歷史沿革

五臺山佛樂，是指中國佛教四大名山之首、山西省內(nèi)佛教勝地五臺山寺廟中長期流傳的傳統(tǒng)佛教音樂。五臺山佛樂淵源于印度佛教音樂，又吸收了中國古代傳統(tǒng)音樂的成分，成為北方佛樂的代表。

五臺山位于山西省東北部，屬太行山支系，因有頂似平臺的五座山峰而得名，位中國佛教四大名山之首，是馳名中外的佛教圣地，是中國惟一兼有漢傳佛教（稱“青廟”）和藏傳佛教（稱“黃廟”）的佛教圣地。佛教音樂與五臺山佛教相伴，始于386～557年間的北魏，成為五臺山佛教的重要組成部分。“簫笛箜篌，琵琶箏瑟，吹螺振鼓，百戲喧聞，舞袖云飛，歌梁塵起，隨時供養(yǎng)……”這一描述北魏北齊時五臺山佛樂盛況的短詩已佐證了佛樂在當(dāng)時的重要和流行。五臺山佛樂與五臺山佛教同生共榮。

到了618—907年的唐代，由于佛教儀式的日益集體化、規(guī)范化，五臺山佛樂達(dá)到繁盛，形成獨(dú)唱、齊唱、輪唱等多種演唱形式。到14世紀(jì)中葉的元代、明代之交，樂器被引入五臺山佛教，使五臺山佛教儀式藝術(shù)性大大提升。五臺山僧人澄觀是華嚴(yán)經(jīng)疏的集大成者，他同時完成了唄贊音樂的系統(tǒng)整理，即《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》疏卷一八載：“十贊嘆者，樂則歌贊，苦則哀嘆……如來具是六十種聲音……”唄贊音樂是華嚴(yán)宗音樂的代表，也是唐代佛教唄贊音樂的代表。佛光寺文殊殿前的石經(jīng)幢，刻于877年。須彌座上束腰八方各刻有手持不同樂器正在演奏的樂伎八人，說明了佛樂當(dāng)時的發(fā)展壯況。

到了14世紀(jì)后期開始的明代，五臺山佛樂又有新的發(fā)展。表現(xiàn)為進(jìn)一步吸收了唐宋曲牌、元雜劇曲牌以及民歌、民間樂曲等。

1662年-1722年（清康熙年間），由于統(tǒng)治者特別優(yōu)渥藏傳佛教-喇嘛教，五臺山佛教音樂中便又出現(xiàn)了黃教音樂。清乾隆皇帝崇信佛法，曾六臨五臺，興土木修建寺廟，并規(guī)定舉行一年一度的六月法會，歷時一月，稱為奉旨道場。到21世紀(jì)初，菩薩頂、南山寺和殊像寺等少數(shù)寺廟仍然保留著這一傳統(tǒng)。

藝術(shù)特色

中國的佛教音樂分為南、北兩派，南方佛樂以委婉、清秀為特點(diǎn)，江南韻味十足；北方佛樂則深受古印度音樂的影響，呈一種古樸、典雅、莊重和肅穆的特點(diǎn)。五臺山佛樂，屬北方佛樂。雖然五臺山各種佛教音樂不同，但都體現(xiàn)了北方宗教音樂的共同特點(diǎn)，就是比較雄壯，不同于南方佛樂的婉麗。經(jīng)佛樂隊(duì)演奏，既有較為濃郁的民族民間音樂韻味，又有鮮明的佛樂特色。五臺山佛教音樂的樂器，青黃兩廟大體相同，都由打擊樂器和吹奏樂器組合而成。

五臺山的佛教音樂分為兩大類，即青廟音樂（漢傳）和黃廟音樂（藏傳）。

青廟音樂

漢傳佛教寺廟中的法事音樂即為青廟音樂。一般包括瑜珈焰口、唱誦、吹腔和散曲四個部分。留傳下來曲牌的共有47首，由五部分組成：瑜珈焰口、禪門口誦，佛事散曲、三晝夜本等。

青廟音樂講究“入法”，即規(guī)矩。風(fēng)格幽雅、靜謐，旋律幽雅、意境深遠(yuǎn)，有遠(yuǎn)、虛、淡、靜之特點(diǎn)。從五臺山青廟音樂在全中國都有影響。

青廟樂器主要有：手鼓馨、鐺子、中木魚、方鑼、鼓、鐃、懺鐘、行馨、管子、笙、梅等。其中笙為主，管梅相助。樂隊(duì)一般由14人組成。

青廟音樂中的吹腔是法事人的純器樂曲。主要曲目有《上經(jīng)臺》、《秘摩巖》《普庵咒》、《云中鳥》、《進(jìn)蘭房》等40余首，它們有的來自佛曲，有的來自古典樂曲，有的來自民間俗曲。

