相關(guān)項(xiàng)目

1、荊河戲（湖北?。?，編號(hào)：Ⅳ-35

（1）批次/類(lèi)型：2008年(第二批)，擴(kuò)展項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：湖北省荊州市

（3）保護(hù)單位：荊州市群眾藝術(shù)館（荊州市藝術(shù)研究所）

2、荊河戲（湖南?。幪?hào)：Ⅳ-35

（1）批次/類(lèi)型：2006年(第一批)，新增項(xiàng)目

（2）申報(bào)地區(qū)或單位：湖南省澧縣

（3）保護(hù)單位：澧縣荊河劇院演藝有限公司

發(fā)展歷史

形成

荊河戲起于明初永樂(lè)年間，明末清初秦腔戲班隨李自成軍來(lái)到澧州，藝人們四處流散，到清代初年基本完成了楚調(diào)與秦腔的"南北結(jié)合"，形成荊河戲彈腔的"南北路"，荊河戲基本成型。荊河戲的發(fā)展，與相關(guān)地區(qū)的地方戲劇種聯(lián)系極為密切。如漢劇，荊河戲舊有"湖南成班，沙市唱戲"之說(shuō)，而沙市又是漢劇演出的勝地，漢劇藝人要在武漢出名，先要到沙市"唱紅"。因而，二者在演出交流中互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。荊河戲與武陵戲藝術(shù)上亦有淵源。一般認(rèn)為二者同出一源，荊河戲藝人常到武陵戲班搭班演出，早年，生、旦、丑三行二者能夠同臺(tái)合演。荊河戲的彈腔與川劇的相琴戲亦有聯(lián)系。一方面，四川的相琴戲直接受到荊河戲的影響，另一方面，早期荊河戲使用的大土鑼、大成都鈸，都是來(lái)自川劇。另外，荊河戲與辰河戲以及活動(dòng)于湖北恩施一帶的南劇也有密切的聯(lián)系荊河戲形成之初，主要是唱高腔和昆腔。高腔的主要特色是一人獨(dú)唱，眾人后臺(tái)幫腔，樂(lè)器用土鑼、大鈸、鼓板打節(jié)奏。

發(fā)展

荊河戲的發(fā)展，與相關(guān)地區(qū)的地方戲劇種聯(lián)系極為密切。如漢劇，荊河戲舊有"湖南成班，沙市唱戲"之說(shuō)，而沙市又是漢劇演出的勝地，漢劇藝人要在武漢出名，先要到沙市"唱紅"。因而，二者在演出交流中互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。荊河戲與武陵戲藝術(shù)上亦有淵源。一般認(rèn)為二者同出一源，荊河戲藝人常到武陵戲班搭班演出，早年，生、旦、丑三行二者能夠同臺(tái)合演。荊河戲的彈腔與川劇的相琴戲亦有聯(lián)系。一方面，四川的相琴戲直接受到荊河戲的影響，另一方面，早期荊河戲使用的大土鑼、大成都鈸，都是來(lái)自川劇。另外，荊河戲與辰河戲以及活動(dòng)于湖北恩施一帶的南劇也有密切的聯(lián)系。

藝術(shù)特色

荊河戲音樂(lè)南北交融，別具韻味。荊河戲北路唱腔保留有由秦腔向彈腔衍變過(guò)渡后期的呔腔，屬荊河戲獨(dú)有的特殊唱腔。另有一種北路唱腔，用南路定弦演唱，名為"南反北"，又稱(chēng)"子母調(diào)"，用以表現(xiàn)人物的思慮、悲傷、恐怖等各種情緒，而子調(diào)則表現(xiàn)病危、死亡等情緒，這在其他皮簧劇種中亦較為少見(jiàn)。荊河戲南北路唱腔中還有很多特殊唱法，如十八板、十三板、正八句、龍擺尾，南路正反"馬頭調(diào)"、正反"老板頭"、正反"八塊屏"等等。荊河戲唱腔響亮、氣勢(shì)宏大，演員用嗓根據(jù)行當(dāng)不同而有所區(qū)別。須生多用邊嗓和沙嗓，小生、旦用假嗓，花臉用"本帶邊"，小花臉、老旦則用本嗓。念白主要采用澧州官話(huà)，少數(shù)劇目也用京白、川白、蘇白和山西白。荊河戲的伴奏樂(lè)器包括文、武兩種場(chǎng)面，文場(chǎng)面有胡琴、月琴、三弦、嗩吶、笛子等，武場(chǎng)面則包括堂鼓、大鑼、小鑼、馬鑼、頭鈸、二鈸等。馬鑼的傳統(tǒng)打法極為特別，是將鑼拋到空中再打。

