簡要介紹

寧夏回族在長期的生活實踐和文化活動中，傳承了寧夏古代樂器和西北邊塞樂器及其音樂，并將之逐步發(fā)展為獨具特色的回族民間樂器。唐太宗李世民《飲馬長城窟行》中“胡塵清玉塞，羌笛韻金鉦”及 “不知何人吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”的詩句，均是當時親臨古代寧夏靈州后對當?shù)亓餍衅鳂返恼鎸嵱浭?。由于歷史的變遷，這些樂器在我國漢族和其他少數(shù)民族中已十分少見，但是直至20世紀卻還在寧夏回族群眾中流行。

歷史淵源

上個世紀，我國文史學家考證出寧夏哇嗚、咪咪、口弦分別是漢唐以來在寧夏流傳的古樂器塤、羌笛、蘆管、簧的流變和遺存。唐太宗李世民《飲馬長城窟行》中"胡塵清玉塞，羌笛韻金鉦"及"不知何人吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)"的詩句。

藝術特色

寧夏回族樂器已經形成了獨特的演奏技藝、制作工藝和彈唱藝術?；刈鍢菲?把式"（高手）可以用交叉顫指在高音哇嗚上吹出其樂器難以出現(xiàn)的華彩。回族藝人制作的回族樂器似牛頭，似小羊，其上裝飾著回族的藝術圖案、線條，雕刻著阿拉伯文書法等，具有鮮明的回族文化特征。由于它們音色優(yōu)美、易于演奏、便于攜帶，故在寧夏回族中世代相傳。有些回族鄉(xiāng)村無論是年輕姑娘還是白發(fā)老人，人手一把小口弦，而回族尕娃、青年則是吹咪咪、哇嗚的好手，回鄉(xiāng)諺語"哇嗚唱，莊稼長；咪咪吹，牛羊壯"正是回鄉(xiāng)風俗的寫照。頭戴蓋頭、手彈口弦的回族婦女已被公認為寧夏回族的形象大使。

代表作品

吹咪咪兒

每至春暖花開，楊柳返青，河灘、地邊、集市、廟會上，響起一種音色悠揚、近似瑣吶的吹奏樂演奏 聲，這就是青海回族青少年所喜愛并擅長的民間樂器"咪咪兒"。這種樂器用無名指粗細的竹管自制而成，開有 6 個音孔，酷似笛子，但要豎吹；吹口處置有用嫩樹皮制成的發(fā)音器（以"貓兒刺"枝干制傲的為最佳），利用薄膜震動發(fā)音的原理吹出聲音，靠 6 個音孔的音階加一個自身音階共 7 個音階奏出曲子旋律。咪咪兒分單管和雙管兩種，用來吹奏"少年"曲調最為適宜。

彈口弦

回族民樂樂器有一種是口弦。口弦是回族姑娘特別喜愛的一種民間小樂器，俗稱"口琴子"或"口銜子"。在閑暇時節(jié)，每主夜幕降臨，婦女們便三三兩兩地聚在一起，吹奏起動人的口弦，借以散心消遣，或寄托妻子對出門在外丈夫的思念，抒發(fā)她們深埋心底的復雜感情。

口弦多以黃鋼、紅銅或白銀制成，形似當今婦女們常用的鋼發(fā)卡。中間安有一根極其細薄的銅片，是發(fā)聲器?？谙掖笮〔灰唬屑s寸半長短的，也有比其小的。吹奏時將口弦橫嗡口中，以舌尖或手指輕輕撥動發(fā)音簧片，同時以口形的變化、呼吸氣量的大小來調解掌握音程及音量。

口弦有兩種，一種是鐵制的，一種是竹制的。鐵口弦在其他民族當中也有，竹口弦在回族姑娘中較多。

竹口弦，顧名思義是用竹子削的，看起來簡單，但做時頗講究工藝。一般好的口弦，都是把竹子選來，切成長五寸左右的若干根，放到油鍋里炸一下，然后拿出來用刀精心去削。這樣做出的口弦，锃亮光滑，結實耐用，不易破裂；從效果上看，音量適中，清脆柔和。

回族姑娘制作的竹口弦，弦身一般都是三寸長，一頭小，奏時左手捏住弦尖，將舌簧的一端輕輕含入雙唇間，右手中指和拇指挽住另一端絲穗子，均勻地扯動，使口弦簧產生一種"咕咕咚、咕咕咚"的具有特殊魅力的聲音。