黃廟音樂

藏傳佛教之喇嘛廟中的音樂叫黃廟音樂，一般包括唱誦、吹腔、儀式音樂。留下來的曲牌共40首，主要由三部分組成：禪曲誦經(jīng)之部、吹腔之部、儀用之部。

黃廟音樂于受民族文化的影響，要求不甚嚴(yán)格，更富有民間色彩。旋律華麗，節(jié)奏活躍，曲調(diào)明朗，且羽、商調(diào)式的曲調(diào)較多。既有蒙、藏高原的山野之風(fēng)，又具有幽雅、靜謐之佛樂風(fēng)韻。僅在五臺山繁衍發(fā)展。

黃廟樂器主要有：大把鼓、藏鈴管子、笙、大木魚，大號、別莉、海螺、鐃鈸，嗩吶、海笛。其中管子為主，笙梅相助。（每日早晚迎送太陽時，使用的樂有大號、嗩吶、海螺、別莉等。） 樂隊(duì)一般由10人組成。

黃廟音樂中的吹腔用于黃廟各種殿堂儀式和各種佛事活動。樂曲有的來自青廟音樂如《秘摩巖》、《上字翠黃花》、《六字真言》等，有的來自古典樂曲如《如意歌》、《四字月兒高》等，也有一部分來自民間樂曲。

這兩種音樂既有頌贊經(jīng)文的唱誦，又有不加經(jīng)文的純器樂曲，無論是唱誦還是吹腔，從曲目看，除民族風(fēng)很強(qiáng)的佛曲外，為了吸引聽眾、廣傳教義，都吸收了不少中國的古典樂曲和民間樂曲。黃廟音樂曲牌中，有很多是由西藏傳入內(nèi)地，曲牌多為藏語譯音。但也吸收了漢民族一些古曲和民歌。

青、黃兩廟所用的譜本是傳統(tǒng)的工尺譜；所有轉(zhuǎn)調(diào)也是傳統(tǒng)的五度轉(zhuǎn)調(diào)法。但青廟音樂與黃廟音樂風(fēng)格特點(diǎn)不同。青廟音樂講究規(guī)矩，黃廟則不太嚴(yán)格。兩廟使用調(diào)高不同。黃廟使用本調(diào)，即管調(diào)。使用工尺譜，即現(xiàn)代E調(diào)。青廟比黃廟低一個調(diào)，即角調(diào)，高音相當(dāng)于現(xiàn)代D調(diào)。另外，青廟以漢民族樂曲為主，黃廟則繼承了許多西藏古老曲目。因此，青廟風(fēng)格以莊重典雅幽靜見長，黃廟音樂則剛強(qiáng)洪亮，粗獷有余。

傳承情況

傳承意義

五臺山佛樂屬北方系統(tǒng)，但獨(dú)立于東西兩路之外，自成體系，曲調(diào)古雅。是音樂藝術(shù)與宗教相結(jié)合的產(chǎn)物，是社會發(fā)展中的一種特殊文化現(xiàn)象，也是五臺山佛教文化的重要組成部分。它被認(rèn)為是北方佛教音樂的代表，除五臺山所屬地域外，在整個中國北方及全國都有較大的影響。在中國音樂文化里，五臺山佛樂也占有一席重要的地位。所以，傳承保護(hù)“五臺山佛樂”具有重大的意義。

歷史上，五臺山的青廟、黃廟都有自己的樂隊(duì)。除日常殿堂誦經(jīng)吹奏之外，各種法會都會有樂隊(duì)吹奏。以后，廟堂音樂留傳于民間，祝壽、葬儀等也請和尚喇嘛念經(jīng)奏樂。但是，由于培養(yǎng)一個能演奏樂器并會唱經(jīng)的僧人要幾年甚至十幾年的時間，而訓(xùn)練班里的僧人流動性很強(qiáng)，這使得大多數(shù)樂曲已不能被完整地演奏。云游四方是不少僧人樂意選擇的生活方式，但繼承五臺山千年不息的佛樂文化遺產(chǎn)卻需要一份持久的耐力與恒心。 同時，隨著五臺山傳統(tǒng)法事的減少，應(yīng)用的佛樂也少了用場，一些傳統(tǒng)曲目漸漸遺失。

保護(hù)措施

1958年，五臺山青黃兩廟的18位僧人，組成樂隊(duì)，赴省城太原演奏廟堂音樂，榮獲嘉獎。

1986年，為解決曲目的傳承問題，五臺山南山寺、殊像寺和普薩頂分別成立了佛樂培訓(xùn)班，擔(dān)負(fù)起了挖掘、整理五臺山佛樂資料和教授五臺山佛樂的任務(wù)。

1989年3月五臺山佛樂團(tuán)首次抵達(dá)香港演出大型佛教音樂，引起轟動，反響很大。

國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，五臺山佛樂經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2003年11月20日中國佛樂道樂精粹展演在京演出，五臺山佛樂團(tuán)與北京佛樂團(tuán)、江蘇姑蘇仙樂團(tuán)、北京白云觀道樂團(tuán)、青海拉卜楞寺佛樂團(tuán)、臺灣佛光山梵唄贊頌團(tuán)6個佛教樂團(tuán)相聚中山音樂廳。

