相關(guān)項目

1、銅鼓舞（田林瑤族銅鼓舞），編號：Ⅲ-26

（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴(kuò)展項目

（2）申報地區(qū)或單位：廣西壯族自治區(qū)田林縣

（3）保護(hù)單位：田林縣文化館

2、銅鼓舞（南丹勤澤格拉），編號：Ⅲ-26

（1）批次/類型：2014年(第四批)，擴(kuò)展項目

（2）申報地區(qū)或單位：廣西壯族自治區(qū)南丹縣

（3）保護(hù)單位：南丹縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中心

3、銅鼓舞（雷山苗族銅鼓舞），編號：Ⅲ-26

（1）批次/類型：2008年(第二批)，擴(kuò)展項目

（2）申報地區(qū)或單位：貴州省雷山縣

（3）保護(hù)單位：雷山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心

4、銅鼓舞（文山壯族、彝族銅鼓舞），編號：Ⅲ-26

（1）批次/類型：2006年(第一批)，新增項目

（2）申報地區(qū)或單位：云南省文山壯族苗族自治州

（3）保護(hù)單位：文山壯族苗族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和藝術(shù)研究中心

歷史淵源

于云南楚雄出土的銅鼓，距今已有2600多年。銅鼓可能由銅釜演化而來，原為炊具或禮器。明代《蜀中風(fēng)俗記》中載，婚喪與年節(jié)時，當(dāng)?shù)囟家皳翥~鼓歌舞”。同時，銅鼓舞與祭祀或巫術(shù)（驅(qū)病祈福）活動也緊密相關(guān)，如宋代史籍上說：“擊銅鼓、銅沙鑼以祀神”；“病不知醫(yī)，尚跳鬼，數(shù)人為群，擊鼓鳴鉦，跳舞呼號”。

文山壯族銅鼓舞

古代嶺南西部的廣西盛產(chǎn)銅，《舊唐書·地理志》說：銅陵縣漢屬合浦郡，"界內(nèi)有銅山"。《太平寰宇記》卷一五八記載："銅山，昔越王趙佗于此山鑄銅。"東漢馬援南征時曾獲得大量的 "駱越銅鼓"。由此可見，壯族先民是較早鑄造和使用銅鼓的民族之一。壯族地區(qū)銅鼓的紋飾特征，大致可分為兩大類，一類是粵桂式的銅鼓，其紋飾是中原地區(qū)商、周時代習(xí)見的云紋、雷紋、席紋等，另一類為滇桂式型的銅鼓，有翔鷺紋、舞蹈紋、劃船紋等，民族特點較為濃厚。晉朝人裴淵《廣州記》(轉(zhuǎn)引自鄭師許《銅鼓考略》有："俚僚鑄銅為鼓，鼓為高大為貴，面闊丈余，初成，懸于庭，克晨置酒，招致同類，來者盈門，豪富子女，以金銀為大镲，執(zhí)以叩敲，叩竟，留遺主人也。"銅鼓紋飾上的舞蹈人象和史書上的記載，反映了古代壯族先民在銅鼓鑄成時招致親朋，歡樂舞蹈的習(xí)俗。

古代銅鼓是部落統(tǒng)治權(quán)力的象征，到明、清兩代時，廣西實行"改土歸流"政策，部落首領(lǐng)地位衰落，銅鼓失去了它原有的作用，只作為一種樂器流傳于民間了。

史書有壯族"親戚宴會，即以匏笙銅鼓為樂"及"節(jié)會則鳴銅鼓"之載(清羅士琳著《晉義熙銅鼓考》)。這種習(xí)俗至今還在壯族村寨中流行著，每當(dāng)喜慶豐收或歡度節(jié)日，群眾便興高采烈地抬出銅鼓來敲擊。每村的銅鼓隊，由音調(diào)高低不同的兩面公鼓和兩面母鼓組成，公鼓的體積較小，音調(diào)高亢，母鼓體積較大，音調(diào)低沉。敲擊時，四個鼓手雙手持竹片，右手擊鼓心，左手打鼓邊，節(jié)奏多變，音調(diào)諧和。

流傳于中國西南彝族、苗族、壯族、瑤族、水族、布依族等少數(shù)民族中的民間舞。以擊打銅鼓而舞為特征。銅鼓舞是中國最古老的舞種之一。苗族銅鼓舞是一人擊鼓并兼領(lǐng)舞，他擊出時快時慢節(jié)奏有序的鼓點，自己隨之起舞，眾人環(huán)繞他，時進(jìn)時退，踩著鼓點舞蹈。