荊河戲的表演很有特點(diǎn)，素重做功，講究?jī)?nèi)、外八塊的功夫。所謂"內(nèi)八塊"功夫，"外八塊"。

伴奏樂(lè)器

荊河戲的伴奏樂(lè)器主要有文武二場(chǎng)面。 文場(chǎng)面包括胡琴、月琴、三弦、嗩吶、笛子等。武場(chǎng)面則包括堂鼓、大鑼、小鑼、馬鑼、云鑼、頭鈸、二鈸和鉸子等樂(lè)器。馬鑼的傳統(tǒng)打法極為特別，是將鑼拋到空中再打的。

唱腔演變

昆腔進(jìn)入荊河戲比較晚，一般用笛子或嗩吶伴奏，所以又稱(chēng)為吹腔。以后逐漸被彈腔所替代。高腔劇目、昆腔劇目保留下來(lái)的都比較少。

彈腔是荊河戲的主要聲腔，包括北路和南路以及特定腔調(diào)三類(lèi)。其中北路高亢剛勁，南路細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，特定腔調(diào)跌宕多變。一般認(rèn)為，其北路是秦腔與當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)相結(jié)合而形成。據(jù)地方志所載，李自成于明崇禎十六年三月（1643年）攻克澧州，張獻(xiàn)忠隨后進(jìn)駐澧州，第二年，李自成之妻高桂英率30萬(wàn)眾來(lái)澧州，軍中的秦隴子弟帶來(lái)了秦腔，當(dāng)?shù)孛癖娤嗦史赂瑁瑥亩蔀榍G河戲彈腔中北路之始。荊河戲彈腔中的南路和特定腔調(diào)形成較晚。一般認(rèn)為其南路受徽調(diào)影響較大。清初之時(shí)，徽調(diào)即在澧州演出，荊河戲藝人吸收徽調(diào)之精華，形成了頗具特色的彈腔南路聲腔。

荊河戲的唱腔用嗓根據(jù)行當(dāng)不同，而有所區(qū)別。須生多用“邊嗓”和“沙嗓”，小生、旦腳用假嗓，花臉常用“本帶邊”，小花臉、老旦用本嗓。唱腔特色濃郁，具有高昂、響亮、氣勢(shì)宏大的獨(dú)特風(fēng)格。念白主要講接近于普通話(huà)的“澧州官話(huà)”，少數(shù)劇目也用京白、川白、蘇白和山西白。

角色介紹

荊河戲的角色行當(dāng)分生、小生、旦、老旦、花臉、丑六行，生分老生、雜生、正生、紅生四種，旦分正旦、閨門(mén)旦、花旦、武旦、搖旦五種，花臉則分大花臉、毛頭花臉和霸霸花臉三種。荊河戲的表演講究?jī)?nèi)、外八塊的功夫。"內(nèi)八塊"功夫指人物的喜、怒、哀、樂(lè)、驚、疑、癡、醉等內(nèi)心情感，"外八塊"功夫則指云手、站檔、踢腿、放腰、片馬、箭步、擺襠、下盤(pán)等八種外部形體程式動(dòng)作。荊河戲以武戲見(jiàn)長(zhǎng)，尤以各種姿態(tài)的"拗軍馬"、"抖殼子"最具特色。

