人物經(jīng)歷

人物出身

公孫勝是薊州九宮縣人氏，自幼好習(xí)槍棒，拜二仙山紫虛觀羅真人為師，道號一清先生，學(xué)得一身道術(shù)，能呼風(fēng)喚雨，駕霧騰云，人稱入云龍。他家中雖有老母在堂，但常年云游在外。

七星劫綱

北京梁中書為給岳父蔡京賀壽，搜刮十萬貫金珠寶貝，命提轄楊志送往東京，號稱生辰綱。公孫勝認(rèn)為生辰綱是不義之財(cái)，便有意劫取。他久聞托塔天王晁蓋之名，便到鄆城縣東溪村投奔晁蓋，想請晁蓋一同劫取生辰綱。當(dāng)時晁蓋已得赤發(fā)鬼劉唐報(bào)信，并通過智多星吳用結(jié)識阮氏三兄弟，正在家中謀劃劫綱之事。晁蓋得知公孫勝來意后，將他請進(jìn)后堂，與吳用、劉唐以及阮氏三雄相見。七人一同定下劫綱的計(jì)策，是為“七星聚義”。

楊志押送生辰綱經(jīng)過黃泥岡，晁蓋七人扮作販棗商人，也到岡上休息。七人在白日鼠白勝的配合下，用蒙汗藥酒迷倒楊志等人，劫走了生辰綱。之后，阮氏三雄返回石碣村，公孫勝則與吳用、劉唐留在晁蓋莊上。

入伙梁山

生辰綱被劫后，濟(jì)州府尹派三都緝捕使臣何濤查辦此事。何濤探知晁蓋七人假扮賣棗客商的事情，又捉拿白勝，嚴(yán)刑逼供。白勝熬刑不過，被迫招出了晁蓋。何濤便到鄆城縣敦促縣衙捉拿晁蓋七人。鄆城縣押司宋江卻提前向晁蓋報(bào)信，而負(fù)責(zé)捉拿的都頭朱仝、雷橫也有意私縱。晁蓋與吳用、公孫勝、劉唐得以逃到石碣村阮氏三雄家中。

晁蓋四人雖然逃脫，但莊中卻有莊客被官府捕獲，并供出公孫勝等六人的大致情況。濟(jì)州府尹又向白勝問供，白勝只得供出公孫勝六人的姓名以及阮氏三雄的住處。府尹命何濤到石碣村抓捕。石碣村一戰(zhàn)，公孫勝施展道術(shù)，祭起狂風(fēng)，風(fēng)助火勢，火燒官軍戰(zhàn)船，大敗何濤，而后與晁蓋等人投奔梁山泊入伙。

梁山寨主王倫見晁蓋等人本領(lǐng)高強(qiáng)，不肯收留，婉言勸他們下山離去，結(jié)果被林沖火并。林沖推舉晁蓋為寨主，并推吳用為軍師。公孫勝則居第三位，與吳用同掌兵權(quán)。宋江上山后，公孫勝以探母參師為名，返回家鄉(xiāng)薊州，自此一去不回，期間曾推薦錦豹子楊林到梁山入伙。

高唐斗法

宋江攻打高唐州，卻敗于太守高廉的妖法。吳用讓戴宗去薊州尋取公孫勝，李逵也隨同前往。二人在薊州機(jī)緣巧合遇到公孫勝的鄰居，得知公孫勝居住在九宮縣二仙山。戴宗趕赴二仙山，讓李逵假意傷害公孫勝的母親，將公孫勝激出相見。但公孫勝卻不肯出山，稱師傅羅真人不肯相放。戴宗苦苦哀告，又去拜見羅真人，請他放公孫勝下山。

羅真人傳授公孫勝五雷天罡正法，讓他下山輔助宋江“保國安民，替天行道”，又送八字真言，命他“逢幽而止，遇汴而還”。公孫勝到高唐州后，與高廉斗法，以五雷天罡正法破了高廉的妖術(shù)。高廉欲要駕云逃走，結(jié)果被公孫勝用法術(shù)從云中打落，最終被雷橫砍死。梁山軍得以攻破高唐州。