彝族稱為“妻麗”。是云南東部彝族人民喜愛的古老的傳統(tǒng)民間舞蹈。流傳在文山壯族苗族自治州的富寧、廣南、麻栗坡、西疇等縣。由于跳“妻麗”時，擊銅鼓伴奏，故叫銅鼓舞。

銅鼓最早用作炊具，古代南方民族亦作為禮器，是權(quán)力的象征。其聲洪遠(yuǎn)，故又是傳遞信息的工具。銅鼓被視為吉祥之物，平時妥善保存，遇隆重節(jié)日或婚喪禮儀才擊鼓而舞。據(jù)《唐書?南蠻列傳》載：“擊銅鼓，吹木角，歌舞為樂?！泵鞔妒裰酗L(fēng)俗記》載：“馬湖之夷，歲暮百十為群，擊銅鼓歌舞，飲酒穹晝夜以為樂?！薄盎橐鲆耘?、酒為聘……會聚擊銅鼓，吹角?！薄皢试釗艄某?，男女圍尸跳躍，舉哀而散……?！保ā顿F州嘉靖通志》）這種習(xí)俗至今仍保留在水族等少數(shù)民族的喪葬活動中銅鼓舞也與祭祀、宗教活動緊密相連， 《南州異物志》中記有以擊鼓為伴奏而舞的祭祀活動。宋代以后，西南諸民族因生活貧困，缺醫(yī)少藥，在染疾患病之時，即“擊銅鼓、銅沙鑼以祀神”?！安〔恢t(yī)，尚跳鬼，數(shù)人為群，擊鼓鳴征，跳舞呼號”（《黎歧紀(jì)聞》、《宋史?蠻夷列傳》）。中華人民共和國成立后，銅鼓舞多用于年節(jié)慶典活動中，成為群眾自娛性的舞蹈。

風(fēng)格特色

銅鼓舞是以鼓手有節(jié)奏地?fù)艄模晒狞c的節(jié)奏變化而引起舞蹈者的動作和隊形變化的一種舞蹈。其特點動作按其形式有六七種。每種動作各有不同的舞步和節(jié)拍，風(fēng)格不盡相同。銅鼓舞中的集體舞以一種固定的男女青年圍成圓圈隊形。其隊形還有半圓形、一字形、縱形、交叉對跳、四方形等。舞步矯健有力，舞姿粗獷靈活，動作幅度大，情緒飽滿。跳至高潮時鼓手還常常伴以歡快的喊和激動的呼叫，波瀾起伏的情緒和動人的場面，充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣窈婪?、樸實的民族性格，抒發(fā)了他們純潔快樂的思想感情。

各民族銅鼓舞

苗族銅鼓舞多在盛大節(jié)日，如“吃牯臟”“苗年”“蘆笙節(jié)”活動中表演。銅鼓架設(shè)在場地中心，由一名鼓手敲打，另一人持特制木桶置于銅鼓后面，時近時遠(yuǎn)相配合，以增強樂音效果。舞者人數(shù)不限，經(jīng)常是越百上千，圍成幾個大圓圈，合著銅鼓的敲擊變化互相呼應(yīng)，表演以日常勞動生活為內(nèi)容的舞蹈。苗族銅鼓的敲打方法，一般都有固定的鼓點、讀法及呼喊聲，由于群眾非常熟悉這些鼓點和讀法所包含的內(nèi)容，所以鼓聲具有"鼓語"的特點。鼓手執(zhí)雙槌棒擊鼓鼓點有專門的讀法：“咚”表示右手擊鼓心，“嘎”表示左手擊鼓邊，“的”表示雙槌相擊。例如“翻高豆”，意為“趕斑鳩”，舞蹈表現(xiàn)農(nóng)民聽說飛來的斑鳩，正在刨出黃豆種啄食，于是騎著馬來到田里驅(qū)趕斑鳩。舞蹈動作有：在地邊趕斑鳩、作抬腿趕、騎著馬趕、拍掌轉(zhuǎn)身下蹲甩腰趕斑鳩等4個動作。又如"平冷潘拉冬高冬"，苗語意為"迎客舞"，表現(xiàn)主人以舞蹈歡迎客人的到來。據(jù)說此鼓點是受山林中啄木鳥"篤篤"啄木聲的啟發(fā)而編成的?？腿说絹頃r，主人和迎客者在路邊兩旁，拍手歡舞，迎客人進(jìn)寨。其他還有表現(xiàn)"獲獵歸來""兒童放鴨""撈蝦""捉蟹"，以及"吃牯臟"中表演的祭祀性"刀舞"等，都有不同的鼓點讀法和苗語鼓詞。