生行主要是扮演掛須而不開(kāi)臉的男性角色，分老生、雜生、正生和紅生。小生，俊扮不蓄須的青年男子，其戲路一般按人物穿戴分為紫金冠戲、二龍叉戲、包巾戲、紗帽戲、公子巾戲和羅帽戲六類(lèi)。旦角，分正旦、閨門(mén)旦、花旦、武旦、搖旦五種。老旦，扮演老年婦女，分貧富兩類(lèi)，貧者拄竹棍，富者拄龍頭拐杖?；槪执蠡?、毛頭花臉和霸霸花臉。大花臉扮演地位顯赫，年紀(jì)較大的角色；毛頭花臉，指戲中居次要地位的花臉；霸霸花臉，多系年歲較輕，個(gè)性剛直、勇猛、 暴躁一類(lèi)角色。丑角，即小花臉，戲路很寬，上至帝王將相、公子少爺，下至流氓強(qiáng)盜、家院公丁、武夫俠士、樵夫牧童、花子媒婆等都能扮演。

荊河戲重做功，有表現(xiàn)人物內(nèi)心活動(dòng)和思想感情的內(nèi)“八大塊”，以及表現(xiàn)人物形體動(dòng)作的外“八大塊”?！皟?nèi)八塊”是表現(xiàn)吉、兇、禍、福、喜、怒、哀、樂(lè)八個(gè)方面的內(nèi)在感情；“外八塊”練就云手、站檔、踢腿、放腰、片馬、箭步、擺襠、下盤(pán)八種外形程式。面部表情生“抖色”和眼功。特別是高方巾、羅帽、扇子、帽翅、須發(fā)等結(jié)合頭、手、腿功的巧妙運(yùn)用，形成各種姿態(tài)的“拗馬軍”表演，以及花臉的“抖殼子”等，更是荊河戲表演藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。

戲種功法

基本功有30多大項(xiàng)數(shù)百種技法，紛繁復(fù)雜，看起來(lái)令人眼花繚亂。還有一些是其它劇種所沒(méi)有的特技，如單洗馬、雙洗耳恭聽(tīng)馬、殺叉、八卦步等，都是荊河戲所獨(dú)有的特技。

荊河戲的武場(chǎng)以打雙鈸為其特色。過(guò)去多在野地演出（謂之唱“草臺(tái)”），為了召引觀眾，必須由武場(chǎng)打一通鑼鼓（謂之“鬧臺(tái)”）南昌這時(shí)往往鼓師未到，無(wú)人指揮。于是就由操頭鈸者代理司鼓指揮，編排了一套相互連接的武場(chǎng)曲牌，看頭鈸的眼神、握鈸的姿式、擊法等統(tǒng)一指揮，循序不亂。以后又把打擊樂(lè)和嗩吶結(jié)合成為“吹打南路”（或稱(chēng)“打點(diǎn)子”）至今民間婚喪喜事，都要雇請(qǐng)服務(wù)。

長(zhǎng)期以來(lái)，荊河戲以它特有的唱、做念、打，在不到三十平方米的舞臺(tái)上，藝術(shù)的再現(xiàn)了歷史的興衰起落，趣事軼聞，用勞動(dòng)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的荊河戲形式，謳歌真善美，鞭撻假惡丑，成為荊楚人民自覺(jué)接受倫理道德教育的大課堂，成為湘鄂人民精神文化生活的追求和寄托。

表演特點(diǎn)

