桑植縣地處湖南省西北部,東界石門、慈利兩縣,南界永定區(qū)、湘西土家族苗族自治州永順縣,西與湘西土家族苗族自治州龍山縣毗鄰,北和湖北省宣恩、鶴峰縣相連。桑植,古稱充縣,歷屬西楚荊州,素為土家族、苗族聚居地。桑植民歌起源于原始農(nóng)耕時(shí)期的生產(chǎn)勞動(dòng),質(zhì)樸、粗放、風(fēng)趣、詼諧是其主要的藝術(shù)風(fēng)格。
早在10萬年前,就有古代濮人在此活動(dòng)。地處武陵山脈腹地的古代濮人,長期生活在綿延起伏的崇山峻嶺和縱橫交錯(cuò)的溪河間,走過了一條從漁獵到農(nóng)耕的文明之路,創(chuàng)造了魅力四射的楚巫文化。一年又一年,一代又一代,古代濮人在山清水秀的如畫世界里,以歌代語,以歌傳情,表達(dá)著自己的情感,表達(dá)著對(duì)生命的感悟,對(duì)美好生活的向往。悠長宛轉(zhuǎn)、高亢嘹亮的歌聲翻山越嶺,橫跨溪河,久久回蕩在天地間。"成禮兮會(huì)鼓,春蘭兮秋菊,傳芭兮代舞,長無絕兮終古。餿縈搿屈原的《九歌》就記載了楚人以歌(舞)唱節(jié)、以歌為媒的山歌文化以及巫文化。巫在遠(yuǎn)古時(shí)代是文明的傳承者。在古老而多元的楚巫祀典活動(dòng)中,巫者生生不息地傳承著桑植先民對(duì)自然、圖騰、鬼魂和祖先的崇拜。至今,在桑植偏遠(yuǎn)的大山角落里,一些老土司為亡人超度亡魂的歌聲中,仍延續(xù)著神奇荒誕、豐富瑰麗、奔放不羈的古老歌謠舞曲。
在明代,桑植土司率桑植數(shù)千土家兒郎應(yīng)朝廷之召遠(yuǎn)赴江浙、朝鮮三度抗倭?!恶R桑樹兒搭燈臺(tái)》的歌聲便始終相伴著戰(zhàn)士們的征程。"(男)馬桑樹兒搭燈臺(tái)(喲嗬),寫封的書信與(也)姐帶(喲),郎去當(dāng)兵姐(也)在家(呀),我三五兩年不得來(喲),你個(gè)兒移花別(也)處栽(喲)。(女)馬桑樹兒搭燈臺(tái)(喲嗬),寫封的書信與(也)郎帶(喲),你一年不來我一(呀)年等(啦),你兩年不來我兩年挨(喲),鑰匙的不到鎖(喂)不開(喲)"。在大革命年代,桑植人民跟隨賀龍輾轉(zhuǎn)南北,北上長征,《馬桑樹兒搭燈臺(tái)》又賦予新的內(nèi)涵。改革開放年代,一批批桑植兒女外出打工,夫妻送別唱起《馬桑樹兒搭燈臺(tái)》,山歌又成了忠貞愛情的表白。
桑植民歌具有濃郁的民族特色。節(jié)奏鮮明莊重的土家族《擺手歌》,包含了人類生存、勞動(dòng)創(chuàng)造等內(nèi)容,是一部土家生動(dòng)的文明史詩。曲調(diào)肅穆深沉的梯瑪歌長達(dá)萬行,反映土家淵源、天文地理、倫理道德、生老病死,是一部蕩氣回腸的文化史詩。聲調(diào)深厚雄壯的白族祭祖歌,在蹁躚起舞中吆喝伴唱,懷古與頌揚(yáng)結(jié)合,是一部傳承云南大理白族文化的民族史篇。發(fā)源于桑植的澧水,一直是桑植民歌的搖籃。千百年來,澧水纖夫在征服險(xiǎn)灘急水的同時(shí),創(chuàng)造了高亢激昂、氣勢(shì)磅礴的澧水號(hào)子。澧水號(hào)子包括"下水號(hào)子"、"上灘號(hào)子"、"平水號(hào)子"、"繞開頭"、"拉纖號(hào)子"、"架槳號(hào)子"等80多種,成為山歌的經(jīng)典。千百年來,桑植民歌一代代完整無缺地保存下來。如流傳桑植白石、西蓮、人潮溪一帶的"薅草鑼鼓",保存著"請(qǐng)神"、"送神"等原始遺風(fēng),勞作者在"鑼鼓"點(diǎn)子的指揮下,歌聲應(yīng)和,開展勞動(dòng)競賽,喲嗬喧天。
桑植民歌經(jīng)過千百年的錘煉,桑植民歌在高唱低吟中顯現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。概括起來,它有兩方面的價(jià)值:
桑植民歌是桑植特有的地理環(huán)境與封閉半封閉的生存狀態(tài)的產(chǎn)物,至今保留著較多反映原始宗教(如儺腔、薅草鑼鼓)的歌謠。其中的三句體歌詞結(jié)構(gòu)為研究中國民歌的多樣性提供了珍貴的資料和范例,體現(xiàn)了桑植人崇“三”的樸素哲學(xué)思想。
桑植民歌起源于原始農(nóng)耕時(shí)期的生產(chǎn)勞動(dòng),質(zhì)樸、粗放、風(fēng)趣、詼諧是其主要的藝術(shù)風(fēng)格。桑植民歌分為山歌、小調(diào)、禮儀歌、儺腔等,涵蓋了傳統(tǒng)民歌的多種體裁。其曲式結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),曲體多樣,尤其是襯詞的運(yùn)用,使民歌在烘托氣氛、揭示人物內(nèi)心情感等方面達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。此外,桑植民歌特殊的潤腔方法和氣聲演唱技巧,極大地豐富了民歌演唱理論,為聲樂演唱提供了獨(dú)特的范例。桑植民歌能表達(dá)出各種不同情感。有渾園嘹亮的山歌、優(yōu)美抒情的小調(diào),有歡快活躍的花燈、低沉哀怨的曲藝,還有氣勢(shì)磅礴的勞動(dòng)號(hào)子、蕩氣回腸的薅草鑼鼓,以及激昂向上的革命歌曲。民歌手們喜于演唱那些將演唱技巧與歌詞內(nèi)容、民族語言、鄉(xiāng)土特色有機(jī)結(jié)合在一起的歌曲,善于演唱出種種迥異的思想感情,使聽眾們往往如癡如醉、愉悅陶然。