瑤族銅鼓舞蔚為壯觀：逢年節(jié)，十幾面甚至幾十面銅鼓一字排開，每面鼓一人邊擊邊舞；中間還有一面直徑不小于60厘米的大木鼓領(lǐng)奏，全場鼓聲震天，時促時緩。壯族銅鼓有公、母之分，跳舞時，它們各分左右，中間夾一大皮鼓，皮鼓主奏，公母銅鼓伴奏，別有韻味。

布依族銅鼓舞常在喪葬儀式中進(jìn)行，當(dāng)村中老人去世后，由兩名舞者合著銅鼓、皮鼓的鼓聲緩緩而舞，以此哀悼故去的老人。平常跳銅鼓舞時，還常和"刷把舞"一同表演，并稱之為"銅鼓刷把舞"。舞蹈中銅鼓聲、刷把聲交織鳴響，表演別具一格，增添了濃郁的民族色彩。水族有過"端節(jié)"的習(xí)俗，水語稱作"借端"，是豐收后的盛大節(jié)日，過去在農(nóng)歷的八九月間，后改為十一月的第一個"亥"日。屆時，各村寨都敲起銅鼓歡度節(jié)日，并把活動的場地叫作"端坡"，人們合著銅鼓、皮鼓、蘆笙的樂聲，在場地上盡情高歌歡舞。

流傳于中國南方以及西南地區(qū)的族、苗族、壯族、瑤族、水族、布依族等少數(shù)民族中，以敲打銅鼓而舞為共同特征的舞蹈。銅鼓面刻花紋，曲腰，中空無底，側(cè)有4耳用以懸掛，鼓重數(shù)十斤。銅鼓舞是中國古代重要的文化遺產(chǎn)。云南楚雄出土的春秋中期的銅鼓，距今已有2600多年，是迄今世界上發(fā)現(xiàn)的年代最久遠(yuǎn)的銅鼓，在晉寧石寨山漢墓出土的一個銅鼓貯貝器的外暈花紋上，有3個男子擊銅鼓而舞的形象，廣西花山崖畫上也繪有壯族先民圍著銅鼓歡呼雀躍的舞蹈圖象。

廣西南丹縣一帶山區(qū)瑤族人民每至春節(jié)期間都以打銅鼓活動慶賀節(jié)日。屆時將數(shù)面銅鼓一字排開，懸于木架上，每面銅鼓由一名鼓手右手拿槌敲擊鼓面，左手拿小木棍擊鼓腰，另一人持木桶，隨鼓點節(jié)奏將木桶送向銅鼓口，取其共鳴。在銅鼓隊的伴奏下，一名舞者雙手持鼓槌，圍繞一面大木鼓，邊敲邊舞。鼓的直徑約60厘米，高1米左右，擊鼓節(jié)奏復(fù)雜，動作穩(wěn)健而多變，場面壯觀。

貴州南部的水族人民，于農(nóng)歷十一月過水族春節(jié)時，敲銅鼓歌唱跳舞慶賀，舞蹈動作開放而變化自如。布依族流傳著“銅鼓刷把舞”，每年農(nóng)歷四月初八、七月十五日或春節(jié)時，青年男女相聚，手持刷把或竹竿，合著銅鼓的節(jié)奏互相敲擊而舞。

地跨云南、廣西兩省的族山寨，除有眾人圍繞銅鼓而舞外，還有男子左手抱小銅鼓，右手用拳邊敲擊邊舞動的銅鼓舞。舞時以腰部及胯部的扭動為主，動作古樸而健美。

廣西東蘭、馬山、都安一帶的壯族銅鼓舞于春節(jié)時表演，舞時懸掛兩面銅鼓，有公鼓、母鼓之分，中間一人敲擊大皮鼓跳舞，以公、母兩鼓伴奏，動作變化較多。廣西西部山區(qū)的壯族農(nóng)民，至今在農(nóng)閑之時，相聚山頭以賽銅鼓為樂，表現(xiàn)內(nèi)容多為民間傳說和故事，有《瓦崗夫人守山寨》、《趕山鞭》等，擊銅鼓以伴歌舞。

