歷史淵源

興國山歌歷史悠久，相傳是秦末興國上洛山造阿房宮的伐木工所唱的歌。中原客家先民南遷后，其民謠滲透其內(nèi)，與之融合，不斷改造演化，在興國山區(qū)扎根開花。興國山歌故有"唐時起，宋時興，唐宋流傳到至今"的說法。

相傳山歌始于木客（即伐木工人）?！对娊?jīng)》《小雅·伐木》中曰："伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶；……嚶其鳴關(guān)，求其友聲"。說明自古伐木者善歌，山歌始于勞動。興國歷代文人對上洛山木客唱山歌的事常有記述。興國山歌的發(fā)端語起興詞"哎呀嘞--"就是伐木工人在勞動中或勞動后伸腰舒氣的感嘆聲。

興國山歌曾是戰(zhàn)斗的號角，早在半個多世紀(jì)前血與火的斗爭中就出了名，在建立和鞏固紅色政權(quán)方面發(fā)揮了重要作用。三十年代初，江西蘇區(qū)軍民在極其艱苦的條件下進行五次反"圍剿"的斗爭。興國縣的婦女在歡送親人上前線時，送上自己新編的草鞋和新編的山歌。"哎呀來！炮火聲來戰(zhàn)號聲，打個山歌你們聽，快跟敵人決死戰(zhàn)，紅軍哥！打到撫州南昌城。"熱烈奔放的歌聲激蕩著戰(zhàn)士們的心，他們用山歌回答："哎呀來！山歌來自興國城，句句唱來感動人，前方戰(zhàn)士好興奮，同志們！更加有勁殺敵人。"山歌一首接著一首，人民和軍隊互相鼓動、激勵。歌聲化為斗爭的力量，鼓舞人們奮勇殺敵。和著改革開放的激越鼓點，興國山歌釋放出從未有過的光彩。興國縣把"振興興國山歌，建設(shè)山歌之鄉(xiāng)"當(dāng)作文化建設(shè)的龍頭來抓，當(dāng)作人們不可缺少的精神食糧來抓，使興國山歌空前繁榮。在演唱形式上由獨唱、對唱，發(fā)展到聯(lián)唱、合唱、小演唱，而且還創(chuàng)造出興國山歌劇這一新劇種。文化部門組建了20余支業(yè)余山歌演唱隊，常年活躍在各個鄉(xiāng)。為繼承和發(fā)展這一文化瑰寶，興國把"振興興國山歌，建設(shè)山歌之鄉(xiāng)"作為文化建設(shè)的龍頭。文化工作人員常年深入鄉(xiāng)村，挖掘、整理、收集了5萬余首山歌，精選出1420首編成了《興國山歌選》和《興國山歌選續(xù)集》出版發(fā)行，編印了5400冊《興國山歌鄉(xiāng)土材料》，制作了《興國山歌》影碟和《山歌之鄉(xiāng)雙學(xué)潮》等電視專題片。

興國縣創(chuàng)建了全國第一家專業(yè)的山歌劇團，其創(chuàng)作的大型山歌劇《山歌情》在京演出產(chǎn)生轟動效應(yīng)，一舉獲得中宣部"五個一"工程獎，第四屆文華大獎，首屆曹禺戲劇文學(xué)獎。充滿泥土芳香的興國山歌，登上了藝術(shù)最高殿堂。人如潮歌如潮的"重陽山歌節(jié)"更成為興國盛大的文化節(jié)日。

2006年5月20日，興國山歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 山歌是民歌的一種，其起源應(yīng)該是遠古先民的勞動和生活。興國山歌的起源，也要追溯到遠古的勞動場面。中國最早的民歌集《詩經(jīng)》里，就有一首《小雅·伐木》，哥中唱道 "伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶；……嚶其鳴關(guān)，求其友聲"。 表現(xiàn)了遠古的伐木者在一片斧頭鏘鏗聲中，像鳥兒一樣放聲唱歌，他們唱歌的目的，是為了在勞動間隙與朋友交流。 興國山歌的起源，就是源于這種伐木的勞動場面。