南山寺每年舉辦一次水陸大法會，也經(jīng)常受邀赴海內(nèi)外做各種佛事活動和佛樂表演，省市縣有大型活動的時候，政府和有關(guān)部門也積極推薦他們參加，給佛樂團(tuán)創(chuàng)造了極好的展示機(jī)會。

2011年3月19日，由匯光法師帶領(lǐng)的南山寺、殊像寺樂僧組成的佛樂團(tuán)隨“魅力三晉——山西文化藝術(shù)精品展演月”在上海大劇院表演，贏得喝彩。

傳承人

1、匯光法師

匯光法師出生于1966年，五臺山五頂之一的西臺山麓繁峙縣王家，俗名王還晟。遠(yuǎn)近村民大多篤信佛法，王家世代行善積德，虔誠敬佛，每輩均有出家之人。父母親亦是虔誠的佛教徒，從小受佛法熏陶。

青年時期為了減輕家庭的負(fù)擔(dān)，外出打工，成為煤炭工人。面對礦井里不斷的塌方事故，在多次救援中，對生死已經(jīng)有了另一種認(rèn)識。為此，他毅然辭職，在征得父母同意后求佛五臺山。1991年，匯光法師一步一叩到南山寺落發(fā)，拜萬富和尚為師，由塔院寺高僧寂度大和尚親授具足戒。參禪禮佛、受持戒規(guī)，同時學(xué)習(xí)吟誦經(jīng)文的曲牌和演奏樂器的技藝。

2009年6月11日，匯光法師作為五臺山佛教音樂漢傳（青廟）音樂的唯一代表，被確定為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)傳承人。

2、章樣摩蘭

章樣摩蘭，1969年9月，出生于五臺縣西溝村，俗名梁林虎，1982年在菩薩頂出家，師從羅桑旦增學(xué)習(xí)黃廟佛樂。1984年秋，由承德市佛教協(xié)會會長哈幕爾按照黃教儀規(guī)為林虎灌頂，并授比丘戒，取法名章樣摩蘭。山西省政協(xié)委員，忻州市政協(xié)常委，山西省佛教協(xié)會副會長，五臺山佛教協(xié)會常務(wù)副會長。2009年，作為五臺山佛教音樂藏傳（黃廟）音樂的唯一代表，被確定為第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)傳承人。

3、善意法師

善意法師俗名楊建國，山西省繁峙縣杏園鄉(xiāng)古家莊村人，1958年出生。自幼喜歡打坐念佛，在音樂上很有天賦，1983年被縣秧歌劇團(tuán)聘任為樂師。1986年，在四川色達(dá)喇榮五明佛學(xué)院出家，翌年四月開始游訪五臺山、秘摩巖潛修，后至極樂寺，1991年畢業(yè)于中國佛學(xué)院。善意法師1986年開始研究五臺山佛教音樂，1997年為弘法利生，繼承古老的佛教音樂文化遺產(chǎn)，在山西省繁峙縣石佛寺創(chuàng)辦五臺山佛樂培訓(xùn)班，并任講師。1998年山西省代縣極樂寺創(chuàng)辦中國五臺山北方佛樂學(xué)修院。2000年9月組成中國五臺山佛樂團(tuán)應(yīng)邀赴北京參加由廣化寺舉辦的諸佛菩薩開光暨水陸法會。佛樂團(tuán)的精彩演奏受到廣大僧俗兩眾的歡喜贊嘆，佛教音樂專家，中國藝術(shù)研究院音樂研究所研究員田青教授觀看后對佛樂的演奏給予高度評價(jià)和贊賞。2004年第二次參加北京廣化寺水陸法會的佛樂活動。2000年10月16日該團(tuán)應(yīng)邀赴交城縣卦山天寧寺參加佛菩薩開光法會，受到山西省佛教協(xié)會副會長、玄中寺方丈根通大和尚及諸山長老和與會善信的贊賞。2001年該團(tuán)應(yīng)邀赴五臺山碧山寺百尊佛像開光佛事活動。2001年應(yīng)邀赴湖北鄂州市古林泉寺進(jìn)行殿堂佛事音樂及經(jīng)外音樂演奏。2005年8月1日應(yīng)五臺山碧山寺妙江大和尚邀請參加水陸法會佛教音樂演奏。1997至2005年辦佛樂班6屆，分布在廣東、河南、浙江、山西等地進(jìn)行佛樂佛事活動。善意法師為《地藏懺儀》譜寫了曲，同時編寫了近百首佛教歌曲、20首笙、管、笛吹奏曲譜，編撰了《中國五臺山佛教音樂大全·歌曲集》1-2冊、《中國五臺山佛教音樂大全·二時課誦音樂譜本》、《中國五臺山佛教音樂大全·凈土佛事修學(xué)文集》1-6集、《中國五臺山佛教音樂大全·佛樂贊偈文字譜本》。