歷史源流

寶卷發(fā)展

河西寶卷成熟、盛行于明、清至民國時期，“文革”期間漸趨沉寂，開始走向式微。當變文在宋初被皇家明令禁止之后，寺院里再也不能講故事了，于是和尚們便在瓦子中尋找講場。這時有所謂“說經(jīng)”、“說譯經(jīng)”、“說參請”等，都是佛門子弟所為。再進一步的發(fā)展，就是“寶卷”。寶卷又稱“真經(jīng)”，原因也在此。

寶卷在明清兩代大量產(chǎn)生，盛行于全國許多地方。在今甘肅河西地區(qū)的廣大農(nóng)村，寶卷仍然有著旺盛的生命力。每年春節(jié)前后及農(nóng)閑時節(jié)，許多農(nóng)村舉行隆重的“宣卷”活動，因而保存了大量的以手抄本為主的寶卷。近十多年來，一些民間文藝愛好者深入河西農(nóng)村調(diào)查挖掘研究，初步理清了河西寶卷的分布、保存及宣卷情況，整理出版了一批寶卷。

寶卷分布

寶卷在河西分布面很廣，涉及二十多個縣市。文化落后、交通閉塞的廣大農(nóng)村，是寶卷流行的主要場所。其傳播方式有二：一是文字傳播，二是口頭流傳。寶卷的故事都較長，最短的也有五六千字，最長的達八九萬字。當?shù)厝苏J為抄卷是積功德，有文化的人都愿意抄。抄了自己保存，也可以贈送親朋好友。不識字的人請人抄，靠它鎮(zhèn)妖避邪。也有少數(shù)寶卷是木刻本、石印本。寶卷流傳最基本的方式是“宣卷”。宣卷人在開始前要洗手漱口，點上三炷香，向西方（或佛像）跪拜，待靜心后，就開始念卷。聽卷者要寧靜專心，不準喧嘩、不準走動。中途念卷人休息時，才可以活動。聽眾中還有幾位“接佛人”。所謂接佛人，就是等念卷人念完一段韻文或吟完一首詩后，重復吟誦最后一句的后半句，再接著念“阿彌陀佛”。這正是敦煌遺書P．3849《俗講儀式》所記載的“念佛一聲”、“念佛一兩聲”；變文中韻散相交處有“觀世音菩薩”、“菩薩佛子”的標記，大約也是這種接佛聲。

現(xiàn)已搜集到的河西寶卷達700種以上，去其重復，得寶卷110篇以上。其中的大多數(shù)是從中原傳來，篇名也見于鄭振鐸《中國俗文學史》第11章所列寶卷目錄和李世瑜《寶卷新研》所附目錄。當然在河西流傳過程中，增加了許多當?shù)厝饲轱L俗、方言俗語等內(nèi)容。有少數(shù)是河西民間藝人自己創(chuàng)作的，如反映張掖人民斗爭和生活的《仙姑寶卷）、反映武威大地震的《遭劫寶卷》和反映古浪大靖人民在武威大地震后又遭兵旱瘟疫等災禍的《救劫寶卷》等。

主要內(nèi)容

從內(nèi)容說，可分為三類，每一類都可以從變文中找到淵頭。

第一類是佛教內(nèi)容的，如《目連三世寶卷》、《唐王游地獄寶卷》。這一類是從敦煌佛教變文發(fā)展來的。（敦煌變文集》收有用九個寫卷校錄的《大目乾連冥間救母變文》，寫目連歷盡艱險，從阿鼻地獄救出了母親。河西《目連三世寶卷》完全承襲了變文的情節(jié)，還增添了新的內(nèi)容。它將目連救母的艱險敷衍成三世：在當世，目連用錫杖頓開地獄，800萬孤魂得以逃生；在二世，轉生為黃巢，殺人800萬，以符合逃生的孤魂之數(shù)；在三世，轉生為屠夫，宰屠豬羊無數(shù)。當目連功行滿時，即改行向善，最終救母出獄，同上天堂?！短仆跤蔚鬲z寶卷》，源于敦煌遺書S．2630號《唐太宗入冥記》，其直接源頭應當是《西游記》9—10回的內(nèi)容，只是對地獄的慘象作了更多的鋪陳和渲染，因果報應和轉世輪回的說教更為突出。

第二類是中國歷史故事和現(xiàn)實故事的寶卷。如《孟姜女哭長城寶卷》源于《孟姜女變文》，《天仙配寶卷》源于《董永變文》。寫現(xiàn)實故事的有《還金得子寶卷》、《黃忠寶卷》等。

