歷史淵源

據(jù)史料記載：早在公元前的戰(zhàn)國時期，楚宗王作的《對楚王問》中，就載有以木洞山歌為主體的“巴人歌謠”。木洞鎮(zhèn)，處于長江黃金水道岸邊，歷史上是水陸商貿(mào)集散地，人杰地靈，孫中山辛亥革命大元帥府秘書長楊滄白先生、新中國第一位女大使丁雪松，都出生于此。木洞山歌在歷史的長河中，在巴渝文化的熏陶下，經(jīng)過當(dāng)?shù)厝罕娗О倌陙碓趧趧雍蜕钪械牟粩鄤?chuàng)造、積累和提煉，形成了一種獨特的巴渝山歌文化，同時也培育了一代又一代的民間山歌手。

在解放前舊社會，木洞山歌只能在田里山間、坡上地頭，農(nóng)民于勞動中或工余后唱唱而已，以解除勞動的疲乏和抒發(fā)勞動者的心情，作為一種自娛自樂、自尋樂趣的一種形式，斷然不能登大雅之堂。新中國成立后，特別是國家實行改革開放以來，當(dāng)?shù)卣种匾晫δ径瓷礁璧陌l(fā)掘、繼承和發(fā)展，把它作為巴渝民間文化的一個重要組成部分。廣大山歌手也受到了政府和人民的尊重和厚愛。

藝術(shù)特色

內(nèi)容

木洞山歌源遠(yuǎn)流長，隨著勞動人民在生產(chǎn)、農(nóng)事活動中，以歌聲伴隨著農(nóng)事勞動和生活，有被稱為莊稼歌或莊稼人的歌的禾籟（包括高腔禾籟，平腔禾籟，矮腔禾籟，花禾籟等）；有把生活中的正常現(xiàn)象顛倒演唱，逗樂取笑的神歌；有用對歌形式演唱的盤歌；有在勞動過程中統(tǒng)一節(jié)奏，協(xié)調(diào)動作，鼓舞情緒的勞動號子（包括船工號子、工程號子、搬運號子、作坊號子、農(nóng)事號子等）；有在民間禮俗和祀典儀式中演唱的民俗歌（包括節(jié)氣歌、婚嫁歌、喪事歌、修房歌、壽禮歌、香火歌、酒歌等）；還有各種小調(diào)以及伴隨玩龍燈、舞獅子、打蓮簫、劃彩船、賽龍舟等邊舞邊唱的舞歌等。

種類

這些種類的山歌中，還包括若干小類。如船歌號子（主要是川江號子）就分為上水號子和下水號子。上水號子包括撐篙號子、板橈號子、起帆號子，拉纖號子又分為出纖號子、平路號子、上灘號子、近灘號子、雞啄米號子和收纖號子等；下水號子包括起船號子、板橈號子；二流櫓號子，平水號子、快二流櫓號子、幺二三交接號子、見灘號子、沖灘號子、下灘號子、抓抓號子等。又如婚嫁歌就包括定親時唱的拒媒歌、陪奩歌、開臉歌、上梳歌、坐堂歌等。迎親時唱的梳妝歌、上轎歌、起轎歌、報路歌、車馬歌、討封歌等；成親時唱的喊禮歌、揭蓋頭歌、交杯酒歌、賀喜歌、謝客歌、說席歌、祝酒歌等；入洞房前唱的鋪床歌、安家俱歌和入洞房后唱的鬧房歌、蓮簫歌、送客歌、道別歌等。

過去，木洞人民除在生產(chǎn)、生活和民俗活動中演唱山歌外，還舉辦一些傳統(tǒng)聚會，如薅秧歌會、婚嫁歌會、喪葬歌會、鬧春歌會、打谷歌會、榨菜歌會、螃蟹歌會、摸魚歌會、牧牛歌會、童子歌會等。

代表作品

經(jīng)過巴南區(qū)文化部門搜集整理的木洞山歌的曲歌和歌謠己有上千首，其中較為流行的有：薅秧季節(jié)唱的"打薅歌"；秋收季節(jié)唱的"打谷賽歌"；打漁人家唱的"摸魚歌會"、"螃蟹歌會"；放牛牧童唱的"坡上賽歌"；婚禮上唱的"鬧房歌會" 等等。這些山歌具有巴渝特色和鄉(xiāng)土氣息，反映了廣大農(nóng)村群眾在勞動、生活、愛情中的勤勞、智慧、喜悅、風(fēng)趣和幽默。在唱法上形式也多樣：有獨唱；多人合唱的；還有歌手用食指夾在舌頭上發(fā)出嗚嗚的哨聲，與另一位歌手的山歌聲相合的。山歌有的每七字句唱到第二節(jié)時，一般在第四字處便將聲音驟然提高達(dá)數(shù)分鐘之久，隨后歌聲一浪高過一浪，最后才拖起尾音。

傳承意義

木洞山歌還有勞動號子、風(fēng)俗歌、表演歌等多種樣式。有數(shù)以千計的曲目，民間歌手頗多。1991年重慶市命名的第一批40名民間歌手，木洞就占37名，其中能唱500首以上的4名一級歌手全在木洞。木洞還編寫了三十余萬字的《木洞山歌》專著，2005年12月公開出版。1990年，木洞地區(qū)被重慶市命名為"山歌之鄉(xiāng)"，1999年，木洞山歌又被命名為"巴渝優(yōu)秀民間藝術(shù)"。

由于生產(chǎn)、生活方式的變革，大部分山歌失去了發(fā)展的基礎(chǔ)，老一代歌手的衰老和謝世，傳承出現(xiàn)斷裂，木洞山歌面臨瀕危境地。搶救、保護(hù)木洞山歌，不僅可以豐富巴渝民歌藝術(shù)，而且也將促進(jìn)中國民歌藝術(shù)的豐富和發(fā)展。