歷史淵源

據(jù)考證，"卡斯達(dá)溫"最初可能是古羌部落在游牧、狩獵的過(guò)程中產(chǎn)生的祭祀禮儀。唐代以前，由于黑水河流域戰(zhàn)事連連，它逐漸演變?yōu)閷⑹砍稣髑八e行的一種征戰(zhàn)祭祀活動(dòng)，已成為年節(jié)、慶典、喜喪等祭祀儀式中的歌舞活動(dòng)。

風(fēng)格特色

音樂(lè)

在整個(gè)舞蹈中，其風(fēng)格上主要是以古羌"大葬舞"中的跳卡斯達(dá)溫為基礎(chǔ)，又受了藏傳佛教中跳神舞蹈的一些影響；因而可以說(shuō)，俄恩村的卡斯達(dá)溫實(shí)際上是藏羌兩個(gè)民族在歷史上長(zhǎng)期融合的產(chǎn)物，也是嘉絨藏區(qū)作為不同的宗教民族文化交接地區(qū)的一種特有的藝術(shù)形態(tài)。另外，除了藏、羌舞蹈中的一些基本特征如弓腰、曲背、彎膝、碎步移動(dòng)、抖鈴等動(dòng)作都有典型展現(xiàn)以表達(dá)粗獷、渾厚、神勇、尚武的山地民族舞蹈特點(diǎn)外，其鮮明的舞蹈節(jié)奏也給人以深刻印象。在舞蹈中，節(jié)奏多兼有切分和混合節(jié)拍，這就使得音樂(lè)的強(qiáng)拍被改變，并使其節(jié)奏在"舞者"身上似乎充滿著一種野性與自由的"生命力"，而這種藝術(shù)上的"沖動(dòng)"更使得俄恩村卡斯達(dá)溫中所展現(xiàn)的尚武精神充滿著原始、古樸、勇敢以及在對(duì)神靈的膜拜中產(chǎn)生的內(nèi)在的"張力"。

在卡斯達(dá)溫的表演過(guò)程中，舞者反復(fù)吟唱的旋律為10小節(jié)，屬 2 / 4拍和 1 / 4的混合節(jié)奏并在 1 / 4拍時(shí)出現(xiàn)連續(xù)的強(qiáng)拍，表演者也因此能夠更好地利用不同的強(qiáng)拍節(jié)奏以表現(xiàn)出雄壯、有力的藝術(shù)氣勢(shì)，而有的學(xué)者就將這種氣勢(shì)歸納為整個(gè)氐羌系舞蹈的基本共性特征--"虎氣"。

另外，在和黑水一山之隔的理縣等羌族人聚集地也流行卡斯達(dá)溫或稱(chēng)"跳盔甲"，其舞蹈和黑水地區(qū)的卡斯達(dá)溫也有相同之處。如："男青年披甲戴盔，肩系銅鈴，手執(zhí)刀、矛、弓、劍等古老兵器，以歌開(kāi)始，起舞止歌"。 又如："'哈日'，羌語(yǔ)意為'我們要進(jìn)行練兵演習(xí)'，屬出征前誓師的軍事舞蹈"等。這種相似性并不是偶然的，它既代表了岷江上游地區(qū)卡斯達(dá)溫文化的普遍性，又表明了嘉絨藏族與羌族這兩個(gè)同出氐羌系民族在文化傳承上的共同性。

表演過(guò)程

卡斯達(dá)溫是指穿著鎧甲而跳的舞蹈。鎧甲大約可分四種，即漆牛皮甲、象皮甲、藤甲、鐵皮甲；其中，漆牛皮甲使用最多，又大約可分為整片甲和千葉甲兩種，其中又以千葉甲使用最為普遍。這里以嘉絨黑水地區(qū)的卡斯達(dá)溫為例，來(lái)解釋卡斯達(dá)溫的藝術(shù)特點(diǎn)。

