歷史淵源

據(jù)清乾隆《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》記載，苗族“俗無(wú)文字，交質(zhì)用竹木刻數(shù)寸，名為‘刻木'”?；榧迍t“姑之女定為舅媳。倘無(wú)子，必重獻(xiàn)于舅，謂之外甥錢，否則終身不得嫁或招少年往來(lái)”。

《貴州志略》亦有苗族“刻木示信，猶存古風(fēng)”的記載。

表現(xiàn)形式

刻道是苗族歌手必備之物，其形狀并無(wú)定規(guī)，以攜帶方便為準(zhǔn)，但除把柄外，均分為九小格，三方刻有字符，共27節(jié)。木刻符號(hào)并不復(fù)雜，筆畫(huà)以橫豎叉為主，但每一格中的上下符號(hào)不可倒置，否則即會(huì)錯(cuò)亂，造成問(wèn)非問(wèn)，答非答。同時(shí)，符號(hào)之間無(wú)較特殊的區(qū)別，乃視刻于何格而不同。

刻道歌在接媳婦、嫁姑娘或姑娘回娘家時(shí)皆唱，有少數(shù)村寨建房造屋時(shí)也唱。唱歌時(shí)賓主各選出一名歌手，一人為主，一問(wèn)一答。其唱法大致可分為三種：一是從正面平道唱起，直線上升，即從一格唱到九格，再?gòu)膫?cè)面一至九格到斜面一至九格；另一一種唱法是先唱平道后，每一格都先唱正面，然后從側(cè)面到斜面，唱完一格再唱下一-格，以此類推，上升至第九格， 再?gòu)木鸥褚来瓮爻坏谌N唱法與第二種正相反，即從第九格唱起，倒轉(zhuǎn)來(lái)唱。這種唱法難度較大，有些歌師傳歌時(shí)，采用這種唱法以使新手加強(qiáng)記憶，出師后方能橫唱順唱，對(duì)答如流，得心應(yīng)手。

刻道一般的唱法是每小格三向三答共六次，即六首歌。一問(wèn)刻的什么形狀；二問(wèn)刻在哪一面哪一*格；三問(wèn)刻的什么內(nèi)容。一問(wèn)一答，共需唱168首歌，每首歌無(wú)固定行數(shù)，問(wèn)短答長(zhǎng)。若以每首歌平均12行計(jì)算，計(jì)2016行。唱時(shí)，往往從“開(kāi)親說(shuō)古”唱起，再加上歌手們的即興盤問(wèn)，旁生枝節(jié)，故有“七天七夜也唱不完，少講也有一萬(wàn)行”之說(shuō)。

傳承保護(hù)

傳承意義

《苗族開(kāi)親歌》，即《刻道》，產(chǎn)生于苗族母系氏族過(guò)渡到父系氏族之后的一段歷史時(shí)期，雖然有關(guān)于民族遷徙、圖騰崇拜等方面的內(nèi)容，但與那些反映創(chuàng)世、開(kāi)天辟地、人類起源等的古歌古詞神話不同。它所反映的主要是舅權(quán)制下的婚姻狀況，被民族學(xué)家和民俗學(xué)家稱為“苗族最古老的婚姻‘活化石'”，在苗族發(fā)展史的研究上具有非常重要的價(jià)值。

《刻道》是一部具有濃郁民族氣息的苗族婚姻敘事長(zhǎng)詩(shī)，更是一部規(guī)模宏大、歷史悠久的苗族古籍，它不僅取得了很高的文學(xué)藝術(shù)成就，在苗族的起源和遷徙、圖騰崇拜、數(shù)學(xué)知識(shí)、語(yǔ)言學(xué)等方面研究上也具有重要的價(jià)值。

傳承人物

石光明，男，1941年6月日出生。王安江入選為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，貴州省施秉縣申報(bào)。項(xiàng)目名稱：刻道。

吳治光，男，1946年9月出生。吳治光入選為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，貴州省施秉縣申報(bào)。項(xiàng)目名稱：刻道。

吳通賢，男，2017年12月28日，入選第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目代表性傳承人，貴州省施秉縣申報(bào)。項(xiàng)目名稱：刻道。

保護(hù)措施

2011年8月，潘家相私人苗族“刻道”文化博物館開(kāi)館，博物館以“刻道”文化展示為主，同時(shí)展示苗家人使用的反應(yīng)苗族歷史文化、生產(chǎn)生活及宗親禮教等為內(nèi)容的紡織床、睡席、梭衣篚、斗笠、簸箕和刀具等。

社會(huì)影響

2014年9月28日-10月7日，首屆施秉喀斯特世界自然遺產(chǎn)生態(tài)旅游節(jié)在世界自然遺產(chǎn)地施秉云臺(tái)山開(kāi)幕，“刻道”文化在旅游節(jié)上被展示。

2012年2月11日，施秉縣楊柳塘鎮(zhèn)舉辦苗族巴梭蘆笙會(huì)暨第三屆“刻道”文化節(jié)，“刻道”在文化節(jié)上文化被展示。