歷史溯源

山歌，即民歌中之一種。據史料記載，唐代始有山歌之稱，而梅州民間流傳的歌仙"劉三妹的故事"也發(fā)生在唐代神龍年間，可知客家山歌之盛行，正是其時?？图疑礁枭钍艽呵锬┠瓿杉摹对娊洝分小妒鍑L》的影響，后隨客家人的遷徙，受畬、瑤等土著人的歌謠的影響。 梅州客家山歌伴隨著客家民系的形成而傳播繁。有"國風"和"吳歌"的余韻。

梅州客家山歌文化節(jié)縣1市2區(qū)近500萬人口用客家方言演唱的民歌，它流傳于廣東省東北部客家地區(qū)并流播到海外梅州籍客家人聚居地。梅州客家山歌于宋、明期間伴隨著客家民系的形成而傳播繁衍，是中原文化與梅州土著文化融合的產物。它的歌詞詩味很濃，類似竹枝詞，有“國風”和“吳歌”的余韻。梅州客家山歌共有腔調近百種，音調高揚綿長，平穩(wěn)流暢，起伏不大；音區(qū)較高，音域較窄；級進較多，跳進較少；節(jié)奏自由，節(jié)拍多樣，常有多種節(jié)拍混合而歌。梅州客家山歌有數萬首歌詞流傳于民間，內容包括勞動歌、時政歌、儀式歌、禮俗歌、情歌、其他生活歌和兒歌等，涵蓋了梅州客家人生活的方方面面，其中以情歌的數量最多，內容最精彩，文學價值也最高。為弘揚客家文化，梅州每逢中秋舉辦山歌節(jié)，大打山歌擂臺，非常熱鬧。

藝術特色

梅州客家山歌作為我國著名的民歌中獨立的一支，它繼承了《詩經》中《十五國風》的風格，世代相傳，主要以"賦、比、興"的傳統手法，又常用雙關、重疊等手法?？图疑礁杌臼撬木淦咦煮w，每首山歌的第一、二、四句押韻；唱時往往觸景生情，即席歌唱，隨口而出，情深意切，曲調豐富，大致有山歌號子、正板山歌、四句八節(jié)山歌、快板山歌、疊字山歌、五句板山歌等。旋律優(yōu)美，幾乎所有曲調中都有顫音、滑音、倚音等裝飾音，因而使旋律高亢、嘹亮、抒情悠揚，回環(huán)曲折，委婉動聽。

其腔調共有近百種，音調高揚綿長，平穩(wěn)流暢，起伏不大；音區(qū)較高，音域較窄；級進較多，跳進較少；節(jié)奏自由，節(jié)拍多樣，常有多種節(jié)拍混合而歌。

梅州客家山歌還反映了社會歷史發(fā)展的心聲，客家山歌作為一種民系文化，它并不是停滯不前的，而是與時俱進、具有時代的特點，它作為民間媒介的時尚廣播，傳遞的是時代的心聲。

經過其不斷發(fā)展，形式多樣，內容豐富，其中以情歌的數量最多，內容最精彩，文學價值也最高。除"情歌"之外，尚有"勞動歌、勸世歌、行業(yè)歌、逞歌、虛玄歌、拉翻歌、謎語歌和猜調、小調、竹板調"等，涵蓋了客家人生活的方方面面，主要反映了社會歷史的進程，以及對真善美的追求，對假丑惡的摒棄。

歌謠突顯出客家人對愛情的熾熱追求。

客家少女在口語中稱作阿妹、細妹、老妹，不稱姑娘。她們大膽、執(zhí)著、勤勞、勇敢、富有卓見、溫柔多情，對未來有美好的憧憬，對愛情有熱烈的追求。

歌謠反映了底層人民的苦難生活。

梅州客家除少部分是上層階層，大部分是貧苦農民、雇工和小手工業(yè)者。他們備受土豪劣紳的剝削欺壓，官府橫征暴斂，土匪騷擾，生活環(huán)境極其惡劣，幾乎把生活逼上絕境。有許多山歌反映了苦難人民的心聲，如：

正月里來是新年，做人阿妹不值錢。

爹娘家產涯無份，當作豬牛去賣錢。

歌謠是對真善美的追求，假丑惡的摒棄。

客家人向來崇尚禮儀，追求的是真善美，對假丑惡則深惡痛絕，在某種程度上而言，客家人追求的是日出而作，日落而息，人人動手豐衣足食的古訓。即使是現在大家日子好了，家長們仍然經常教訓孩子們不要大吃大喝，要勤勞儉樸。

歌謠反映了社會歷史發(fā)展的心聲。

客家山歌作為一種民系文化，它并不是停滯不前的，而是與時俱進、具有時代的特點，它作為民間媒介的時尚廣播,傳遞的是時代的心聲。如：自南昌起義打響革命第一炮之后，中國革命發(fā)生了巨大的變化，革命星火燎原，傳遍神州大地。1927年李堅真回到豐順縣動員農會推翻打倒土劣豪紳時唱道：哎喲喲……農友快來入農會,捏成拳頭團結緊,減租減息不還債,組織起來斗豪紳。

傳承意義

梅州客家山歌是客家文化的重要組成部分，是民間音樂、民間文學的瑰寶。它對于文學藝術、社會學、歷史學、語言學、民俗學、宗教學、客家學等方面的研究都具有寶貴的參考價值。晚清黃遵憲、屈大均和當代鐘敬文等學者都曾對梅州客家山歌的收集、整理、研究工作予以高度重視。

梅州客家山歌歷來由民間口頭傳承?，F在，唱山歌的隊伍嚴重老化，不少優(yōu)秀山歌手相繼去世，青少年已不喜歡唱山歌、聽山歌，山歌演唱青黃不接、后繼乏人的情況日趨嚴重。搶救和保護梅州客家山歌，對于保存客家文化、豐富中華文化、豐富客家人的文化生活都具有重要意義。

國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，梅州客家山歌經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。