大聚義

攻打芒碭山時，公孫勝擺下八陣圖，擒獲八臂哪吒項(xiàng)充、飛天大圣李袞，降服混世魔王樊瑞，后收樊瑞為徒。

智取大名府時，公孫勝扮做云游道士，與轟天雷凌振一同潛入北京。

梁山大聚義時，公孫勝主持羅天大醮，掘出定下頭領(lǐng)排名的石碣碑。他位居第四，星號天閑星，擔(dān)任掌管機(jī)密軍師。

二敗高俅時，公孫勝作法祭風(fēng)，協(xié)助劉唐火燒官軍戰(zhàn)船。

南征北戰(zhàn)

梁山受招安后，公孫勝隨宋江南征北戰(zhàn)，先后征討遼國、河北田虎、淮西王慶。

征討遼國時，公孫勝在幽州青石峪破除統(tǒng)軍賀重寶的妖法。后又以五雷天罡正法，協(xié)助宋軍大破太乙混天象陣。征遼期間，公孫勝曾帶宋江去薊州二仙山，參拜羅真人。羅真人讓公孫勝隨宋江“去干大功”，并請求宋江在“奏凱還京”時能放公孫勝歸山。

征討田虎時，公孫勝與關(guān)勝、呼延灼一同鎮(zhèn)守衛(wèi)州。后在五龍山與喬道清斗法，先用法術(shù)操縱兵器在空中打斗，又召喚出神獸相斗。喬道清盡皆不敵，大敗而逃，遁入百谷嶺。公孫勝有意降服喬道清，只是圍而不攻。喬道清最終被孫安勸降，并拜公孫勝為師。后來，公孫勝又趕赴汾陽盧俊義處助戰(zhàn)，以神火破了馬靈的金磚法，降服馬靈。

征討王慶時，盧俊義在南豐之戰(zhàn)中大戰(zhàn)金劍先生李助，卻不敵李助的劍術(shù)。這時，公孫勝隨中軍殺到，以法術(shù)使李助手中劍脫手落地。盧俊義方才將李助生擒。而在簡本水滸中，公孫勝曾“布起五里黑霧”，協(xié)助孫安奪取石祁城，又獻(xiàn)計(jì)攻克秦州。

人物結(jié)局

平定淮西后，宋江班師回朝，駐扎在東京城外陳橋驛。公孫勝想起羅真人“遇汴而還”之語，便向宋江辭行，返回薊州二仙山，“從師學(xué)道，侍養(yǎng)老母，以終天年”。

出處考究

歷史上的宋江起義三十六人，多數(shù)并無名字記載，公孫勝這一人物最早出現(xiàn)于宋元時期的《大宋宣和遺事》中?！洞笏涡瓦z事》是《水滸傳》藍(lán)本之一，其中對公孫勝的事跡并沒有單獨(dú)的闡述描摹，形象非常模糊。而在《宋江三十六人贊》（《水滸傳》另一藍(lán)本）以及元雜劇水滸戲中，都沒有公孫勝的名字。明代李開先的《寶劍記》中，公孫勝則是一名世俗軍官，官拜參軍。

有研究者認(rèn)為，《水滸傳》中的公孫勝形象很可能到小說創(chuàng)作的最后階段（明代嘉靖年間）方才定型，而他在之前的水滸版本中很可能與《寶劍記》中相似，是世俗軍官形象。至于公孫勝有了道士的身份，以及梁山第四的排位，則應(yīng)與嘉靖年間道教社會地位的提升有關(guān)。

也有研究者認(rèn)為，公孫勝這一人物的塑造，糅合有《三國演義》中諸葛亮的形象，承繼的是諸葛亮呼風(fēng)喚雨、撒豆成兵的本領(lǐng)。吳用雖為軍師，但與諸葛亮相比，卻缺少一些仙道色彩，顯得質(zhì)實(shí)有余而飄逸不足。而公孫勝以道士面目出現(xiàn)，正好與吳用相輔相成、優(yōu)勢互補(bǔ)。二人各自體現(xiàn)了諸葛亮才能的一個側(cè)面，合起來剛好“頂個諸葛亮”。