歷史淵源

追溯苗鼓的生產(chǎn)年代，眾說(shuō)紛紜，有苗族南遷時(shí)由漢朝傳入之說(shuō)，有苗族自古就有之說(shuō)，有苗族遠(yuǎn)古征戰(zhàn)，為激發(fā)士氣、統(tǒng)一行動(dòng)而發(fā)明鼓。其中漢朝傳入說(shuō)認(rèn)為苗族鼓舞源于漢代以前，產(chǎn)生在苗族祭祀活動(dòng)中。

湘西苗族鼓舞歷史久遠(yuǎn)，在與外來(lái)勢(shì)力的爭(zhēng)斗和反抗封建朝廷的過(guò)程中，苗鼓號(hào)角起到了號(hào)召與激勵(lì)民眾的作用，形成巨大的民族凝聚力，苗鼓更是成了湘西苗族的圣物。自古以來(lái)，苗族鼓舞的表演即蘊(yùn)涵了苗族人民的虔誠(chéng)信仰和勇于創(chuàng)造、頑強(qiáng)拼搏的民族精神。保護(hù)和開(kāi)發(fā)湘西苗族鼓舞對(duì)研究苗族的歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、遷移、生產(chǎn)、愛(ài)情、民俗等有著十分重要的意義。

風(fēng)格特色

湘西苗鼓是由鼓框、鼓皮、鼓釘、鼓槌等部件制作而成，框是用黃桑樹(shù)干或杉木樹(shù)干制成，皮是牛皮，釘是鐵釘，槌是杉木干。古代的苗鼓是什么樣子？用什么材料制成？溯其鼓源，我們發(fā)現(xiàn)苗族的鼓同漢族的鼓是有區(qū)別的。據(jù)許慎《說(shuō)文》記載："鼓，郭也，春分之音。萬(wàn)物郭皮甲而出，故謂之鼓。"《易》則載："鼓之以雷霆"，把鼓作為雷神的化身，意指祭祀祭神的"神器"。以此斷言，鼓在古代不是作為娛樂(lè)之物，而是祭祀通神、威鎮(zhèn)鬼邪的神器。苗族的鼓樂(lè)在古代可能也只有這樣的功能，只不過(guò)時(shí)代演進(jìn)而使其有所變化。根據(jù)考證，苗鼓最先為掏空的樹(shù)干和竹幫，以后又發(fā)展為銅鼓，到后來(lái)才用獸皮作響器，最終才產(chǎn)生了類(lèi)似現(xiàn)代的苗鼓。兩千多年前，屈原在《禮魂》中道："成禮兮會(huì)鼓，傳芭兮代舞?？渑馊菖c，春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古。"它表達(dá)了當(dāng)時(shí)祭祀時(shí)打擊苗鼓的歡樂(lè)之情。唐朝段安節(jié)的《樂(lè)府雜錄》中記載有"鼓樂(lè)手、葫蘆笙"，其鼓樂(lè)就是指苗族的鼓樂(lè)，部分苗族仍在使用。

基本動(dòng)作

鼓舞動(dòng)作的內(nèi)容主要分為生產(chǎn)勞動(dòng)、生活習(xí)俗、武功拳術(shù)和動(dòng)物動(dòng)作四大類(lèi)。生產(chǎn)勞動(dòng)動(dòng)作如犁田、挖土、種地、插秧、挑谷、曬谷、挑煤、扯爐、送糧、上山、下山等；生活習(xí)俗動(dòng)作如打粑粑、梳頭、挑花、織布、紡織、推磨、洗菜、淘米、煮飯、洗衣等；武功拳術(shù)動(dòng)作如雪花蓋頂、舞擋、背箭、拳術(shù)等；動(dòng)物動(dòng)作如猴子上樹(shù)、猴子打包谷、抓癢、貓兒洗臉、抖癢、獅子滾繡球等。