桑植民歌豐富多彩,浩如煙海,歷史悠久。曲調(diào)豐富,其旋律優(yōu)美,節(jié)奏明快,加上別具一格的襯調(diào)、襯腔,顯示出鮮明的民族風(fēng)格和濃厚的鄉(xiāng)土韻味。桑植民歌瑰麗多彩的語言藝術(shù),獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法,使得桑植民歌廣為傳唱桑植民歌之所以不勝采擷,絢麗多姿,是與孕育它的地理環(huán)境、各族人民風(fēng)俗習(xí)慣和特定歷史背景以及各種民間藝術(shù)相互影響分不開的。
桑植民歌曾得到周恩來、劉少奇、鄧小平、賀龍等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的稱贊。1987年,在波蘭舉行的第十九屆國際民間舞蹈賽演出會(huì)上,桑植民歌手尚生武第一個(gè)登上國際舞臺(tái),深情演唱《桑木扁擔(dān)軟溜溜》、《一棒棒兒垂在巖板上》等五首民歌。桑植民歌手彭玉翠、李德杰、尚立順等分別得到朱德、劉少奇、周恩來、李先念、鄧小平、賀龍等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的親切接見。
著名青年歌唱家宋祖英在維也納金色大廳舉辦個(gè)人音樂會(huì)時(shí)演唱的《馬桑樹兒搭燈臺(tái)》、著名歌唱家何紀(jì)光于香港、澳門、新加坡等地演唱的《板栗開花一條線》以及《四季花兒開》、《門口掛盞燈》等,已成為中國民歌寶庫中的經(jīng)典。同時(shí),桑植民歌無窮的魅力也吸引了瞿希賢、白誠仁、譚盾、魯頌、彭夢(mèng)麟等著名藝術(shù)家前來采風(fēng),他們?cè)谖{桑植民歌豐富營養(yǎng)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)作了大量膾炙人口的作品,如白誠仁根據(jù)桑植民歌創(chuàng)作的《挑擔(dān)茶葉上北京》、魯頌創(chuàng)作的《甜甜的山歌》、王佑貴根據(jù)桑植民歌創(chuàng)作的《心頭愛》等。桑植民歌已成為廣大藝術(shù)工作者進(jìn)行創(chuàng)作取之不竭的寶貴資源。由于桑植民歌歷史悠久,節(jié)奏明快,旋律優(yōu)美,具有鮮明的民族風(fēng)格和山區(qū)特色,被省內(nèi)外音樂界譽(yù)為"民歌的海洋"。中國著名音樂家瞿席賢評(píng)價(jià)桑植民歌為"金色的旋律"。桑植民歌曾分別在57年元月、62年5月、79年10月三次赴京匯報(bào)演出,得到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度贊譽(yù)。
《板栗開花一條線》、《四季花兒開》、《門口掛盞燈》、《冷水泡茶慢慢濃》、《馬桑樹兒搭燈臺(tái)》等
桑植是個(gè)以土家族、白族、苗族為主體的少數(shù)民族縣份。這些民族只有語言,沒有文字,所創(chuàng)造的文化,多以口頭代代相傳,桑植民歌就是他們創(chuàng)作的口頭文學(xué)與音樂的結(jié)合。作為口碑古籍有的來自堆蘭積翠的田間,有的來自碧波蕩漾的溪旁,有的來自鋪滿鮮花的山谷,有的來自日落黃昏的曠野,但無論是在陽光里,或是在月光下,雖然悠揚(yáng)悅耳,余音繞梁,然而卻極易流逝、演變和訛傳。為了弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化,搶救、保存和發(fā)展桑植民歌這朵絢麗多彩的民族鮮花,使她能像張家界風(fēng)光一樣,在世紀(jì)之交快步走出深閨,向大江南北,向世界名地展示她迷人的風(fēng)彩,張家界市民族古籍辦會(huì)同桑植縣民委和文化局,從歷年收集的幾千首民歌中,篩選出七百余首,加以整理編輯成《桑植民歌》一書。對(duì)桑植民歌的歷史淵源、品種、特色及其在社會(huì)主義文化建設(shè)中的影響,作簡要說明,以便讀者開卷就能窺見其一斑,知其梗概。據(jù)資料記載,桑植民歌共有1萬多首,通過分門別類,改編整理。有山歌1400多首,花燈典調(diào)129首,小調(diào)200多首,勞動(dòng)號(hào)子100多首,風(fēng)俗儀式66首,編輯50多萬字。經(jīng)過歲月的打磨,已成了一朵經(jīng)久不衰的民間藝術(shù)奇葩。歌演唱理論,為聲樂演唱提供了獨(dú)特的范例。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),2006年5月20日,桑植民歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。