文山壯族銅鼓舞

因文山壯族苗族自治州緊鄰廣西壯族自治區(qū)，所以云南彝族的銅鼓舞和廣西彝族的銅鼓舞同出一源，動作也大同小異。廣西的銅鼓舞是在節(jié)日或喪事時跳的。舞時一人打鼓，男在外圈，女在里圈，圍著銅鼓，隨著鼓的節(jié)奏起舞。舞步象攀登山路的樣子，每邁一步，雙膝隨之頻頻顫動，甚為奇特。步伐大致分為六種，即二步、三步、四步、六步、八步，至最后一拍，腳向前踢出。男女同舞時，互相拉手，前后擺動。男子單獨排成長隊舞蹈時，則各執(zhí)折扇一把，屈伸于前側(cè)和胸前。舞蹈動作比較簡單，主要在于隊形的變化，節(jié)奏由慢而快，至高潮而收。廣南那灑鎮(zhèn)馬貴村壯族的銅鼓舞完整保留了十二套舞蹈動作，反映著一年四季十二個月不同的生產(chǎn)內(nèi)容。

文山壯族春節(jié)期間的賽銅鼓，場面壯觀，激動人心。銅鼓比賽以紅水河為界，各村的銅鼓隊，把自己的銅鼓扛上河岸旁的山頂上，雙方隔河遙遙相對。比賽開始，各擊鼓的健兒，精神抖擻，奮力敲擊，鼓聲震撼山川。助戰(zhàn)的伙伴拿著草笠，為擊鼓者扇涼鼓勁，吶喊助興。圍觀的群眾，滿山遍野，夜間，火把串串川流不息，場面異常雄偉壯觀。比賽是以銅鼓聲最響亮，打鼓時間最長者為勝，雙方往往直打到銅鼓聲啞，有一方認(rèn)輸為止。然后群眾便心滿意足的唱著山歌，排著長隊，歡天喜地的返回寨子。

如今流傳在壯族地區(qū)的銅鼓舞，表演時，一般是將四面銅鼓掛在村前的大榕樹上，由四個小伙子敲擊，作為伴奏；前面置一大皮鼓，由一老鼓手雙手持棍敲擊，他是舞蹈的主要表演者。他邊敲鼓，邊舞蹈，有正面打、抬腿打、轉(zhuǎn)身打、翻身打等各種擊鼓動作，節(jié)奏由慢到快，反復(fù)變化，舞姿靈活敏捷。另有兩個小伙，一個左肩扛竹筒，右手持竹棍邊敲竹筒邊舞，另一個拿雨帽為擊鼓者扇涼，邊扇邊舞，三人彼此穿插跳躍，配合自然協(xié)調(diào)，場面熱烈，情緒歡騰。

舞蹈評價

銅鼓舞屬族群性的集體舞蹈。舞者圍成圓圈，踏著鼓聲節(jié)奏沿逆時針方向起舞，跳完一組舞蹈動作再跳另一組，內(nèi)容都是壯族、彝族農(nóng)耕生產(chǎn)生活的反映麻栗坡、富寧等幾個村寨中的銅鼓舞，主要用于祈雨、求豐收和老人喪葬等民俗活動。壯族、彝族的銅鼓舞流傳普遍，動作古樸，舞蹈語匯非常豐富。壯族銅鼓舞表演時，一人敲銅鼓，另一人以木盒輔助形成共鳴滑音，這在其他音樂演奏中是找不到的。

彝族的銅鼓演奏則是一種專門技巧，一人用公、母兩面銅鼓可演奏十二種音調(diào)組合，簡稱十二調(diào)。據(jù)稱公鼓代表太陽，母鼓代表月亮，十二調(diào)代表一年十二個月，因此彝族的銅鼓舞還包含著本地民族的歷法文化內(nèi)容，積淀著壯、彝先民自然崇拜、祖先崇拜，維系民族生存發(fā)展等多方面的歷史文化內(nèi)涵，具有鮮明的民族、地域特色和重要的歷史、文化、藝術(shù)價值。

