù)學(xué)院的雕塑家和民間藝人們采用唐代禪宗佛像為藍(lán)本共同精心設(shè)計(jì)的。佛像高十九點(diǎn)六米，比原先的釋迦造像高一倍多，用近百塊香樟木雕成。佛像造型端莊凝重，低眉細(xì)目，氣韶生動(dòng)，極度具風(fēng)采。藥師殿為重建，殿中供奉藥師佛像及日天、月天。殿左，有重建的羅漢堂，陳列五百羅漢像線刻石。寺院內(nèi)還有配殿四座立于院落兩側(cè)，布局嚴(yán)謹(jǐn)，排列有序，形成一組完整的寺院建筑群。第三進(jìn)院為藏經(jīng)樓，該樓當(dāng)時(shí)收藏明、清版本經(jīng)卷720余部，以及大量珍貴文物。竹溪寺自建成、開光以來(lái)，寺內(nèi)香火不斷，每逢農(nóng)歷四月初八廟會(huì)之日，寺內(nèi)大開道場(chǎng)，寺外搭臺(tái)唱戲，焚香進(jìn)供者絡(luò)繹不絕，前來(lái)逛廟者人山人海，三天的廟會(huì)，熱鬧非常。每逢農(nóng)歷，還舉行盂蘭盆會(huì)儀式，備百味飲食，供養(yǎng)十方僧眾，放焰口，廟里廟外，非常隆重。

建設(shè)沿革

寺內(nèi)歷史永歷五年1651沈光文遇颶風(fēng)漂流至臺(tái)灣，初播中國(guó)文化。十五年延王鄭成功率軍渡臺(tái)驅(qū)逐紅毛為復(fù)明基地，經(jīng)置東都，設(shè)承天府并天興、萬(wàn)年兩縣治理。十八年嗣王鄭經(jīng) 放棄金、廈回臺(tái)，改東都為東寧，升天興、萬(wàn)年二縣為二州，裁承天府。是時(shí)經(jīng)州守倡建梵宮于南郊南溪之旁，顏曰小西天。此時(shí)有沈光文所詠詩(shī)題︰州守新構(gòu)僧舍于南溪，人多往游，余未及也?？梢宰C明。沈氏窗蝴詩(shī)不久因寓諷鄭經(jīng)之賦被才，幾罹不測(cè)，經(jīng)變服入山為僧，故小西天寺系在二縣升州之后，沈氏逃禪之前，亦即在十八年末，或十九年初所建，乃臺(tái)島較早興建之寺院。嗣因南溪沿畔綠竹成蔭，風(fēng)景宜人，另名竹溪，因是寺名亦隨之稱為竹溪寺。臺(tái)灣史學(xué)家盧嘉興考證，竹溪寺為臺(tái)灣第一座寺院。據(jù)其考正結(jié)果，臺(tái)灣建于明朝時(shí)期的三座佛寺中，較早的為竹溪寺，次為彌陀寺，再次為龍湖巖。竹溪寺因年代久遠(yuǎn)，于乾隆五十四年1789經(jīng)里人蔡和生倡修，嘉慶元年1796黃鐘岳等再募捐重修，嘉慶二十三年董事劉延貴復(fù)修，光緒十二年1886候通判鮑復(fù)康再重修一次。日據(jù)時(shí)代上官玄、林神等人見寺宇破損，殿閣荒無(wú)，決心聘一住持整頓。日據(jù)時(shí)代上官玄、林神等人見寺宇破損，殿閣荒蕪，決心聘一住持整頓。竹溪民間相傳，人死后魂魄要先到寺廟報(bào)到，接受初審，根據(jù)其生前善惡功過(guò)，決定上天堂或下地獄，因此對(duì)寺廟里的祖師爺甚為敬畏；由于祖師爺對(duì)于轄區(qū)百姓行止瞭若指掌，遇有親人行蹤不明，每每到此求簽問(wèn)卜。每年農(nóng)歷3月3日祖師爺誕辰，祖師爺按例于誕辰前夜行轄境，探訪民情。竹溪寺廟成為每年度熱鬧的就是廟會(huì)。

活動(dòng)及其他

人文景觀

每當(dāng)?shù)搅酥裣略?，感受到一份超塵的清凈與安祥，生起了一份莊嚴(yán)與寧?kù)o的心，令人自然而然的想進(jìn)入大殿，禮佛三拜，表達(dá)對(duì)諸佛菩薩的禮敬、感恩，而從柔軟、徐緩而安詳?shù)膹澭Y佛動(dòng)作里，感受到禮佛者的安定與謙卑。不解佛教的人，認(rèn)為拜佛就是迷信、崇拜偶像。事實(shí)上，佛教是透過(guò)拜佛的動(dòng)作，禮敬佛菩薩，表達(dá)對(duì)佛、法、僧三寶的尊敬與感恩；同時(shí)，拜佛也可同時(shí)懺悔自己所造的惡業(yè)。所以，拜佛是每一位佛教徒首先要學(xué)習(xí)的宗教儀式。拜佛的動(dòng)作，是心誠(chéng)意敬的將雙手合掌，低頭彎腰，五體投地－兩肘兩膝以及額頭著地，完成頭面接觸佛足的較高敬禮，故又稱為頂禮。彎腰低頭表示謙虛，承認(rèn)自己的福德智慧不足，而當(dāng)五體投地，接觸到大地時(shí)，則令人感動(dòng)于大地孕育眾生，負(fù)載眾生，涵容一切的精神，所以，能懷著感恩心，以飲水思源的心，感謝大地，感謝一切眾生。而從拜佛的動(dòng)作，讓人連想到，當(dāng)人的內(nèi)心充滿了禮敬、感恩與懺悔時(shí)，也有如稻穗一樣的，因成熟而下垂；而拜佛的意義，也就是如此了。信佛的人越來(lái)越多，每年春節(jié)及農(nóng)歷初一、十五等日期，廣大民眾有到竹溪燒香禮佛、祈福求安的習(xí)慣。旅游途中參觀名寺大剎，燒香拜佛也是很正常的，但是，很多人并不知道如何燒香拜佛，為使十方善信種植福田、廣獲法益、正善正行，以滿所愿，以祈共沾法益。寺廟建筑都有許多道門，從哪一道門進(jìn)入都有講究的。據(jù)說(shuō)只有開了光的寺廟才有資格修十三道門。正中間的三道門，才是供人出入的。普通游客，進(jìn)門只能走右邊的那道門，中間那道門叫空門，只有出家人才可以出入的。進(jìn)門時(shí)，男客先邁左腳，女客先邁右腳，而且這步子，需邁得越大越好。同時(shí)進(jìn)廟內(nèi)殿宇時(shí)應(yīng)遵循左門進(jìn)右門出的原則。注意：一定不能踩踏在門檻(據(jù)說(shuō)門檻代表佛祖的肩膀，當(dāng)然不能踩踏)之上。而登臨第1和第6個(gè)臺(tái)階的行禮意味著一心一意和六六大順的含義。禮佛前，先要凈（洗）手。香不能叫買而應(yīng)該叫請(qǐng)。普通人敬香要用左手持(據(jù)說(shuō)右手不凈，普通人殺生大多用右手，三炷為自己祈福，六炷為兩輩人祈福，九炷為三代人祈福。而十三是一個(gè)極致，十三炷香就是功德圓滿的高香。先燒香再叩頭。