早在先秦時代，興國縣境內(nèi)的上洛山區(qū)，聚居著這樣一批伐木之人，自稱“木客”。據(jù)興國縣志（同治縣志重印本第512頁）記載：“上洛山，有木客。形似人，語亦似人。遙見分明，近則藏隱。自言秦時造阿房宮采木者，食木實得不死。能砍杉枋，與人交市，易人刀斧。交關(guān)者，置物枋下，卻走避之。木客尋來取物，下枋與人，隨物多少，甚信直不欺。有死者，亦哭泣殯葬。嘗有山人行，遇其葬日，出酒食啖人。山有石墨可書?！睆奈墨I記載，這些木客并非山間野人，他們不但形象和我們相同，語言也相近，而且斷文識字，用石墨書寫。他們和其他人一樣使用金屬工具采伐樹木，加工成枋料，與外人交易。只是不愿意與外人直接交往，藏匿深山。從這段文字可以判斷興國的木客是秦朝一支逃避建阿房宮采木勞役的六國遺民，他們溯贛江而上，遁入興國山區(qū)，逃離了秦人的樊籬，成為一支隱逸山林的自由部落，故他們害怕與外直接交流，擔(dān)心被秦兵發(fā)現(xiàn)，再遭追殺和奴役。故木客應(yīng)該是一支從中原南遷的漢人，有與湖南武陵的桃花源人有相類似的來歷。不同的是，桃花源人雖因漁人失路，不復(fù)相見，卻有陶淵明作記而家諭戶曉。而興國的木客卻到北宋蘇東坡詩中提到才被人注意。 上洛山的木客們，也有歌謠傳世。據(jù)晉代文獻“南康記”中記載，木客們出山到市場上購酒而飲，喝了酒便唱出了這樣的歌： 酒盡君莫沽， 壺傾我當(dāng)發(fā)。 城市多囂塵， 還山弄明月。 這首歌謠后來被文人們采錄進了《全唐詩》內(nèi)，因為沒有作者，落款成了“太上隱者”。這其實是木客們隨口而唱的山歌，我們可以把這首詩還原回山歌的形式： 哎呀嘞-- 酒食掉了甭再買， 壺底一空厓就歸； 市上唔當(dāng)山里靜， 明月當(dāng)頭好唱歌。

哎呀嘞-- 瀲江流水波連波， 興國老表愛唱歌； 山歌好比山泉水， 源源不絕匯成河。 遐邇聞名的興國山歌究竟源于何時何處？ 過去興國縣一些山歌藝人在他們的唱詞中，經(jīng)常會出現(xiàn)“唐時起來宋時興，代代傳唱元明清”的內(nèi)容，故過去一些人據(jù)此認(rèn)為興國山歌起源于唐朝，宋朝開始興起，歷經(jīng)元朝、明朝、清朝的發(fā)展，走向鼎盛。這種認(rèn)識雖然也不無道理，但其溯源并不準(zhǔn)確。

興國縣雖然建縣于三國，但當(dāng)時縣治平固和平陽和如今的興國縣之間，并非直接的延續(xù)，期間很多間隔，而且管轄范圍也相距甚遠。興國地處偏遠，唐代以前人煙稀少，唐末五代的和宋元之間因為戰(zhàn)爭的二次人口大遷徙，人口始繁，故山歌藝人們誤以為山歌即發(fā)源于唐朝，興盛于宋代并不奇怪。