荊河戲的表演很有特點(diǎn)，素重做功，講究?jī)?nèi)、外八塊的功夫?！巴獍藟K”，則是指演員要勤練頭、眼、臉、口、胸、背、手、腿等外部形體動(dòng)作。也有人將荊河戲的表演歸納為“八功”，　荊河戲的傳統(tǒng)劇目較為豐富，保存下來(lái)的還有540多出。其中有450多出整本戲，幾十出散折戲。從劇目來(lái)源看，少數(shù)出于元、明雜劇、傳奇和民間傳說(shuō)、故事，大多數(shù)題材與歷史演義、章回小說(shuō)相似。如《馬踏冀州》、《百子圖》、《斬三妖》等與《封神演義》中的情節(jié)相同；《楚宮撫琴》、《搜孤救孤》、《清河橋》等劇目的情節(jié)出自《東周列國(guó)志》、《鳳儀亭》、《群英會(huì)》、《大回荊州》等劇目情節(jié)與《三國(guó)演義》相同；《三興瓦崗》、《雙駙馬》、《薛剛反唐》等劇目情節(jié)源自《說(shuō)唐》；《沙灘會(huì)》、《兩狼山》、《天門(mén)陣》等劇目與《楊家將》相似；《翠屏山》、《調(diào)叔》、《三招安》等劇目情節(jié)似出自《水滸》；《反武科》、《兩狼關(guān)》、《瘋僧掃秦》等則與《說(shuō)岳》相近，《秦雪梅》、《三娘教子》、《清風(fēng)亭》、《白蛇傳》、《一捧雪》等劇目，則出自傳奇。另一些劇目，如《諸仙陣》、《四下河南》等，則分別改編自圍鼓、皮影戲、曲藝等民間藝術(shù)形式。 　荊河戲傳統(tǒng)劇目中，保留下來(lái)的多是彈腔戲，昆腔戲和高腔戲極少，還有些劇目是用呔腔和小調(diào)演唱。另外，還有一些連臺(tái)本戲，如《封神榜》、《西游記》、《薛家將》、《楊家將》等，長(zhǎng)的可演十天半月，短的也能演三、五天。清代和民國(guó)時(shí)期，荊河戲以唱“廟臺(tái)”、“會(huì)臺(tái)”、“草臺(tái)”為主，演出條件和舞臺(tái)設(shè)備極為簡(jiǎn)陋。

流行地區(qū)

荊河戲流行于湖南省的澧縣、臨澧、石門(mén)、慈利、安鄉(xiāng)、津市、岳陽(yáng)、華容、沅江、南縣、龍山、永順、桑植、大庸以及湖北省的松滋、江陵、公安、石首、監(jiān)利、宜昌、當(dāng)陽(yáng)、枝江、長(zhǎng)陽(yáng)、宜都、鶴峰、來(lái)鳳、宜恩，貴州省的銅仁，四川省的秀山、酉陽(yáng)等地。荊河戲又稱(chēng)上河戲和高臺(tái)班、大臺(tái)戲，1954年才正式定名為荊河戲。

代表劇目

荊河戲的傳統(tǒng)劇目較為豐富，保存下來(lái)的有五百多出，其中包括整本戲四百五十多出，散折戲六十多出。這些劇目基本出于元明雜劇傳奇、章回小說(shuō)、民間故事，代表性劇目包括《百子圖》、《楚宮撫琴》、《大回荊州》、《雙駙馬》、《沙灘會(huì)》、《翠屏山》、《反武科》、《秦雪梅》、《三娘教子》、《一捧雪》、《四下河南》等。

戲種現(xiàn)狀

澧州荊河戲歷史悠久，至今仍保留有大量珍貴的原始曲牌、堂曲、打擊樂(lè)譜等，在語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)、民族音樂(lè)史等方面均具有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。由于多種原因，湖南的5個(gè)荊河戲?qū)I(yè)劇團(tuán)，有4個(gè)已先后解散或解體，只剩一個(gè)澧縣荊河劇團(tuán)還在艱難地支撐著。在此情勢(shì)下，搶救與保護(hù)荊河戲已是刻不容緩。

國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年6月9日，荊河戲經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

衍生樂(lè)種——南路吹打樂(lè)

石門(mén)縣南路吹打樂(lè)在荊河戲發(fā)展中，與湖南石門(mén)縣土家族民間藝人結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)，特別是嗩吶吹奏音樂(lè)逐步形成的獨(dú)立樂(lè)種。它也經(jīng)歷了從戲曲“‘曲牌體’聲腔器樂(lè)化”到“‘皮、黃腔’板腔體聲腔器樂(lè)化”的過(guò)渡。它早期的形態(tài)是作為戲曲的一種附屬音樂(lè)形式而存在。而真正的成熟期，則是近幾十年的事情。這中間，石門(mén)縣瓜子峪民間藝人黃績(jī)?nèi)?jīng)過(guò)整理創(chuàng)新和推廣起到了決定性的作用。他充分吸收前人的經(jīng)驗(yàn)，使其從形式到內(nèi)容，步入了規(guī)范化。