舞蹈過(guò)程

俄恩村的卡斯達(dá)溫的表演者所穿鎧甲上身為背心式，無(wú)袖，背后掛有一銅鈴；下身為裙式，上下連為一體；腰間配以色彩鮮艷的藏式布腰帶和一把銀鞘藏刀。所披鎧甲均由約 8-10公分長(zhǎng)、2- 4公分寬的生牛漆皮組成，并用由熟牛皮做成的繩子將其串結(jié)在一起；一副鎧甲約 15-20斤重，部分漆皮上繪有圖畫(huà)，如身穿鎧甲揮刀的武士以及祥云、矛子等。整個(gè)鎧甲看起來(lái)似有一種威嚴(yán)之感，大約是因?yàn)樵诶浔鲿r(shí)代的戰(zhàn)斗中，鎧甲除了保護(hù)身體外，也是一種裝飾，以起到威懾對(duì)手的作用；鎧甲在不穿時(shí)，可堆放成"寶塔"形狀，并作為"神器"供奉。

卡斯達(dá)溫的表演大約為 7-8分鐘，基本上可分為三個(gè)部分：

開(kāi)場(chǎng)

24位 (其中身披鎧甲者兩位、著水獺皮紅色藏袍一位藏族男子手提刀劍威風(fēng)凜凜地站成一排，老年人及德高望眾者在前，年輕人在后 (以從左至右順序排列)。由一中年男子用牛角壺為每位準(zhǔn)備出征的武士倒酒，喝酒的武士按次序由左至右用一個(gè)酒碗傳遞。同時(shí)，一位年老者一邊以悠揚(yáng)莊嚴(yán)的嘉絨藏語(yǔ)高亢祈禱，一邊用手指沾酒后灑向天空，以示對(duì)神靈的敬意和企求神靈的保佑；整個(gè)過(guò)程約 2-3分鐘。

致頌詞

隊(duì)列開(kāi)始以順時(shí)針?lè)较蛐羞M(jìn)。這種行進(jìn)方向反映了藏族歌舞的特色；因?yàn)?在藏族民間舞蹈中，在隊(duì)列所走路線上，必須從左向右按順時(shí)針?lè)较蜓刂鴪A圈前進(jìn)，這和他們?nèi)粘Ｉ钪修D(zhuǎn)經(jīng)筒、繞寺廟向右旋的方向是一致的。" 手提刀劍、身披藏袍的武士們?cè)陬I(lǐng)頭長(zhǎng)者的歌聲帶領(lǐng)下，以厚重、蒼涼而悲壯的歌聲一唱一合、此起彼伏，并即興式地不斷加以"嗷--呵"的吼叫，整個(gè)隊(duì)伍邊歌邊舞，以直線隊(duì)列開(kāi)始沿著曬谷場(chǎng)空地四周一邊行進(jìn)，一邊伴以碎步移動(dòng)、弓腰，一邊做著古樸而典型的藏族舞蹈動(dòng)作；當(dāng)轉(zhuǎn)至第三圈時(shí)，隊(duì)伍在一陣"嗷--呵"的吼叫中突然開(kāi)始由直線隊(duì)列轉(zhuǎn)為一種"蛇形隊(duì)列"，整個(gè)隊(duì)伍在空地上蜿轉(zhuǎn)前進(jìn)，曲折回旋；速度逐漸由慢變快，武士們的情緒也由凝重而漸入激動(dòng)亢奮的境界。這種"蛇形隊(duì)列"在場(chǎng)地內(nèi)行進(jìn)兩圈后，又在一陣"嗷--呵"的齊聲吼叫中進(jìn)入了整個(gè)卡斯達(dá)溫的高潮--第三部分。

舞蹈高潮

這一時(shí)刻的到來(lái)似乎使武士們的激情以及對(duì)逐漸消失的民族精神的緬懷得到了最徹底的釋放。當(dāng)隊(duì)行由"蛇行隊(duì)列"變成數(shù)排"排山倒海"式的"沖殺陣"時(shí)，舞 (武者"醉"于"舞"的酣暢之中；武士們都高舉手中兵器以勢(shì)不可擋的氣概沖向前方，"呵--呵"的高亢吼聲有節(jié)奏地伴隨著"沖殺"此起彼伏。

區(qū)域差別

在黑水縣的不同地區(qū)，"卡斯達(dá)溫"的內(nèi)容和表現(xiàn)形式略有差異。

黑水縣扎窩鄉(xiāng)朱壩村的"卡斯達(dá)溫"主要表現(xiàn)狩獵的內(nèi)容和形態(tài)。黑水縣紅巖鄉(xiāng)俄恩村的"卡斯達(dá)溫"主要表現(xiàn)征戰(zhàn)的內(nèi)容和相關(guān)狀態(tài)。黑水縣維古鄉(xiāng)的"卡斯達(dá)溫"則主要表現(xiàn)男女道別和為逝去的勇士舉行喪葬祭祀的儀式歌舞。值得一提的是，此地只有在勇士的喪葬儀式上才穿鎧甲衣跳舞，以示對(duì)勇士的崇敬。

