歷史淵源

安代舞的起源有三十余種說法，其中最有代表性的說法認(rèn)為安代最初是用來醫(yī)治婦女相思病的宗教舞蹈，也含有祈求神靈保佑、消災(zāi)祛病之意。當(dāng)時(shí)，在庫倫等地流行的安代有"阿達(dá)安代"、"烏日嘎安代"等12種。

有關(guān)"安代"的起源，發(fā)祥地及形成年代，由于缺乏史料可考。《蒙古秘史》在描寫鐵木真與札木哈二人以互贈(zèng)拐骨、互換腰帶的形式結(jié)成"安達(dá)"的記載時(shí)說：他們?cè)诮Y(jié)為"安達(dá)"之后，其部下隨即"繞蓬松茂樹而舞"，"踏出沒肘之蹊，沒膝之塵埃"。

關(guān)于安代的起源，也有些學(xué)者從民間傳說中去探求。在遼闊的科爾沁草原，特別是被譽(yù)為"安代之鄉(xiāng)"的哲里木盟庫倫旗，確實(shí)流傳著大量有關(guān)"安代"的民間傳說，為研究"安代"的起源提供了許多珍貴的資料。

起源一

據(jù)說在很久以前，東北方有一個(gè)很"古老"的地方，這個(gè)地方的國(guó)王是哈日蘇大可汗。哈日蘇汗有個(gè)美麗的皇后，名叫罕格哈拉。罕格哈拉皇后又有三個(gè)公主，老大叫扎蘭都貴，老二叫烏森海洛爾，最小的老三叫額勒格西拉。這三位公主可非同一般，她們是使人聞風(fēng)喪膽的白鳩！這三個(gè)鳩公主個(gè)個(gè)神通廣大，魔法無邊，經(jīng)常展動(dòng)她們的神翼遨游世界。當(dāng)她們?cè)谔炜斟塾蔚臅r(shí)候，地面上便掠過她們的影子。一旦她們的影子照在地面上的姑娘，媳婦身上，一種可怕的病癥便在姑娘、息婦身上發(fā)作了。這種病誰也叫不出名來，吃藥不見好，喇嘛治不了，病人只能在痛苦中煎熬?？植赖年幱皣樀萌藗兓袒滩豢山K日。大姑娘、小媳婦成天躲在屋里不敢外出，生恐被三個(gè)鳩大慈大悲的釋迦牟尼佛祖，為了拯救人間這種苦難，他變成了巴布倫師傅，向聰明的歌手嘎達(dá)蘇和非?由"博"蘇悔傳授醫(yī)治這種病的方法：由"博"蘇海來主持治病。方法是讓病 人打著鼓和镲坐著，由"博"蘇海和歌手嘎達(dá)蘇圍著病人唱歌。接著是古老的唱"安代"程序，所以，唱"安代"有人叫"唱鳩"，蓋來源于此。

起源二

關(guān)于安代舞的傳說還有很多，另一個(gè)流傳很廣的傳說是這樣的：相傳很久以前，科爾沁草原有父女二人相依為命，姑娘突然得了一種怪病，神智恍惚，舉止失常，幾經(jīng)醫(yī)治不見起色，老阿爸只得用牛車?yán)吓畠呵巴l(xiāng)求醫(yī)。行途中車軸斷裂，女兒病情加重，奄奄一息，老阿爸急得繞車奔走，以歌代哭。歌聲引來附近百姓，見此狀無不潸然淚下，皆隨老阿爸身后甩臂跺足，繞行哀歌。不料姑娘悄然走下牛車，尾隨眾人奮力而舞，待發(fā)現(xiàn)時(shí)，她已跳得汗如雨注，病愈如初。消息不脛而走。以后，人們皆仿效這種載歌載舞的方式，為患有類似病癥的青年婦女治病，取名"安代"。又在求雨、祭敖包、那達(dá)慕大會(huì)等群眾集會(huì)中采用，并廣為流傳，逐步發(fā)展成為自由地表現(xiàn)思想感情和生活的集體舞。

風(fēng)格特色

依據(jù)習(xí)俗，早期的安代舞表演場(chǎng)地，中間立一斷軸車輪或木桿(意為鎮(zhèn)妖避邪之物)，參加者圍成圓圈，右手握一塊綢巾或扯起蒙古袍下擺，隨領(lǐng)唱(領(lǐng)舞者)邊歌邊舞。曲調(diào)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、韻味醇厚、善于表達(dá)情感。唱詞內(nèi)容豐富、活潑生動(dòng)、 富即興色彩。

基本動(dòng)作

舞蹈動(dòng)作主要有：原地踏腳擺綢或向旁輕移；前傾身甩綢立起后向前"小踢步"邁動(dòng)；邊繞圈奔跑邊甩綢；連續(xù)做"吸腿跳"步并用力向兩旁甩綢等。