其曲目的主要來(lái)源是荊河戲音樂(lè)，它主要包括以下兩點(diǎn)：一是在荊河戲音樂(lè)中有許多南路唱腔，如“薛剛哭城”等劇目中就有丟掉“京胡”伴奏而改用“嗩吶”伴奏的形式，這種形式可以說(shuō)是南路吹打樂(lè)的孕育期；二是民間藝人把這種嗩吶伴奏的形式獨(dú)立開(kāi)來(lái)，配以打擊樂(lè)，用于“婚、喪、喜、慶”活動(dòng)，使其在實(shí)踐中逐漸擺脫戲曲伴奏的依附性，我們把它稱(chēng)之為成型期。經(jīng)過(guò)黃績(jī)?nèi)捌涞茏拥难芯颗c推廣，逐漸成為一個(gè)系統(tǒng)而成熟的獨(dú)立樂(lè)種。

南路吹打樂(lè)的傳播地域以石門(mén)縣為中心向周邊地區(qū)輻射，最早流布地區(qū)東到岳州，南到桃源，西南到貴州的萬(wàn)山場(chǎng)，西到酉陽(yáng)，西北到利川以東、建興、鶴峰，東北至宜昌荊門(mén)以北。由于多方原因。流布地域已逐漸縮小，除石門(mén)南部地區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)比較活躍以外，僅有鄰近的臨澧、澧縣、津市、安鄉(xiāng)還有少量的南路吹打樂(lè)隊(duì)，其他地方均不見(jiàn)其蹤跡。

1963年常德地區(qū)進(jìn)行了荊河戲音樂(lè)的挖掘工作，在這一時(shí)期，根據(jù)黃績(jī)?nèi)先速?zèng)予的珍藏40年的手抄工尺布，并由各荊河戲劇團(tuán)進(jìn)行系統(tǒng)的南路吹打樂(lè)的搜集整理和錄音工作，編定在常德地區(qū)《荊河戲音樂(lè)資料集成第十集·打擊樂(lè)集》中。2005-2006年石門(mén)縣人民政府委托石門(mén)縣荊河戲劇團(tuán)對(duì)《南路吹打樂(lè)》的流布區(qū)域、歷史淵源、基本內(nèi)容、傳承體系、瀕危狀況等進(jìn)行了充分的調(diào)查，對(duì)南路吹打樂(lè)的社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值及其特征進(jìn)行了系統(tǒng)論證，確立了南路吹打樂(lè)的有關(guān)保護(hù)措施與發(fā)展計(jì)劃，由資深演奏家經(jīng)過(guò)半個(gè)月的集中訓(xùn)練，錄制成了《石門(mén)荊河戲南路吹打樂(lè)》專(zhuān)輯，并申報(bào)湖南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以加大保護(hù)力度。

傳承意義

研究荊河戲的興衰對(duì)揭示戲曲藝術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與民間習(xí)俗，與人們的心理、文化需求的關(guān)系，與社會(huì)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同，有著十分積極的社會(huì)意義和人文價(jià)值。荊河戲經(jīng)過(guò)荊河藝人們長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐和積累，其劇目，聲腔，音樂(lè)表演等豐富多彩，具有很強(qiáng)的觀賞性，因而荊河戲也具有較高的藝術(shù)價(jià)值。荊河戲故事敘述流暢，人物刻畫(huà)細(xì)膩，道白準(zhǔn)確生動(dòng)，唱詞形象精彩，具有很多的文學(xué)價(jià)值。研究荊河戲的聲腔，曲牌，鑼鼓經(jīng)，樂(lè)器使用，演奏技巧等，破譯音樂(lè)旋律中的密碼，對(duì)解讀戲曲音樂(lè)、聲腔的發(fā)展、流變具有重要的作用。