宗教寓意

應(yīng)該清楚地看到，卡斯達(dá)溫除了具有舞蹈本身的意義之外，還具有著很多種宗教社會(huì)性功能，如以舞蹈為載體而表現(xiàn)出宗教的社會(huì)控制功能、整合功能、行為規(guī)范功能、心理調(diào)節(jié)功能、陶冶情操的美感功能等。

卡斯達(dá)溫的宗教功能最主要的有以下幾點(diǎn)：首先是村寨之間的結(jié)拜。在歷史上，村寨之間因草地、宗教等問(wèn)題而經(jīng)常發(fā)生沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，村寨之間為了安全和力量的壯大，時(shí)常會(huì)有兩個(gè)或數(shù)個(gè)村寨之間在某一時(shí)刻為某一目的結(jié)為同盟；每當(dāng)在這個(gè)時(shí)候，卡斯達(dá)溫的表演是不可缺少的，其功能一是以藝術(shù)的形式渲染氣氛；二是為了炫耀武功和融合民族感情。其次，每當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，卡斯達(dá)溫多用于為戰(zhàn)士出征壯行；既鼓舞士氣為戰(zhàn)斗做好準(zhǔn)備，又渲染了同根同族的民族情感，即所謂"通過(guò)禮拜儀式和奉行神圣的權(quán)利，宗教把整個(gè)社會(huì)結(jié)合在一起"。于是，"個(gè)人的利益被放棄了，與其他部落成員的共同情感產(chǎn)生了。"

這種出征前的舞蹈的另一個(gè)宗教意義在于：通過(guò)出征舞蹈，"宗教為人們提供了支持和安慰，即能幫助人類(lèi)克服對(duì)未知事物的恐懼和對(duì)未來(lái)的焦慮"。 第三，卡斯達(dá)溫在平時(shí)也被用來(lái)祭祀神靈以及作為備戰(zhàn)的操練。因?yàn)?除了戰(zhàn)爭(zhēng)以外，恐怕舞蹈對(duì)于原始部落的人是唯一的使他們覺(jué)得休戚的相關(guān)，同時(shí)也是對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的最好的準(zhǔn)備之一。因?yàn)椴倬毷降奈璧赣性S多地方相當(dāng)于我們的軍事訓(xùn)練。"

另外，每當(dāng)祭神驅(qū)鬼的時(shí)候，也是卡斯達(dá)溫作為祭祀舞在村寨--這一特定社區(qū)生活中所扮演的重要角色的時(shí)刻，這個(gè)時(shí)候的卡斯達(dá)溫是將宗教以一種泛文化的表現(xiàn)形式出現(xiàn)，它有效地融入社區(qū)的日常生活，并在其中扮演重要角色，這在鄉(xiāng)村的社區(qū)生活中是有著積極意義的。據(jù)記載，"身穿鎧甲的武士，手持刀槍、弓箭，把用糌粑面作成的各種鬼魔形象鳴槍擊斃后埋入地洞，蓋上厚土和石磨壓緊，示意叫其永世不得翻身作孽。"

傳承現(xiàn)狀

"卡斯達(dá)溫"不僅在音樂(lè)、舞蹈上有獨(dú)到的藝術(shù)表現(xiàn)，而且在民俗活動(dòng)及對(duì)遷徙民族人類(lèi)學(xué)基因等研究方面也能提供重要的線索。如今，"卡斯達(dá)溫"的生存環(huán)境正受到現(xiàn)代生活方式的極大沖擊，急需搶救性保護(hù)。

傳承意義

從歷史淵源看，"卡斯達(dá)溫"有遠(yuǎn)古羌文化與吐蕃文化相融的特點(diǎn)，尤其是呈梯形狀的舞蹈文化現(xiàn)象，對(duì)黑水民族史、語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)等的研究有重要資料價(jià)值。"卡斯達(dá)溫"獨(dú)具一格的多聲部祭祀禮儀歌舞形式，對(duì)研究遠(yuǎn)古高原峽谷地帶的部族文化藝術(shù)特點(diǎn)也有重要的參考價(jià)值。

國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，卡斯達(dá)溫舞經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。