銅鼓舞——銅鼓和銅鼓舞是青銅器時代的文化遺存與發(fā)展，銅鼓上積淀著古代農(nóng)耕民族、沿海漁民的文化創(chuàng)造，也可以探尋在今日民間舞蹈中的遺存。主要在壯、苗、彝、瑤、水、布依等民族中流傳，是今日比較偏僻的山區(qū)村寨。銅鼓舞的表演形式，主要是以銅鼓為主，還配合蘆笙、大鼓等樂器作為伴奏，一般都在節(jié)日中進(jìn)行。各民族有自己的特定節(jié)日和活動方式，舞蹈的跳法與風(fēng)格各有特色，他們從不同方面繼承了古代銅鼓、銅鼓舞的功能與樂舞習(xí)俗，并不斷匯入新的文化創(chuàng)造。

舞蹈表演

每年“打公節(jié)”，即農(nóng)歷六月十五日這一天，彝族人民百十人為一群，跳“妻麗”，擊銅鼓為樂，連跳三天三夜盡興而散。

銅鼓舞是載歌載舞的群眾性自娛舞蹈，男女均可參加，人數(shù)不限。舞蹈的風(fēng)格和律動別具一格。它以胸、腰及胯部的大幅度扭擺為基調(diào)，舞風(fēng)清新、純樸。步伐不復(fù)雜，基本是一步一并腳，向前進(jìn)或橫走，膝部隨扭擺而屈伸。有時拉手，有時左、右手交替上下甩動。男子左手抱銅鼓，右手敲擊，腳步男女相同。舞蹈時歌唱，跳到高潮時呼叫，情緒激越。

因文山壯族苗族自治州緊鄰廣西壯族自治區(qū)，所以云南彝族的銅鼓舞和廣西彝族的銅鼓舞同出一源，動作也大同小異。廣西的銅鼓舞是在節(jié)日或喪事時跳的。舞時一人打鼓，男在外圈，女在里圈，圍著銅鼓，隨著鼓的節(jié)奏起舞。舞步象攀登山路的樣子，每邁一步，雙膝隨之頻頻顫動，甚為奇特。步伐大致分為六種，即二步、三步、四步、六步、八步，至最后一拍，腳向前踢出。男女同舞時，互相拉手，前后擺動。男子單獨排成長隊舞蹈時，則各執(zhí)折扇一把，屈伸于前側(cè)和胸前。舞蹈動作比較簡單，主要在于隊形的變化,節(jié)奏由慢而快，至高潮而收。

銅鼓舞苗族銅鼓舞有男子跳的，也有男女同跳的，舞時將鼓懸起，擊鼓者一人，左手持木棒擊鼓腰，發(fā)音清脆，右手持鼓錘擊鼓面中心，發(fā)音濃重，節(jié)奏多為、拍，鼓手邊擊邊舞，隨節(jié)奏踏地抬腿，眾人環(huán)繞而舞，隨著變化多端的節(jié)奏，時里時外，且進(jìn)且退，舞至高潮時，加擊掌呼喊“嗨哧哧”之聲助興。其動作多為狩獵生活、農(nóng)事生活動作以及對動物形態(tài)的模擬，如騎馬趕斑鳩、捕魚、撈蝦等。苗族銅鼓舞步伐有力，臂部多前后甩動或左右擺動。

銅鼓舞伴奏用的銅鼓大小各一，成為一套，大鼓為“雌”，小鼓為“雄”。擊鼓者右手執(zhí)軟木棒，交替敲擊兩只相對的鼓面，左手執(zhí)竹棍，敲擊小鼓梆，擊鼓者不參加舞蹈。

相關(guān)資料

銅鼓在古代曾有多種用途，它既是樂器、祭器和禮器，又曾是權(quán)力和財富的象征，清代以后，仍用于祈神、祭祀、治病、喪葬、娛樂等活動，并用鼓聲傳遞信息。收藏或仍在使用的銅鼓，多是出土文物或傳世古物，件件都是鑄有紋飾、造型精美的藝術(shù)品。如鼓面中心有太陽紋，周邊有青蛙、蟾蜍飾物及翔鷺紋，鼓身有羽人舞蹈紋，競渡紋，或通體云霄紋等。銅鼓上的紋飾，多給人一種撲朔迷離，神奇奧秘之感，吸引著人們對它的內(nèi)涵進(jìn)行探索。