安代舞的一個(gè)特點(diǎn)是手的動(dòng)作突出。在每年的秋收季節(jié)，人們能從傍晚跳到天亮。連續(xù)七天，甚至二十一天，最長(zhǎng)達(dá)四十九天。舞者數(shù)目不定，最少十幾個(gè)人，多達(dá)幾百個(gè)人。跳安代舞的場(chǎng)所是寬敞的平地，翻土三尺，鋪上馬糞或草，再用濕土蓋硬，所以有很好的彈性。場(chǎng)中央埋一空碗，上面架起座車軸，軸頂用布蓋緊。傳統(tǒng)安代舞中常以歌相伴，歌唱是安代舞的主要特征。安代舞的動(dòng)作，舒緩和節(jié)奏融為一體，跳到高潮時(shí)使人們的朝氣大發(fā)、產(chǎn)生雄偉的姿態(tài)。從而有死爾復(fù)活般的魅力。"踏步"、"跺腳"、"甩巾"及自定圍圈是安代舞通常使用的基本步伐。在安代舞的發(fā)展過程中蒙古族人加入了大量的民歌、好來寶、祝贊詞。舞與歌，舞蹈與說唱有機(jī)的結(jié)合為一體，逐步形成了幾十種曲目。

音樂

安代的音樂曲調(diào)風(fēng)格獨(dú)特，有強(qiáng)烈的感染力，便于歌手根據(jù)不同情景表達(dá)不同的情感。安代的唱詞除開場(chǎng)和收?qǐng)霾糠忠騼x式需要基本確定不變之外，其他皆不固定。那些才思敏捷、善于辭令的歌手可以盡情地用詼諧幽默的唱詞抒發(fā)情感，或贊美，或嘲諷，或嘻笑怒罵，不拘一格。

傳承現(xiàn)狀

傳統(tǒng)的"安代"從藝術(shù)角度來看，是一種以唱為主，伴之以舞蹈動(dòng)作的一種民間歌舞形式。 當(dāng)進(jìn)入六十年代以后，"安代"的發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)代。隨著舞蹈事業(yè)的發(fā)展繁榮，在廣泛普及的基礎(chǔ)上，有了較大的提高。這時(shí)的"安代"按舞蹈運(yùn)動(dòng)規(guī)律，增加了向前沖跑，翻轉(zhuǎn)跳躍，凌空吸腿、騰空蜷曲、左右旋轉(zhuǎn)、甩綢蹲跺、雙臂輪綢等高難動(dòng)作。舞蹈語匯新穎豐富，具備了穩(wěn)、準(zhǔn)、敏（速度）、潔、輕、柔、健、韻、美、情等審美特征。被各種形式、內(nèi)容的歌、舞等表演藝術(shù)普遍應(yīng)用，成為比較完善的，能表現(xiàn)傳統(tǒng)，戲劇，心理結(jié)構(gòu)式作品的舞踏藝術(shù)。

安代舞經(jīng)過眾多藝術(shù)家的努力，逐漸由民間藝術(shù)發(fā)展成舞臺(tái)藝術(shù)，不斷地在城鄉(xiāng)落戶，成為慶典宴席，接見奉送時(shí)不可缺少的內(nèi)容。

傳承意義

近四百年來，安代舞以其濃郁的"民間本色"和"癲狂之舞"的特征而備受蒙古族人民喜愛，漸成內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族宗教儀禮和"那達(dá)慕"盛會(huì)上最受歡迎的狂歡之舞。據(jù)庫倫史料記載，單場(chǎng)安代最長(zhǎng)持續(xù)時(shí)間竟達(dá)四十多天，其規(guī)模之大，參與人數(shù)之多，堪稱中國(guó)民間舞之最。

中華人民共和國(guó)成立后，庫倫旗全面開展了安代舞的發(fā)掘、整理工作。1958年，安代民間老藝人額爾敦巴拉在北京表演安代，引起轟動(dòng)。如今，安代舞已成為蒙古民族最為耀眼的文化標(biāo)識(shí)。1996年，內(nèi)蒙古庫倫旗被命名為"中國(guó)安代藝術(shù)之鄉(xiāng)"。隨著時(shí)間的推移，安代逐漸變?yōu)樽詩市悦耖g舞蹈，經(jīng)過不斷完善和發(fā)展，由民間進(jìn)入劇場(chǎng)，成為喜聞樂見的蒙古民族藝術(shù)形式。安代舞逐漸發(fā)展為以舞蹈為主，舞蹈動(dòng)作也由三四個(gè)發(fā)展到二十多個(gè)。 由于文化形態(tài)的變遷，安代舞的傳承方式與生存空間日益受到限制，舞種延續(xù)受到極大威脅，急需整理和搶救。