基本步法

鼓舞的基本步伐有四種：

1、三步。即左右腳在前面交叉替換，用表演生產(chǎn)勞動(dòng)動(dòng)作，如插秧、挑谷、等動(dòng)作；

2、前面小踢腿步和兩邊跳小踢腿步。此步伐為女子鼓舞動(dòng)作，其動(dòng)作幅度不大，柔軟優(yōu)美。此步伐源于古時(shí)女子因無(wú)鏡照面，借水顯影，故而形成小踢腿動(dòng)作；

3、滾翻身法。即打鼓時(shí)身體滾翻，方向不一，旋轉(zhuǎn)打鼓，靈活輕快，變化多端，用于表演上山、下山、過(guò)坳等動(dòng)作；

4、踩三角走三步。此類(lèi)步伐主要用于表演武術(shù)動(dòng)作；表演時(shí)眼掃兩邊，擋住刀槍?zhuān)佬兑u擊，動(dòng)作干凈，出手有力，變幻無(wú)常，最高境界打出3/8節(jié)奏，這種打法現(xiàn)今仍然用于鍛煉身體。

服裝

表演鼓舞的男女穿節(jié)日盛裝，男子上穿合身滿(mǎn)襟衣短衣，無(wú)領(lǐng)，胸部及下邊滾花邊，下著長(zhǎng)花裙（巴裙）或大口花褲，腳穿男式船頭花鞋，夏天多穿麻草鞋，頭戴絲絨大黑頭帕或花帕，耳掛碗口大小銀耳環(huán)，頸部配一至三根銀項(xiàng)圈，手戴銀手鐲。女子更為隆重，頭戴銀帽或重疊大黑頭帕或花帕，耳飾龍頭耳環(huán)、瓜子耳環(huán)，頸部配三至八根銀花項(xiàng)圈，手戴二至四幅銀手鐲。胸掛銀鏈、銀花、銀牙簽、銀鈴、銀蝴蝶、銀牌、銀披肩等裝飾品，身穿鑲花大肩衣，下穿百褶裙或鑲花大花褲，腰系繡花圍腰，腳穿女式繡花鞋。男女服裝色彩艷麗，耀眼奪目。一場(chǎng)鼓舞表演，就是一場(chǎng)別開(kāi)生面的苗族服飾展演會(huì)，更是一道精美的苗族文化大餐。

區(qū)域差異

在湘西苗族中鼓舞的節(jié)奏各地不同。如花垣、保靖、吉首等縣市和古丈的一部分地區(qū)，鼓點(diǎn)和鼓邊打法獨(dú)具特色，伴奏常在雙邊，以雙手一快一慢來(lái)調(diào)節(jié)節(jié)奏。即左手打兩拍，右手打一拍，打到高漲時(shí)，敲邊鼓也隨之加快。在花垣縣境內(nèi)還有一種鼓點(diǎn)，節(jié)奏極為復(fù)雜，敲邊左手節(jié)奏為2/4拍，右手則打3/4拍，即左右手同時(shí)打第一拍，右手第二拍，左手停，右手打第三拍與左手打第二拍同時(shí)進(jìn)行。這種千變?nèi)f化的節(jié)奏主要用于鼓舞表演中的拳術(shù)動(dòng)作。因動(dòng)作復(fù)雜，會(huì)打這種鼓舞的人不多。

苗族鼓舞節(jié)奏非常復(fù)雜，用不同的節(jié)奏可以表達(dá)不同的思想感情，常見(jiàn)的節(jié)奏有3/4、2/4、4/4三種，極少數(shù)人打出3/8的節(jié)奏來(lái)。表演時(shí)動(dòng)作明快，如行云雷電，似高山流水，鼓手兩手不彎曲，節(jié)奏重且有力，如精武表演。

為營(yíng)造更為活潑的氣氛，苗族鼓舞除敲邊伴奏外，還配上了銅鑼、嗩吶、土號(hào)等樂(lè)器，大型活動(dòng)時(shí)還加二胡、三弦等樂(lè)器伴奏，場(chǎng)內(nèi)氣氛十分熱烈火暴。