近代出土的銅鼓與保存在少數(shù)民族中的銅鼓，其形制和紋飾各有不同，由此反映了當(dāng)時當(dāng)?shù)孛褡宓纳鐣?、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教意識，幫助我們探索銅鼓舞中古文化的遺存。如蛙飾：多是立體造型，四只勻稱地分鑄在鼓面的邊沿，反映出古代農(nóng)耕民族對蛙的重視、蛙的圖騰崇拜。壯族至今還有祭青蛙的節(jié)日，認(rèn)為蛙是雷神的女兒，通過它可以祈求雷神給人們帶來風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)業(yè)豐收。又如太陽紋：它與古民族的太陽崇拜有關(guān)，著名的廣西寧明花山巖畫上，就畫有許多這一類型的銅鼓與銅鼓舞的場面。

畫面上，銅鼓置于江邊，許多人物姿勢相同，向同一方向歡呼雀躍，像是在擊銅鼓起舞，祭祀江神。再如廣西博物館存的世界最大銅鼓：直徑166厘米，重300公斤，鼓面中心是太陽紋，銅鼓上的翔鷺紋認(rèn)為是水鶴和鷺鷥，水鶴能測風(fēng)雨，鷺鷥善捕魚，以此紋飾寄托漁民出海平安、豐收的心愿。羽人舞蹈紋和競渡紋是當(dāng)時歌舞娛樂、龍舟競渡的描繪，這些紋飾有助于研究古代風(fēng)俗和舞蹈文化的源流。

傳承現(xiàn)狀

文山壯族、彝族銅鼓舞活動示范點是開展項目保護(hù)和傳承工作的主陣地，是項目實施和發(fā)展的支撐點。其中壯族活動示范點兩個：廣南縣那灑鎮(zhèn)貴馬村、者兔鄉(xiāng)里玉村；彝族活動示范點兩個：廣南縣八寶鎮(zhèn)里灑村、麻栗坡縣董干鄉(xiāng)新寨、城寨村（后兩村為一點）。

在授牌儀式上，里灑村村長王國文雙手捧著“文山壯族彝族銅鼓舞活動示范點”的牌子和2000元傳承活動經(jīng)費，激動地說：“近年來我們得到各級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心，曾多次受邀到鎮(zhèn)上或縣上參加各種演出活動。沒想到我們的銅鼓舞會得到國家如此的重視，現(xiàn)在我們不但要一代一代地跳下去，而且還要跳到文山，跳到昆明，讓更多的人都能看到?！?/p>

據(jù)文山州文化館館長王瑛介紹，州、縣對銅鼓舞傳承和發(fā)展的相關(guān)措施主要是：不斷充實“文山壯族彝族銅鼓舞”的文字、音樂、音像、器具等相關(guān)資料，建立傳習(xí)活動及傳承人檔案。成立州、縣、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村四個級別的保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，形成有組織、有計劃、有責(zé)任制的規(guī)范保護(hù)；以實物、圖、文、音像等藝術(shù)形式，在文山州文化館及廣南、麻栗坡兩縣文化館分別建立“文山壯族彝族銅鼓舞”民俗展廳；在廣南、麻栗坡兩縣分別建立“文山壯族彝族銅鼓舞”示范點的傳承活動場所（兼?zhèn)髁?xí)所），扶持銅鼓舞老藝人進(jìn)行傳習(xí)活動，培養(yǎng)年輕一代；以學(xué)校為示范點，將銅鼓舞蹈編入學(xué)生課間操中，使青少年學(xué)生從小得到銅鼓舞的優(yōu)美音樂旋律和舞蹈韻律的感染和熏陶。

文山銅鼓舞凝聚著壯、彝人民的創(chuàng)造才能和聰明才智，具有鮮明的民族、地域特色和重要的歷史、文化、藝術(shù)價值，是壯、彝人民重要的精神支柱之一。銅鼓舞文化折射出壯、彝人民勤勞、聰慧、淳樸、善良的性格及審美觀念，是研究壯族、彝族社會歷史，傳承民族傳統(tǒng)文化的一個重要媒介，在維系民族生存和發(fā)展等方面起著極其重要的作用。各級文化工作者經(jīng)過近3年多的實地調(diào)查、收集整理和組織申報，《文山壯族彝族銅鼓舞》于2006年5月被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

傳承意義

由于外來文化的沖擊，壯族、彝族年輕一代對民族傳統(tǒng)歷史文化缺乏深層次的認(rèn)知，導(dǎo)致習(xí)銅鼓舞者銳減，如不及時加以保護(hù)和傳承，就有消亡的危險。

國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，銅鼓舞經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。