《全唐詩》中還記錄了另一首木客們的歌謠，題目是“答人”： 偶來松樹下， 高枕石頭眠。 山中無歷日， 寒盡不知年。 這支歌謠顯然是木客回答外人好奇詢問他們身世時唱的一支歌，如果還原成山歌應(yīng)該是這樣的： 哎呀哩 唔曉得厓哪當(dāng)來， 樹當(dāng)房子石做枕。 一覺歇著忘時日， 冬無春來千百年。 木客們顯然回避著回答自己的身世，因為他們的身世聯(lián)系著歷史的創(chuàng)傷，面對著無數(shù)好奇的詢問，他們索性用這樣一支曠達的山歌搪塞。 這二支歌謠是我們可以查考的最早的興國山歌芻形。從興國古代木客的記載和《全唐詩》中“太上隱者”留下的二首歌謠，我們可以基本上可以認(rèn)定興國山歌起源和客家先民的南遷一樣古老，中原漢人遷入興國上洛山區(qū)后，在伐工生涯中創(chuàng)造了這種藝術(shù)表達方式，并借興國這方水土，將這種藝術(shù)手段傳播至今。興國的山歌手，歷來尊崇木客為祖師，淵源遠溯二千多年。 木客們后來到哪里去了呢？宋代蘇東坡曾經(jīng)尋訪過木客而未獲。

明清時期，尋訪木客的文人學(xué)者就更多了。清代安徽潛山人龔黃來興國為縣令，作《木客吟》詩曰：“父老為余言，時有采木客；年年上洛山，木實延朝夕，……天子今圣明，四方寬征額。傳語深山人，可以出無役?！保ㄒ?lt;<興國同治縣志重印本>>490頁）龔黃認(rèn)為木客是因為害怕朝庭的橫征暴斂而藏入深山不敢出來，他托鄉(xiāng)村父老向他們傳話，說如今天下太平啦，木客們可以安心出來，不用再服勞役了。龔縣令是用一種憐憫的心態(tài)來看待木客的。而另一位文人周一煌的《木客吟》詩則說∶“我將攜酒入其山，傾壺弄月當(dāng)如昨。”(引自<<興國同治縣志重印本>>490頁)他則是用一種欣賞的心態(tài)來稱頌?zāi)究偷?。其實，木客們在唐代為外人所發(fā)現(xiàn)后，已經(jīng)漸漸與后遷來的客家人同化了，清代初年興國縣令張尚瑗曾親往鄉(xiāng)村尋訪，他找到一些自稱是木客后代的鄉(xiāng)民，向他們索取家譜考究，發(fā)現(xiàn)他們的家譜里并沒有詳細的記載，只是以木客后人自居而榮耀而已。直到現(xiàn)代，興國縣西南的永豐鄉(xiāng)、隆坪鄉(xiāng)一帶，還有不少農(nóng)家自稱為“木客人家”。

藝術(shù)特色

表演形式

興國山歌生動活潑，形式多樣，生活氣息濃郁，有獨唱、對唱、“三打鐵”、聯(lián)唱、輪唱等形式和鎖歌、盤歌、斗歌、猜花、丟觀音、黃鰍咬尾、繡褡褳、藤纏樹、樹纏藤等種類。就大的表演形式來分，興國山歌大體有以下幾種：山野田間唱和，因情因景因人而異，內(nèi)容涵蓋男歡女愛、生產(chǎn)、生活、時政等方方面面；跳覡，分南河山歌和東河山歌，南河山歌又分情歌和插科打諢的搞笑歌，由覡公、覡婆裝扮演唱，東河山歌即祝贊山歌；民俗歌，在廟會、婚喪嫁娶、祝壽、建房、小孩滿月等場合演唱，演唱者多為職業(yè)歌師；敘事山歌多為群眾場合中一問一答、一正一反的對唱山歌，有較強的故事性，常常是圍繞某一主題展開，現(xiàn)常被地方政府用為宣傳工作的手段；賽歌是一種特殊的形式，即歌手聚會打擂臺，考“肚才”，比機敏，高潮迭起，決定勝負(fù)后誕生擂主。