傳承現(xiàn)狀

新中國(guó)成立以后，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，苗族鼓舞新的傳承形式正在興起，那就是學(xué)校傳承與培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的傳承。即在學(xué)校與培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的課堂內(nèi)傳承學(xué)習(xí)苗族鼓舞的表演技藝。這是時(shí)代和社會(huì)的需要和要求，學(xué)校傳承主要是通過(guò)湘西州內(nèi)的高校、專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校以及各縣市中小學(xué)的來(lái)完成，鼓舞進(jìn)入各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的藝術(shù)與體育課堂。比如吉首大學(xué)體育學(xué)院，就將苗族鼓舞列入民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)的必修課之中。吉首市民族中學(xué)與矮寨中學(xué)，都是將苗族鼓舞列入音樂(lè)舞蹈課程與體育課程之中。另外，由苗族鼓王或鼓舞傳人在吉首市也開(kāi)辦了一些苗鼓培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，專(zhuān)門(mén)教練苗族鼓舞。

傳承意義

苗鼓是湘西苗族的圣物，自古以來(lái)，苗族鼓舞的表演包涵了苗族人民的信仰和民族精神，保護(hù)苗族鼓舞這一藝術(shù)形式，對(duì)提高苗族人民的思想文化素質(zhì)，構(gòu)建和諧，培養(yǎng)苗族人民勇于創(chuàng)造，頑強(qiáng)拼博的精神將起到一定的促進(jìn)作用。

藝術(shù)價(jià)值

歷史上苗族鼓舞產(chǎn)生在苗族的祭祀活動(dòng)中，常與儺歌、儺戲交替表演或聯(lián)合表演。更深入地對(duì)苗族鼓舞進(jìn)行發(fā)掘、搶救，對(duì)中國(guó)舞蹈、中國(guó)音樂(lè)、中國(guó)儺文化的深層次研究將起到不可低估的作用。

對(duì)外價(jià)值

新中國(guó)成立以來(lái)，黨和政府十分重視苗族鼓舞這種深受苗族人民喜愛(ài)的民族舞蹈藝術(shù)，多次派出舞蹈專(zhuān)業(yè)工作者深入苗寨村落，搜集、整理、傳承、保護(hù)苗族鼓舞的舞蹈素材及表演藝術(shù)。1953年，鳳凰縣落潮井苗族藝人麻管送、麻順太赴北京參加全國(guó)第一屆民族民間音樂(lè)舞蹈匯演，表演了精湛的苗族花鼓并獲獎(jiǎng)。1955年，古丈縣苗族女青年龍彩蓮被選拔為中國(guó)青年代表團(tuán)成員，參加了在波蘭舉行的第五界世界青年聯(lián)歡節(jié)，表演了苗族女子單人鼓舞并獲得好評(píng)。此外，苗族第一代（新中國(guó)成立以后）女鼓王龍大姐，被原中南民族學(xué)院聘為客座教授，專(zhuān)門(mén)傳授苗族鼓舞。1991年，第二代鼓王龍菊蘭赴新加坡參加國(guó)際民間藝術(shù)節(jié)，表演苗族鼓舞獲得極大成功。

社會(huì)影響

湘西的苗鼓有慶年、慶神兩種，隨著苗族人民審美情趣和鼓樂(lè)承傳的變化，一般在農(nóng)歷"四月八"、每年春節(jié)前后、趕秋、椎牛、豐收喜慶、婚嫁、迎賓客等重大活動(dòng)里，他們都以鼓樂(lè)相迎，以鼓樂(lè)作為抒發(fā)自已情感的特殊方式。苗鼓溯源，筆者贊同苗族學(xué)者石啟貴的觀點(diǎn)，石啟貴在《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告》中論述："苗人在環(huán)境上，苦于種族、政治、經(jīng)濟(jì)之壓迫，無(wú)以進(jìn)展，故文化知識(shí)較落人后，而所居之地，又在荒山峽谷之間，出作入息，少與漢人接近，坐井觀天，孤陋寡聞。若不尋求一種娛樂(lè)，則不足以資人生樂(lè)趣、提高思想、活躍精神、促進(jìn)健康，而有裨益于人身者，僅鼓樂(lè)一項(xiàng)。"此時(shí)，苗鼓的社會(huì)功利作用得以充分體現(xiàn)。