第三類是寓言類寶卷，如《老鼠寶卷》和《鸚哥寶卷》。敦煌遺書中有兩篇《燕子賦》，內(nèi)容大體相同。賦中黃雀打傷燕子夫婦，強占其巢，燕子告狀，黃雀受到懲罰?！独鲜髮毦怼返臉嬎己退嘟?。老鼠齒嚙器物，偷吃東西，貓要吃它，它卻先告狀。閻王判案，先聽老鼠哭訴，斥貓“以大壓小”，后聽了貓義正辭嚴的陳述，判鼠為貓所食。《鸚哥寶卷》是宣傳孝道的。鸚哥為了給母親摘鮮梨，奮飛五千里，找到果園，不料卻連遭捕系。它不愿做富貴人家的玩物，絕食力爭，最終得以攜梨回歸。孝道思想是敦煌文學的主題之一，在這點上該篇同敦煌文學保持內(nèi)在聯(lián)系。以飛禽為主角的寓言故事，也是從西漢的《神烏賦》、三國曹植的《鷂雀賦》、唐代的《燕子賦》等這一線索發(fā)展來的。當然，我們說寶卷來自敦煌民間文學，那是指它們的主要內(nèi)容、藝術形式上的世代姻聯(lián)，并不是說所有寶卷的題材、故事框架也來自變文。

表現(xiàn)形式

河西寶卷的基本形式是韻散結合。散說部分一般交待故事發(fā)生的時間、地點、人物、經(jīng)歷、結果等發(fā)展過程。韻文部分主要重復散說部分的故事，句式以十字句最多，七言句次之，還有五言句、四言句，句子有一定的平仄韻律。就散說與韻文部分的比重說，韻文多于散說。

和變文一樣，河西寶卷在開頭、過渡、結尾處有一些固定的格式。一般的開頭是：

××寶卷才展開，諸佛菩薩降臨來。天龍八部神歡喜，保佑大眾永無災。

當然，句數(shù)的多少還可以靈活變化，最長者可達30句，短者只有4句。這有點類似變文中的押座文。在散說與韻文之間，常常有“正是（真是）”引起的感嘆詩，如《白玉樓寶卷》：“趁月去徘徊，前院窗半開。拂墻人影動，哪里客子來？”在韻文過渡到散說中間，也有感嘆詩。詩有四言、五言、六言、七言等句式，句數(shù)長短不限。這里特別要提到的是，散說和韻文的過渡之間，有時增加有明確曲調(diào)的一組唱詞。明、清寶卷中，〔傍妝臺〕、〔耍孩兒〕、〔雁兒落〕、〔畫眉序〕、〔刮地風〕等曲調(diào)最為常見。河西寶卷除保留了個別原有曲調(diào)外，大量使用的是當?shù)孛耖g曲調(diào)。據(jù)已搜集到的寶卷初步統(tǒng)計，有20多個曲調(diào)，常見的有〔哭五更〕、〔叫號〕、〔蓮花落〕、〔喜調(diào)〕等。它們和敦煌曲子中的定格聯(lián)章調(diào)《五更轉》、《十二時》《百歲篇》等很相似。這些曲調(diào)的使用，沒有嚴格的規(guī)定和限制，念卷人可以根據(jù)情節(jié)的發(fā)展靈活安排。同一曲調(diào)各地唱法也不同。寶卷一般用韻文結尾，或總括全篇主題，或宣揚聽卷的好處，或自謙自己念卷不好。如《救劫寶卷》結尾：“千辛萬苦都說遍，救劫寶卷到此完。念卷之人識字淺，語句不通白字滿。今天夜里大家散，下次聽我念新卷?！?/p>

寶卷是一種比較古老而又有濃厚宗教色彩的通俗文藝，它的存在、發(fā)展和人民的文化水平有密切關系。被戈壁沙漠封閉著的河西地區(qū)，歷史上交通不便，文化落后，天災人禍又接連不斷。河西寶卷就生長在這樣一種文化氛圍之中，作為河西人民的精神寄托和文化娛樂，歷數(shù)百年而不衰。近幾年，隨著文化生活的提高，寶卷的聽眾銳減，河西寶卷有被電視文化取代的可能。趁它還活在人民中間時，應加以挖掘研究。研究河西寶卷，有助于敦煌學的深入研究。河西哺育了敦煌，敦煌影響了河西。河西寶卷是敦煌變文的嫡傳子孫，是活著的敦煌變文。從流溯源，可以進一步認識敦煌變文的特質(zhì)。河西寶卷，還是中國俗文學史的珍貴資料，中國民俗文化史的奇葩，在俗文學史、民俗文化史的研究上有重要意義。

傳承意義

寶卷大量反映的是人民群眾切身的社會生活，有些寓言，也是譴責忤逆，規(guī)勸孝道，隱惡揚善的。寶卷雖通俗，卻寄托著人民群眾發(fā)自內(nèi)心的喜怒哀樂。也惟其通俗易懂，寓教于樂，才深深地植根于群眾之中，世代相傳，經(jīng)久不衰。