格式變化

山野田間相互唱和的山歌，也稱為遙唱體山歌。其基本格式為七言四句體。然而，有的歌手，喜歡在末尾添加一句聲韻相同的句子，對前一句起深化補充的作用，湊成五句，俗稱"三跌板"，這是七言四句體的變異。跳覡是演唱性質(zhì)的山歌，一般稱之為室內(nèi)山歌。室內(nèi)山歌主要是敘事山歌，它由歌頭、歌腹、歌尾三部分組成，具有典型的鳳頭、豬肚、豹尾的傳統(tǒng)特色。歌頭，通常一句或兩句比興句，用于起興，定韻；歌尾，簡短有力的一句話，畫龍點睛，揭示主題；而整首歌的核心部分，則是歌腹。歌腹內(nèi)容可無限制的擴張，少則三五句，多則一兩百句，視歌手的"肚才"和故事情節(jié)發(fā)展需要而定。

演唱特點

不管是遙唱體山歌還是室內(nèi)山歌，都有一個共同的顯著特點：即興演唱。即情即景，臨時編撰，出口成章。因此，興國山歌水平的高低，主要取決于歌手即興編撰的能力。好的歌手，往往能妙語連珠，收到高潮迭起的效果。

在演唱形式上，興國山歌有一個不同于其它山歌的顯著特點，每首歌開頭一句"哎呀嘞"，具有強烈的音樂旋律感，隨著激動的感情迸發(fā)出來，其歌聲有如大水拋浪，奔騰激蕩，大有一瀉千里之勢。中間的歌腹部分，起伏跌宕，不同的歌手，形成各自不同的演唱風(fēng)格，或高亢激越，或低迥婉轉(zhuǎn)；而唱到結(jié)尾句之前，有一個呼應(yīng)語"心肝哥（妹）"，現(xiàn)多稱"同志哥（妹）"，與開頭的"哎呀嘞"相呼應(yīng)，形成興國山歌完整，獨特的演唱風(fēng)格。敘事山歌中，由于篇幅較長，往往采用二人對唱或三人聯(lián)唱(俗稱三打鐵)的形式進行演唱。歌手用小鑼一面，在每次跌板(拖腔)之后，擊小鑼片刻，一來便于歌手喘息歇氣；二來為歌手醞釀腹稿提供片刻思索時間；三來起一種"過門"轉(zhuǎn)調(diào)的作用。

內(nèi)容手法

興國山歌繼承了傳統(tǒng)的賦、比、興創(chuàng)作手法，并在長期的演唱實踐中，不斷豐富和發(fā)展。興國山歌之所以能經(jīng)久不衰、廣為流傳，就因為有鄉(xiāng)土情、泥巴味，唱的都是老百姓的喜怒哀樂，信手拈來，出口成歌。

興國山歌所唱的內(nèi)容十分廣泛，舊時除唱男女愛情和勞動生活外，還常唱歷史故事、傳說新聞等內(nèi)容，有時即興編唱，有時長篇敘事，形式多樣。解放后，許多以井岡山、贛南根據(jù)地革命歷史為題材的音樂作品中常以它為素材進行創(chuàng)他，如《紅軍根據(jù)地大合唱》、《井岡山大合唱》等。

興國山歌是勞動的號子，在田野山林中飄著，在壓彎的扁擔(dān)上顫著，在飛轉(zhuǎn)的紡車上纏著，既激發(fā)干勁，又消除疲勞。興國山歌是生活的鏡子，折射生活的多姿多彩，情人傳情、斟茶待客、祈吉禳災(zāi)、紅白好事祝贊都囊括其中。尤其是情歌，運用比興、暗喻、雙關(guān)等手法，情趣盎然。

代表作品

興國山歌代表曲目有《園中芥菜起了芯》、《繡香包》、《行行都出狀元郎》、《贊八仙》等。以它為素材進行創(chuàng)作的音樂作品中有如《紅軍根據(jù)地大合唱》、《井岡山大合唱》等。