口弦，沒有什么明顯的音調，主要是姑娘通過口形、氣力、節(jié)奏等表達喜怒哀樂等思想感情。

回族姑娘一般都隨身帶著心愛的口弦，寧夏南部山區(qū)的回族姑娘還喜歡把口弦當做裝飾品，拴在胸前第二個紐扣子上，一有機會就彈起來。有的獨自坐在家里解悶、消愁；有的兩人坐在一起抒發(fā)感情，互相逗趣；有的三五成群坐在一起相互比賽，彈奏一些回族男女都熟悉的合調。如珍珠倒卷簾、駱駝鈴、五哥放羊、腳戶歌等等。

關于口弦，在回族民間有許多傳說，寧夏六盤山地區(qū)有一個故事講到，早先，有一個財主看上了一個非常漂亮的有對象的回族姑娘，要強迫結婚，姑娘不從，財主就挖掉了她的眼睛，并使她變成了啞巴。這個姑娘就用竹子做了個口弦，向眾青年和鄉(xiāng)親們控訴財主的罪惡。后來姑娘們?yōu)榱思o念她，人人都做了個口弦。

過去，回族婦女由于受到宗教教規(guī)的約束，不許出門，不許唱歌、跳舞，更不能自己出去談情說愛。她們經常被關在家里，心情壓抑、煩悶，所以就用口弦來解憂消愁?；刈迦嗣竦娜兆釉竭^越紅火，回族姑娘高興了就用口弦彈奏逗趣。有的以彈口弦為號子，找男朋友約會。

牛頭塤

回族群眾還有一種喜愛的樂器叫牛頭塤，回族群眾俗稱"哇嗚"或"泥簫"，是用黏合力強、結實耐用的黃膠泥制作的一種民間小樂器，古代稱它為"塤"。據(jù)史書記載："塤，古代一種用陶土燒制的吹奏樂器。大如鵝蛋，形如秤錘，上尖下平中空，頂上一孔為吹口，前面四孔，后面三孔"。封建時代早期宮廷樂隊中曾使用過此種樂器，以后逐漸消失，且在民間演奏中很少見到。

回族人民在與其他民族的長期雜居相處和文化交流中，受其他民族吹奏樂器的啟發(fā)，根據(jù)古代"塤"的基本原理，結合本民族的風俗習慣，在實踐中創(chuàng)制出了回族所特有的民間樂器"牛頭塤"，使之代代流傳下來。

牛頭塤制作簡單，取材方便，普及性強?；刈寰劬訁^(qū)七八歲至十一二歲的兒童，都喜歡用泥玩做"牛頭塤"。他們只要有時間，就在河邊、渠土拜 挖一塊膠泥土，用水攪拌揉成泥球，然后做成圓形、雞蛋形、蝴蝶形、魚形、牛頭形等各種各樣的形狀，待晾硬后用一根粗鐵絲或粗芨芨稈，鉆幾個小孔。有一個吹口，有手按的四個小口。有些好勝心強的小孩子，還用油把這種"泥哇嗚"的外形擦得光滑發(fā)亮，有的還放到磚窯里去燒，燒出來后結實、耐用、好看。

"牛頭塤"，音域在五度以內，音階排列為12345，能吹奏一些簡單、緩慢的曲調，如《北風吹》、《小白菜》和回族民間小調等。還能用它發(fā)出鳥兒的叫聲。在農村有的回族青年約會時，男的在女方家附近先吹"牛頭塤"，女的彈"口弦"向他表示，兩個人就出去相會。

1984年，在寧夏回族自治區(qū)民間藝人獻藝會上，回族老藝人丁成才用牛頭塤吹奏了一段帶有回族念《古蘭經》風味的樂曲，別具一格，使人耳目一新。但由于牛頭塤音域窄，不能表現(xiàn)快曲調，很難伴奏，合奏。為了將牛頭塤搬上舞臺，寧夏音樂工作者馮會耘同志在回族民間牛頭塤的基礎上，研制出了一種上圓下尖，上寬下窄，吹口為圓錐形的牛頭塤，這種牛頭塤由原來的五個音孔增加到十二個音孔。這樣用口就可吹出五度音，加上音孔的十一度音，可演奏和獨奏古今中外的一般樂曲。已經被搬上了舞臺，深受回族人民喜愛。

傳承意義

近幾十年來，由于受人們生活方式改變等因素的影響，寧夏回族器樂生存的社會土壤正在迅速消失，器樂傳承遇到了危機。老一輩藝人紛紛改行，許多年輕人已不知口弦、咪咪、哇嗚為何物。為了對寧夏回族民間器樂進行有效保護，應盡快建立保護機制和相應體系，加強宣傳，爭取全社會更廣泛的關注。

國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，回族民間器樂經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。